#小邵推荐#今天小邵推荐的是法国电影《蝴蝶》。影片讲述的是一个想要得到母亲关爱的小女孩艾丽莎和一个失去儿子并始终心存遗憾的邻居爷爷于连，一起在深山中寻找稀有蝴蝶的故事。一老一幼，面对这个世界，一个纯真一个老成，内心却都抱着对爱的缺失和遗憾，颇为柔软。感恩节就快到啦，天气虽冷，但希望邵侠们的心都是暖暖的哦！ https://t.cn/RpzP22Q
【其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。】
其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法：在离衰劫，大成国里，这一位威音王佛，为天、人、阿修罗来说法。为天上的人，就说十善的法；为人间的人，就说五戒的法；为阿修罗，说“勤修戒定慧、息灭贪瞋痴”这个法。因为阿修罗不持戒，不修定，也不修慧，而只知道贪、瞋、痴。
因为他只知道贪瞋痴三毒，所以他所想的就是个贪，所愿意的就是个瞋。瞋，就是发脾气，贪什么东西贪不来，发了脾气，就变愚痴了；变愚痴，就和人斗争起来了。这是阿修罗的样子。那么这阿修罗，为什么他就贪呢？就因为他不知足，贪而无厌。贪而无厌，没有得到，就想要得到；已经得到呢？又怕失去了。
究竟什么叫阿修罗？我可以告诉你，阿修罗就是斗争坚固。“阿修罗”这三个字本来是梵语，翻译为无端正。有的人就说：“无端正，一定是相貌长得丑陋！”不错，他相貌长得非常的丑陋。
眼、耳、鼻，七八家子都搬到一起，都生到一个地方，但可不是六根互用。六根互用，是眼睛可以说话、又可以听，耳朵可以看、又可以吃东西，每一根都有六根的作用，这是修行得到的境界。这阿修罗，他七八家子搬到一起，就是眼睛、耳朵、鼻子、嘴，都生到一个地方。你说他怎么样？这眼睛生到鼻子下边；本来鼻子是在眼睛和嘴巴的中间，他这个嘴生到眼睛和鼻子中间了。
所以你看，颠颠倒倒的，长得鼻子也不像个鼻子，眼睛也不像个眼睛，耳朵也不像个耳朵；不过只有其名而无其实，所以他最不讲道理。为什么他这样呢？就是做人的时候，总横眉瞪眼的。眉毛本来顺着长，有的时候，他要把它竖起来。横眉竖眼，这么样子惯了，所以做了阿修罗，就把眼、耳、鼻、舌都长到一块了，这么样子非常的丑陋！
他最不满意的是谁呢？玉皇大帝。见着玉皇大帝，他是最妒嫉障碍了；妒嫉玉皇大帝，所以就做修罗。这个阿修罗是最不讲道理的，所以一天到晚，好斗争、好骂人、好打人、好杀人，这都是阿修罗！你看见在街上好骂人的人，那是阿修罗；好打人的人，那是阿修罗；好杀人的人，都是阿修罗！我再告诉你，做土匪的都是阿修罗，做军人的也都是阿修罗；不过他这阿修罗有阴、有阳，有好的阿修罗、有坏的阿修罗。那么这一位威音王佛，就为阿修罗来说这种种的妙法。
为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃：为想得到这声闻果位的，就给他们说四谛的法。什么是四谛法？就是苦、集、灭、道，说苦谛、集谛、灭谛、道谛这四谛法。声闻是二乘人，求声闻就是求小乘。为什么他是小乘呢？因为他得少为足，不想往前求大乘，得到一点点就够了、可以了。
就是证得初果、二果、三果，到四果阿罗汉，他就以为“所作已办，不受后有”──他所作的事情都已经办完了，不会再受生死了，没有轮回的苦了。所以他就认为这样就可以了，他也不想再向上再求佛道。他误以为“上无佛道可成，下无众生可度”，他说：“度什么众生啊？你把自己这个众生度了，这就是度众生！”他不向外边去度众生。这叫声闻，就是听到佛声音而悟道的。所以佛才为他们说四谛的真理。
苦谛：苦有多少？有无量诸苦、三苦、八苦。无量诸苦再把它减少一点，可以说是八苦；八苦再说少一点，就是三苦。三苦，是苦苦、坏苦、行苦；八苦，是生、老、病、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。八苦再分开往多了说，就是无量诸苦，没有数量那么多的苦。苦从什么地方来的？苦就从乐那儿来的；乐是从什么地方来的？从苦那儿来的。没有苦也就没有乐，没有乐也就没有苦，所以我才说：“受苦是了苦，享福是消福。”
集谛：集，集聚为一、集聚到一起。什么集聚到一起？烦恼。烦恼有二十种随烦恼，有大烦恼、中烦恼、小烦恼。
道谛：道，是修道。
灭谛：修道是因，灭是得到的果──涅槃的妙果。
这是四谛法。以四谛法，度脱这生苦、老苦、病苦、死苦，究竟得到常、乐、我、净这个涅槃的妙德。
为求辟支佛者，说应十二因缘法：又为修辟支佛这一类的众生，说十二因缘法。辟支佛，翻译为缘觉。缘觉分有两种：若生在有佛出世的时候，修行十二因缘而悟道，这叫缘觉；若生在无佛出世的时候，他自己修行，在深山穹谷之中，所谓“春观百花开，秋睹黄叶落”，他明白天地间生生灭灭这种无常的道理，也是修十二因缘而悟道，就叫独觉。
其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法：在离衰劫，大成国里，这一位威音王佛，为天、人、阿修罗来说法。为天上的人，就说十善的法；为人间的人，就说五戒的法；为阿修罗，说“勤修戒定慧、息灭贪瞋痴”这个法。因为阿修罗不持戒，不修定，也不修慧，而只知道贪、瞋、痴。
因为他只知道贪瞋痴三毒，所以他所想的就是个贪，所愿意的就是个瞋。瞋，就是发脾气，贪什么东西贪不来，发了脾气，就变愚痴了；变愚痴，就和人斗争起来了。这是阿修罗的样子。那么这阿修罗，为什么他就贪呢？就因为他不知足，贪而无厌。贪而无厌，没有得到，就想要得到；已经得到呢？又怕失去了。
究竟什么叫阿修罗？我可以告诉你，阿修罗就是斗争坚固。“阿修罗”这三个字本来是梵语，翻译为无端正。有的人就说：“无端正，一定是相貌长得丑陋！”不错，他相貌长得非常的丑陋。
眼、耳、鼻，七八家子都搬到一起，都生到一个地方，但可不是六根互用。六根互用，是眼睛可以说话、又可以听，耳朵可以看、又可以吃东西，每一根都有六根的作用，这是修行得到的境界。这阿修罗，他七八家子搬到一起，就是眼睛、耳朵、鼻子、嘴，都生到一个地方。你说他怎么样？这眼睛生到鼻子下边；本来鼻子是在眼睛和嘴巴的中间，他这个嘴生到眼睛和鼻子中间了。
所以你看，颠颠倒倒的，长得鼻子也不像个鼻子，眼睛也不像个眼睛，耳朵也不像个耳朵；不过只有其名而无其实，所以他最不讲道理。为什么他这样呢？就是做人的时候，总横眉瞪眼的。眉毛本来顺着长，有的时候，他要把它竖起来。横眉竖眼，这么样子惯了，所以做了阿修罗，就把眼、耳、鼻、舌都长到一块了，这么样子非常的丑陋！
他最不满意的是谁呢？玉皇大帝。见着玉皇大帝，他是最妒嫉障碍了；妒嫉玉皇大帝，所以就做修罗。这个阿修罗是最不讲道理的，所以一天到晚，好斗争、好骂人、好打人、好杀人，这都是阿修罗！你看见在街上好骂人的人，那是阿修罗；好打人的人，那是阿修罗；好杀人的人，都是阿修罗！我再告诉你，做土匪的都是阿修罗，做军人的也都是阿修罗；不过他这阿修罗有阴、有阳，有好的阿修罗、有坏的阿修罗。那么这一位威音王佛，就为阿修罗来说这种种的妙法。
为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃：为想得到这声闻果位的，就给他们说四谛的法。什么是四谛法？就是苦、集、灭、道，说苦谛、集谛、灭谛、道谛这四谛法。声闻是二乘人，求声闻就是求小乘。为什么他是小乘呢？因为他得少为足，不想往前求大乘，得到一点点就够了、可以了。
就是证得初果、二果、三果，到四果阿罗汉，他就以为“所作已办，不受后有”──他所作的事情都已经办完了，不会再受生死了，没有轮回的苦了。所以他就认为这样就可以了，他也不想再向上再求佛道。他误以为“上无佛道可成，下无众生可度”，他说：“度什么众生啊？你把自己这个众生度了，这就是度众生！”他不向外边去度众生。这叫声闻，就是听到佛声音而悟道的。所以佛才为他们说四谛的真理。
苦谛：苦有多少？有无量诸苦、三苦、八苦。无量诸苦再把它减少一点，可以说是八苦；八苦再说少一点，就是三苦。三苦，是苦苦、坏苦、行苦；八苦，是生、老、病、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。八苦再分开往多了说，就是无量诸苦，没有数量那么多的苦。苦从什么地方来的？苦就从乐那儿来的；乐是从什么地方来的？从苦那儿来的。没有苦也就没有乐，没有乐也就没有苦，所以我才说：“受苦是了苦，享福是消福。”
集谛：集，集聚为一、集聚到一起。什么集聚到一起？烦恼。烦恼有二十种随烦恼，有大烦恼、中烦恼、小烦恼。
道谛：道，是修道。
灭谛：修道是因，灭是得到的果──涅槃的妙果。
这是四谛法。以四谛法，度脱这生苦、老苦、病苦、死苦，究竟得到常、乐、我、净这个涅槃的妙德。
为求辟支佛者，说应十二因缘法：又为修辟支佛这一类的众生，说十二因缘法。辟支佛，翻译为缘觉。缘觉分有两种：若生在有佛出世的时候，修行十二因缘而悟道，这叫缘觉；若生在无佛出世的时候，他自己修行，在深山穹谷之中，所谓“春观百花开，秋睹黄叶落”，他明白天地间生生灭灭这种无常的道理，也是修十二因缘而悟道，就叫独觉。
《心中有善良，才能遇到菩萨》
人只要有善心，向道之心，一定会遇到佛菩萨再来的人来度化人。好比我师公佛源老和尚说，一百个出家人中，一定有一个是罗汉来度众生的。那近代也有许多高僧，这些高僧在生前事迹都很平凡。直到他圆寂，人们才知道他是真的菩萨再来。
比如说近代的慈航法师，人们都喜欢尊称他为慈航菩萨。因为他是台湾唯一的成就肉身不坏的修行人。慈航法师到台湾后，对台湾佛教的影响，乃至东南亚一带的佛教有很深远的影响。但提起慈航法师，并不像许多高僧一样，天资聪明。不像虚云老和尚，云公十七岁就能做《皮袋歌》。而慈航菩萨到了三十多岁，读书都读不好，在闽南佛学院时，其他法师甚至笑他，四肢发达，但脑袋就这么简单。但他因为一心向道，加持坚持念观音圣号，后来竟然能读了佛经。到后来留下一千多万字的文字，这个是法身舍利。
慈航菩萨也是预知时至，在他54岁，就跟他弟子说，我有好多事情没有做，但我估计住世不到六十。果然，慈航菩萨不到六十岁，就在闭法华关中，圆寂了。圆寂后成就了肉身。
还有一尊成就肉身的，是九华山的大兴和尚。他一辈子不讲法，不著书，不当方丈住持，以前就放牛，空闲在九华山敲钟。但他内心很好，嘴巴常年念叨着：“好人好自己，坏人坏自己。”到了晚年，他圆寂后，去装缸，肉身也不坏。放他法体的缸在野外，牛都不吃缸旁边的草。现在人们都把他供奉起来，大兴和尚在九华山还是很有名气的。
近代也有不乏菩萨来度众生。慈航法师圆寂前，留下了遗嘱：“奉劝一切徒众，时时反省为要。每日动念行为，检点功过多少，只要自觉心安，东西南北都好。如果一人未度，切莫自己逃了。法性本来空寂，因果丝毫不少。自作还须自受，谁也替你不了，空花水月道场，处处时时建好。 望尔广结善缘，自度度他宜早。”这个遗言很好，希望大家都能背诵下来，很有加持力。开悟的人，讲出来的话，就是能吞天吐地。
有的人会说，我怎么都遇不到善知识呢。其实，善知识是怎么样的面孔呢。好比慈航法师，好比大兴法师，生前谁也不知道，他竟然是菩萨再来。如果我们没有恭敬心，业障很重，菩萨出现在面前，我们都会起邪见，轻慢他们。
想要遇到善知识，首先内心要有善良，有向道之心。这个心发起来后，业障少了，才能发现善知识的功德。我们要供僧，要恭敬一切僧宝。因为不知道里面谁是菩萨再来。菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心诟净，菩提影现中。我们的心垢干净了，什么是心垢，就是内心有傲慢，有自私，这个就是心垢啊，心垢干净了，才能发现善知识的功德。
慈航菩萨生前现的是弥勒相。他人前人们供养他的善款，他全部一手接受下来，一手马上又供养出去。身上不存分文。
-02-
对佛菩萨的感应，一定要有信心
这个世界上，有鬼神，也有天人，自然也有佛，有菩萨，也有罗汉。那鬼神都有神通，那佛，菩萨，罗汉，自然神通更加广大。所以大家要对佛菩萨的感应，有信心。只要众生有善心，就一定会有菩萨来救人。
比如寺院的斋堂，一般都要供养弥勒菩萨。为什么呢，因为说弥勒佛会来应供。这个典故是来自天童寺。很早以前，有次天童寺举行千僧斋，供养千僧，大家都往斋堂去应供。突然来了一长耳的和尚，长得很憨厚老实，但直接就往方丈的位置去了。坐在方丈位置上，当时旁边的侍者见了，叫他下来，他不下来，就拉着他的长耳往门外走，结果呢，耳朵都拉到了门外，那个和尚还是端坐不动。这时，方丈过来了，知道是圣僧，是弥勒佛来了。就把方丈位置让给他坐，自己坐到对面去。后来寺院斋堂都供弥勒佛，弥勒佛会来应供。
中国人对菩萨感情比较深，但对罗汉好像不够。尤其是大乘佛法，许多人会误认为罗汉是自了汉。其实不是啦。法华经说，这些罗汉尊者，都是内秘菩萨行，外相声闻相。他们都是菩萨来现这个罗汉相的。不可以轻慢。那中国罗汉道场，比如浙江天台山，有五百罗汉，还有雁荡山，这些都是罗汉游戏人间的地方。
上次到天台山，知客师就讲了一个故事，当年观音菩萨来到天台山，和罗汉比神通。五百罗汉造塔，观音菩萨造桥。两方约好了在天亮前，谁造好谁就赢了。观音菩萨神通妙用，一下子就造好了。罗汉呢，快到天亮时，还没有好。观音菩萨就学了一声公鸡叫，罗汉就停工了。那个塔现在还在天台上，塔顶还是真的没有造好。看了这个故事，大家都会赞叹观音菩萨神通，但可不能轻慢五百罗汉。
寺院斋堂，也会供养宾头卢尊者。佛嘱咐宾头卢尊者住世，接受众生的供养来度化众生。那宾头卢尊者的道场，据说也在鸡足山有示现。在唐朝和宋朝，他们都要到鸡足山去迎请宾头卢尊者。所以说，鸡足山不仅是迦叶尊者的道场，里面也有其他尊者在游戏，在山上度众生。迦叶尊者现在还在鸡足山入定，虚云老和尚去时，就听到了入定的门中传来了钟鼓声。而且有次，他生病后，祈求迦叶尊者，尊者梦中现身为他治病。
人要见到菩萨，只要有一念善心，就可以见到。人只要行善，菩萨一定会来救人。那如果心坏了，菩萨也走了。佛经有说，法灭时，人心坏了，这时罗汉菩萨，都躲在深山老林去了，不来度化人了。直到人回心向善，菩萨又出现了。这个感应，就是不可思议。
僧宝是至高福田，在僧宝中，一定有菩萨罗汉再来的。这个是肯定的。为什么呢，因为菩萨不舍弃众生，而且没有妄语。所以大家对供养僧宝，也有很大的信心。而且，这个供养，是跟僧宝结缘，这个很关键。以后在修行路上，就会得到善知识的指点。
敬请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱!
人只要有善心，向道之心，一定会遇到佛菩萨再来的人来度化人。好比我师公佛源老和尚说，一百个出家人中，一定有一个是罗汉来度众生的。那近代也有许多高僧，这些高僧在生前事迹都很平凡。直到他圆寂，人们才知道他是真的菩萨再来。
比如说近代的慈航法师，人们都喜欢尊称他为慈航菩萨。因为他是台湾唯一的成就肉身不坏的修行人。慈航法师到台湾后，对台湾佛教的影响，乃至东南亚一带的佛教有很深远的影响。但提起慈航法师，并不像许多高僧一样，天资聪明。不像虚云老和尚，云公十七岁就能做《皮袋歌》。而慈航菩萨到了三十多岁，读书都读不好，在闽南佛学院时，其他法师甚至笑他，四肢发达，但脑袋就这么简单。但他因为一心向道，加持坚持念观音圣号，后来竟然能读了佛经。到后来留下一千多万字的文字，这个是法身舍利。
慈航菩萨也是预知时至，在他54岁，就跟他弟子说，我有好多事情没有做，但我估计住世不到六十。果然，慈航菩萨不到六十岁，就在闭法华关中，圆寂了。圆寂后成就了肉身。
还有一尊成就肉身的，是九华山的大兴和尚。他一辈子不讲法，不著书，不当方丈住持，以前就放牛，空闲在九华山敲钟。但他内心很好，嘴巴常年念叨着：“好人好自己，坏人坏自己。”到了晚年，他圆寂后，去装缸，肉身也不坏。放他法体的缸在野外，牛都不吃缸旁边的草。现在人们都把他供奉起来，大兴和尚在九华山还是很有名气的。
近代也有不乏菩萨来度众生。慈航法师圆寂前，留下了遗嘱：“奉劝一切徒众，时时反省为要。每日动念行为，检点功过多少，只要自觉心安，东西南北都好。如果一人未度，切莫自己逃了。法性本来空寂，因果丝毫不少。自作还须自受，谁也替你不了，空花水月道场，处处时时建好。 望尔广结善缘，自度度他宜早。”这个遗言很好，希望大家都能背诵下来，很有加持力。开悟的人，讲出来的话，就是能吞天吐地。
有的人会说，我怎么都遇不到善知识呢。其实，善知识是怎么样的面孔呢。好比慈航法师，好比大兴法师，生前谁也不知道，他竟然是菩萨再来。如果我们没有恭敬心，业障很重，菩萨出现在面前，我们都会起邪见，轻慢他们。
想要遇到善知识，首先内心要有善良，有向道之心。这个心发起来后，业障少了，才能发现善知识的功德。我们要供僧，要恭敬一切僧宝。因为不知道里面谁是菩萨再来。菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心诟净，菩提影现中。我们的心垢干净了，什么是心垢，就是内心有傲慢，有自私，这个就是心垢啊，心垢干净了，才能发现善知识的功德。
慈航菩萨生前现的是弥勒相。他人前人们供养他的善款，他全部一手接受下来，一手马上又供养出去。身上不存分文。
-02-
对佛菩萨的感应，一定要有信心
这个世界上，有鬼神，也有天人，自然也有佛，有菩萨，也有罗汉。那鬼神都有神通，那佛，菩萨，罗汉，自然神通更加广大。所以大家要对佛菩萨的感应，有信心。只要众生有善心，就一定会有菩萨来救人。
比如寺院的斋堂，一般都要供养弥勒菩萨。为什么呢，因为说弥勒佛会来应供。这个典故是来自天童寺。很早以前，有次天童寺举行千僧斋，供养千僧，大家都往斋堂去应供。突然来了一长耳的和尚，长得很憨厚老实，但直接就往方丈的位置去了。坐在方丈位置上，当时旁边的侍者见了，叫他下来，他不下来，就拉着他的长耳往门外走，结果呢，耳朵都拉到了门外，那个和尚还是端坐不动。这时，方丈过来了，知道是圣僧，是弥勒佛来了。就把方丈位置让给他坐，自己坐到对面去。后来寺院斋堂都供弥勒佛，弥勒佛会来应供。
中国人对菩萨感情比较深，但对罗汉好像不够。尤其是大乘佛法，许多人会误认为罗汉是自了汉。其实不是啦。法华经说，这些罗汉尊者，都是内秘菩萨行，外相声闻相。他们都是菩萨来现这个罗汉相的。不可以轻慢。那中国罗汉道场，比如浙江天台山，有五百罗汉，还有雁荡山，这些都是罗汉游戏人间的地方。
上次到天台山，知客师就讲了一个故事，当年观音菩萨来到天台山，和罗汉比神通。五百罗汉造塔，观音菩萨造桥。两方约好了在天亮前，谁造好谁就赢了。观音菩萨神通妙用，一下子就造好了。罗汉呢，快到天亮时，还没有好。观音菩萨就学了一声公鸡叫，罗汉就停工了。那个塔现在还在天台上，塔顶还是真的没有造好。看了这个故事，大家都会赞叹观音菩萨神通，但可不能轻慢五百罗汉。
寺院斋堂，也会供养宾头卢尊者。佛嘱咐宾头卢尊者住世，接受众生的供养来度化众生。那宾头卢尊者的道场，据说也在鸡足山有示现。在唐朝和宋朝，他们都要到鸡足山去迎请宾头卢尊者。所以说，鸡足山不仅是迦叶尊者的道场，里面也有其他尊者在游戏，在山上度众生。迦叶尊者现在还在鸡足山入定，虚云老和尚去时，就听到了入定的门中传来了钟鼓声。而且有次，他生病后，祈求迦叶尊者，尊者梦中现身为他治病。
人要见到菩萨，只要有一念善心，就可以见到。人只要行善，菩萨一定会来救人。那如果心坏了，菩萨也走了。佛经有说，法灭时，人心坏了，这时罗汉菩萨，都躲在深山老林去了，不来度化人了。直到人回心向善，菩萨又出现了。这个感应，就是不可思议。
僧宝是至高福田，在僧宝中，一定有菩萨罗汉再来的。这个是肯定的。为什么呢，因为菩萨不舍弃众生，而且没有妄语。所以大家对供养僧宝，也有很大的信心。而且，这个供养，是跟僧宝结缘，这个很关键。以后在修行路上，就会得到善知识的指点。
敬请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱!
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