#佛教新鲜事[超话]# 想要诸佛护念，只需要做一件很简单的事
净宗法师
舍利弗，于汝意云何？何故名为《一切诸佛所护念经》？
舍利弗，若有善男子、善女人，闻是诸佛所说名及经名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
上来六方恒河沙诸佛一一佛都说，“汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》”。接下来释迦牟尼佛来问，“舍利弗，你都听了六方恒河沙诸佛出广长舌相说这些话了，那我问问你，你的意见是如何呢？为什么这部经能叫作《一切诸佛所护念经》呢？”这是简略了，前面“称赞不可思议功德”这八个字就略掉了。因为这八个字的内容在前面已经说得很清楚了，就是极乐依正二报庄严，众生一日、七日称名必得往生，这是阿弥陀佛不可思议功德，释迦牟尼佛也赞叹，十方诸佛也赞叹。那么问时就专门问“一切诸佛所护念”。
“舍利弗，若有善男子、善女人，闻是诸佛所说名及经名者”，这一句跟我们现在早晚课诵的《阿弥陀经》的内容不一样；现在我们说“闻是经受持者，及闻诸佛名者”。那么善导大师当时所看的《阿弥陀经》的版本是这样的：“闻是诸佛所说名及经名者”。真正说起来，如果我们依读诵来领悟的话，应该依据祖师的传承，应该以这里的经句为标准，而且这里的经句说的意义更加明白。
“闻是诸佛所说名”，诸佛所赞说的名号是什么？是阿弥陀佛的名号。经名是什么？就是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。“称赞不可思议功德”，还是称赞阿弥陀佛名号；“一切诸佛所护念”，还是护念称念阿弥陀佛名号之人，所以这段经文表达得特别聚焦，特别清楚。也就是说不管什么人，听到诸佛所赞叹的阿弥陀佛名号，而执持阿弥陀佛的名号，那么这些人都为一切诸佛共所护念。“护”是保护，“念”是忆念。
得到诸佛的护念，那不容易的。比如说一个儿子，他能得到母亲的护念，是她的儿子，她才能护念到你啊；你不是她的儿子，她怎么能护念到你呢？佛固然把众生视为他的独子来看，可是众生如果自己逃逝，“若子逃逝，虽忆何为？”那么就达不到护念的作用。就是说我们只要是专修念佛之人，等于就是佛子，“真是佛子”。所以善导大师说“是名随顺佛教、随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子”，你是真佛子。像《法华经》里说的“而今乃知，真是佛子”。你是佛子，就得到佛父佛母的护念，就像人间一样，你是他的儿子才得到父母的护念，所以得诸佛护念不是那么容易的事。
如果是圣道修行的话，你总要到十信位、十住位、十行位、十回向位。悠悠凡夫、博地凡夫、常没流转凡夫，哪有诸佛护念？得不到这份利益。所以我们念佛，蒙一切诸佛护念，不是一佛二佛，而是上、下、东、南、西、北等六方恒河沙一切诸佛共同护念。你真是集万千宠爱于一身，这是集恒河沙恒河沙十方一切诸佛的大慈悲宠爱之心，在我们这一个小小凡夫身上，一个称名念佛的人身上，这是多大的荣耀！这有多大的力量，多大的温暖与爱心！多大的慈悲！还有什么办不成的？所以下面说“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。
虽然是五浊恶世罪业深重凡夫，但是一日、七日称名，蒙十方一切诸佛的护念，这样的凡夫当下就不退转。一个是“共所护念”，一个是“皆得不退”，两个都没有例外的。没有说十方诸佛当中，突然有一尊佛出差了，或者说有事忘了、漏了，不存在，“共所护念”。也不是十方众生里面，专称佛名的人，有一位把你漏了，也不存在，“皆得不退”。
不退什么？不退佛的果觉。等于说现在你就得到了，而且不再退失了。因为我们称念这句名号，就是阿耨多罗三藐三菩提，是十方三世诸佛的正觉之体。你执持名号，你就得到了，就是你的，不再退票了，不再说“合约失效了，我要收回来”，不会失去了，不存在的，所以“皆得不退”。
凡夫登佛果觉之位而不退，这怎么能够思议？怎么能够相信？这完全是阿弥陀佛别意弘愿的成就。从众生这边看，你还是一个小凡夫，但是不退于无上菩提。所以下面接着语重心长地说：“是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。”这个法，这个利益，舍利弗是大智第一的，你们都要相信我所说的话，“我见是利，故说此言”，没有虚假。诸佛皆赞说弥陀名号，赞说我释迦言说为真，赞说一日、七日称名必定往生，要相信，相信就要发愿。
—— 摘自《法事赞讲记》 https://t.cn/z8yXDFj
净宗法师
舍利弗，于汝意云何？何故名为《一切诸佛所护念经》？
舍利弗，若有善男子、善女人，闻是诸佛所说名及经名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
上来六方恒河沙诸佛一一佛都说，“汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》”。接下来释迦牟尼佛来问，“舍利弗，你都听了六方恒河沙诸佛出广长舌相说这些话了，那我问问你，你的意见是如何呢？为什么这部经能叫作《一切诸佛所护念经》呢？”这是简略了，前面“称赞不可思议功德”这八个字就略掉了。因为这八个字的内容在前面已经说得很清楚了，就是极乐依正二报庄严，众生一日、七日称名必得往生，这是阿弥陀佛不可思议功德，释迦牟尼佛也赞叹，十方诸佛也赞叹。那么问时就专门问“一切诸佛所护念”。
“舍利弗，若有善男子、善女人，闻是诸佛所说名及经名者”，这一句跟我们现在早晚课诵的《阿弥陀经》的内容不一样；现在我们说“闻是经受持者，及闻诸佛名者”。那么善导大师当时所看的《阿弥陀经》的版本是这样的：“闻是诸佛所说名及经名者”。真正说起来，如果我们依读诵来领悟的话，应该依据祖师的传承，应该以这里的经句为标准，而且这里的经句说的意义更加明白。
“闻是诸佛所说名”，诸佛所赞说的名号是什么？是阿弥陀佛的名号。经名是什么？就是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。“称赞不可思议功德”，还是称赞阿弥陀佛名号；“一切诸佛所护念”，还是护念称念阿弥陀佛名号之人，所以这段经文表达得特别聚焦，特别清楚。也就是说不管什么人，听到诸佛所赞叹的阿弥陀佛名号，而执持阿弥陀佛的名号，那么这些人都为一切诸佛共所护念。“护”是保护，“念”是忆念。
得到诸佛的护念，那不容易的。比如说一个儿子，他能得到母亲的护念，是她的儿子，她才能护念到你啊；你不是她的儿子，她怎么能护念到你呢？佛固然把众生视为他的独子来看，可是众生如果自己逃逝，“若子逃逝，虽忆何为？”那么就达不到护念的作用。就是说我们只要是专修念佛之人，等于就是佛子，“真是佛子”。所以善导大师说“是名随顺佛教、随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子”，你是真佛子。像《法华经》里说的“而今乃知，真是佛子”。你是佛子，就得到佛父佛母的护念，就像人间一样，你是他的儿子才得到父母的护念，所以得诸佛护念不是那么容易的事。
如果是圣道修行的话，你总要到十信位、十住位、十行位、十回向位。悠悠凡夫、博地凡夫、常没流转凡夫，哪有诸佛护念？得不到这份利益。所以我们念佛，蒙一切诸佛护念，不是一佛二佛，而是上、下、东、南、西、北等六方恒河沙一切诸佛共同护念。你真是集万千宠爱于一身，这是集恒河沙恒河沙十方一切诸佛的大慈悲宠爱之心，在我们这一个小小凡夫身上，一个称名念佛的人身上，这是多大的荣耀！这有多大的力量，多大的温暖与爱心！多大的慈悲！还有什么办不成的？所以下面说“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。
虽然是五浊恶世罪业深重凡夫，但是一日、七日称名，蒙十方一切诸佛的护念，这样的凡夫当下就不退转。一个是“共所护念”，一个是“皆得不退”，两个都没有例外的。没有说十方诸佛当中，突然有一尊佛出差了，或者说有事忘了、漏了，不存在，“共所护念”。也不是十方众生里面，专称佛名的人，有一位把你漏了，也不存在，“皆得不退”。
不退什么？不退佛的果觉。等于说现在你就得到了，而且不再退失了。因为我们称念这句名号，就是阿耨多罗三藐三菩提，是十方三世诸佛的正觉之体。你执持名号，你就得到了，就是你的，不再退票了，不再说“合约失效了，我要收回来”，不会失去了，不存在的，所以“皆得不退”。
凡夫登佛果觉之位而不退，这怎么能够思议？怎么能够相信？这完全是阿弥陀佛别意弘愿的成就。从众生这边看，你还是一个小凡夫，但是不退于无上菩提。所以下面接着语重心长地说：“是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。”这个法，这个利益，舍利弗是大智第一的，你们都要相信我所说的话，“我见是利，故说此言”，没有虚假。诸佛皆赞说弥陀名号，赞说我释迦言说为真，赞说一日、七日称名必定往生，要相信，相信就要发愿。
—— 摘自《法事赞讲记》 https://t.cn/z8yXDFj
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佛的本愿是什么？“意在众生一向专称弥陀佛名”：释迦牟尼佛的心意，在让我们众生一向专称阿弥陀佛。这是释迦牟尼佛的本怀，也是阿弥陀佛的本愿，所谓“佛佛道同”。释迦牟尼佛的心意，不是让我们去修定观。如果大家读完《观经》，以为“称名念佛不如观想……”或者认为“我边念佛边观佛……”这是不理解释迦牟尼佛的真实意。释迦牟尼佛的意思，不在众生修观。善导大师说：众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。我们识神飞扬，攀缘六尘，像猿猴一样，刹那不能安住。极乐世界非常微妙，庄严，清净，我们的心很粗糙，这样一个粗心来观细境，是观不成就的。就好像肉眼很粗，看不到细菌，必须拿显微镜才能看到。众生心很粗劣，如果用躁妄心观想，理路不明，没人指导，心又不沉定，不清净，定会着魔发狂。佛怜悯我们，他的心意、他的本怀，在于让我们一向专称弥陀佛名。“一向专称弥陀佛名”是阿弥陀佛的本愿，是释迦牟尼佛的本怀，这叫画龙点睛。你如果把这一句看明白了，整部《观经》的宗旨就洞若观火。善导大师作这样的解释，稀有难得！这就成为《观经》最后的结论。讲十三定观、三福九品，讲那么多，像画一条长龙，最后的点睛之笔，就在这一句，就是释迦牟尼佛付嘱阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。这是画龙点睛之笔，是转凡成圣之笔，是点铁成金之笔。我们虽是凡夫，但念南无阿弥陀佛，即可转为极乐的圣贤菩萨众；我们虽然是被人抛弃的一个破瓦块，但是称念这句名号，能转为珍贵的黄金！这个不可思议啊！大家要牢牢地受持，抓在手上，不要丢掉。仰凭弥陀的大愿，本愿称名，一向专称，任何人都有解脱的希望和光明，任何时候、任何因缘都存在往生的可能性！只怕你不念佛，只怕你不相信，只怕你不愿意。只要愿意念佛，只要愿意往生，没有一个不往生的。这才叫“大慈大悲”，这才叫“无缘大慈，同体大悲”！没有一个遗漏。佛法不是空洞的理论，不是一个摸不着的气球在天上，而是能够看得见、摸得着、拿得住的现实利益。只要以我们凡夫的身份，以我们的心、口常称弥陀佛名，愿生极乐净土，此身报谢娑婆，必定花开极乐。
佛的本愿是什么？“意在众生一向专称弥陀佛名”：释迦牟尼佛的心意，在让我们众生一向专称阿弥陀佛。这是释迦牟尼佛的本怀，也是阿弥陀佛的本愿，所谓“佛佛道同”。释迦牟尼佛的心意，不是让我们去修定观。如果大家读完《观经》，以为“称名念佛不如观想……”或者认为“我边念佛边观佛……”这是不理解释迦牟尼佛的真实意。释迦牟尼佛的意思，不在众生修观。善导大师说：众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。我们识神飞扬，攀缘六尘，像猿猴一样，刹那不能安住。极乐世界非常微妙，庄严，清净，我们的心很粗糙，这样一个粗心来观细境，是观不成就的。就好像肉眼很粗，看不到细菌，必须拿显微镜才能看到。众生心很粗劣，如果用躁妄心观想，理路不明，没人指导，心又不沉定，不清净，定会着魔发狂。佛怜悯我们，他的心意、他的本怀，在于让我们一向专称弥陀佛名。“一向专称弥陀佛名”是阿弥陀佛的本愿，是释迦牟尼佛的本怀，这叫画龙点睛。你如果把这一句看明白了，整部《观经》的宗旨就洞若观火。善导大师作这样的解释，稀有难得！这就成为《观经》最后的结论。讲十三定观、三福九品，讲那么多，像画一条长龙，最后的点睛之笔，就在这一句，就是释迦牟尼佛付嘱阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。这是画龙点睛之笔，是转凡成圣之笔，是点铁成金之笔。我们虽是凡夫，但念南无阿弥陀佛，即可转为极乐的圣贤菩萨众；我们虽然是被人抛弃的一个破瓦块，但是称念这句名号，能转为珍贵的黄金！这个不可思议啊！大家要牢牢地受持，抓在手上，不要丢掉。仰凭弥陀的大愿，本愿称名，一向专称，任何人都有解脱的希望和光明，任何时候、任何因缘都存在往生的可能性！只怕你不念佛，只怕你不相信，只怕你不愿意。只要愿意念佛，只要愿意往生，没有一个不往生的。这才叫“大慈大悲”，这才叫“无缘大慈，同体大悲”！没有一个遗漏。佛法不是空洞的理论，不是一个摸不着的气球在天上，而是能够看得见、摸得着、拿得住的现实利益。只要以我们凡夫的身份，以我们的心、口常称弥陀佛名，愿生极乐净土，此身报谢娑婆，必定花开极乐。
#净土宗善导教法念佛共修论坛[超话]#善导大师：诸佛教行，数越尘沙；禀识机缘，随情非一。譬如世间人，眼可见可信者，如：明能破暗、空能含有、地能载养、水能生润、火能成坏；如此等事，悉名待对之法，即目可见，千差万别；何况佛法不思议之力，岂无种种益也？随出一门者，即出一烦恼门也；随入一门者，即入一解脱智慧门也。
为此随缘起行，各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行，障惑于我？然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求；汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。 https://t.cn/z8yXDFj
为此随缘起行，各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行，障惑于我？然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求；汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。 https://t.cn/z8yXDFj
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