【原文】
贤妇令夫贵，恶妇令夫败。
一人有庆，兆民咸赖。
人老心不老，人穷志不穷。
【注释】一人：特指天子。庆：善。兆：古代百万或万亿为兆，通常表示极多。咸：全，都。赖：依靠。
【译文】贤惠的妻子会让丈夫有自信、有地位；不贤惠的妻子会让丈夫自卑，毁前程。
天子有善，广大民众共享其利，则可以获得长久的安宁。
人老了但壮心不能老，人虽穷但志气不能穷。
贤妇令夫贵，恶妇令夫败。
一人有庆，兆民咸赖。
人老心不老，人穷志不穷。
【注释】一人：特指天子。庆：善。兆：古代百万或万亿为兆，通常表示极多。咸：全，都。赖：依靠。
【译文】贤惠的妻子会让丈夫有自信、有地位；不贤惠的妻子会让丈夫自卑，毁前程。
天子有善，广大民众共享其利，则可以获得长久的安宁。
人老了但壮心不能老，人虽穷但志气不能穷。
妻贤夫宽福自然拥有！
妻子贤惠，丈夫有“贤内助”，家庭和睦，丈夫没有后顾之忧，事业自然容易成功。妻贤夫宽福自然拥有！古人云：“妻贤夫自良。”“贤妇令夫贵，恶妇令夫败”，对一个男人来说，选择了什么样的妻子就等于选择了什么样的人生。
男人一辈子，究竟有什么是必须要的？最重要的是娶一个好品质的女人。那么，怎样的女人才算是品质好呢？
善良孝敬
《周易》：“坤，顺也。”“坤道其顺乎，承天而时行。”一个女人最重要的品质应该是善良柔顺，而且百善孝为先。
天下不知道有多少苦命的男人在受着自己的老婆和自己亲妈之间的夹板气？其实处理好和长辈的关系不是一个“孝”字那么简单，里面有很多技巧和性格的问题。
勤劳贤惠
《周易》：“坤，至柔而动也刚，至静而德方。”贤惠，这是千古不变的女性美德。说的具体一点，就是要能做饭、洗衣、照顾家人。即使家里有钱请保姆，也需要一个女主人来张罗打点一切。
通情达理
古人有“三理”的说法：
“身从情理”，应该做的事，亲自去做，做后也不生气、不埋怨、不后悔。
“心从道理”，去除争贪搅扰的私心，心存全家的好处，所行之事，自然处处合道。
“性从天理”，以不动秉性为主，还要化除禀性，圆满天性，方能厚德载物。
通情达理，用现代的话说就是“有教养”，而一个女人的气质和教养是丰富内心的流露，也是与别人真正拉开距离的所在。
尊重丈夫
《菜根谭》：“悍妻诟谇，真不若耳聋也！”对于男人最重要的是尊严，妻子可以在家里抨击男人，但是不能在公众场合讽刺、嘲笑男人，也不要猜疑、辱骂丈夫。
一个不懂维护丈夫尊严的女人，是很愚蠢的女人。把丈夫看作国王，妻子就是王后；把丈夫看作侍从，妻子就成了仆人。尊重自己的丈夫，宽容包容他，永远待他如国王，那么妻子自然会得到身为国王的王后应有的一切。
教子有方
俗话说：“一代无好妻，十代无好子。”
母亲对孩子的言传身教对孩子的成长非常重要。“孟母三迁”“陶母退鱼”等都是古代母教典范。
淡泊名利
古人云：“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。”作为妻子，不要有过多的物质欲望，以淡泊的心态应对生活，用现在的话说，就是汽车坐得，自行车也能骑得，五星级酒店住得，野营的帐篷也不嫌弃，吃得苦中苦，方为人上人。
不失天真
女人最好是天真有一点童趣。《聊斋志异》里面的婴宁就是一个代表，她总是“孜孜憨笑”，孩子一样天真。
一个男人若是真的喜欢一个女人，就应该最大程度地呵护她的纯真。未失童趣的女子，能让漫长枯燥的岁月花开蝶舞，其乐无穷。
情趣高雅
古人经常赞美“红袖添香夜读书”的场景，夫妻闺房共读诗书是古人婚姻乐趣之一。
喜欢读书和听音乐的女人有情趣，精致高雅，同时经典的书籍和音乐能让岁月与生活的琐碎无法在她的心灵上烙下痕迹。
婚姻生活是一个有颜色、有生息、有动静的世界，需要充满情趣，才不会成为死水一潭；需要一点浪漫，纵使太阳和星月都冷了，群山草木都衰尽了，婚姻的光芒还能在记忆的最初，在任何可见和不可知的角落，温暖地燃烧着…… https://t.cn/RI9RdU5
妻子贤惠，丈夫有“贤内助”，家庭和睦，丈夫没有后顾之忧，事业自然容易成功。妻贤夫宽福自然拥有！古人云：“妻贤夫自良。”“贤妇令夫贵，恶妇令夫败”，对一个男人来说，选择了什么样的妻子就等于选择了什么样的人生。
男人一辈子，究竟有什么是必须要的？最重要的是娶一个好品质的女人。那么，怎样的女人才算是品质好呢？
善良孝敬
《周易》：“坤，顺也。”“坤道其顺乎，承天而时行。”一个女人最重要的品质应该是善良柔顺，而且百善孝为先。
天下不知道有多少苦命的男人在受着自己的老婆和自己亲妈之间的夹板气？其实处理好和长辈的关系不是一个“孝”字那么简单，里面有很多技巧和性格的问题。
勤劳贤惠
《周易》：“坤，至柔而动也刚，至静而德方。”贤惠，这是千古不变的女性美德。说的具体一点，就是要能做饭、洗衣、照顾家人。即使家里有钱请保姆，也需要一个女主人来张罗打点一切。
通情达理
古人有“三理”的说法：
“身从情理”，应该做的事，亲自去做，做后也不生气、不埋怨、不后悔。
“心从道理”，去除争贪搅扰的私心，心存全家的好处，所行之事，自然处处合道。
“性从天理”，以不动秉性为主，还要化除禀性，圆满天性，方能厚德载物。
通情达理，用现代的话说就是“有教养”，而一个女人的气质和教养是丰富内心的流露，也是与别人真正拉开距离的所在。
尊重丈夫
《菜根谭》：“悍妻诟谇，真不若耳聋也！”对于男人最重要的是尊严，妻子可以在家里抨击男人，但是不能在公众场合讽刺、嘲笑男人，也不要猜疑、辱骂丈夫。
一个不懂维护丈夫尊严的女人，是很愚蠢的女人。把丈夫看作国王，妻子就是王后；把丈夫看作侍从，妻子就成了仆人。尊重自己的丈夫，宽容包容他，永远待他如国王，那么妻子自然会得到身为国王的王后应有的一切。
教子有方
俗话说：“一代无好妻，十代无好子。”
母亲对孩子的言传身教对孩子的成长非常重要。“孟母三迁”“陶母退鱼”等都是古代母教典范。
淡泊名利
古人云：“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。”作为妻子，不要有过多的物质欲望，以淡泊的心态应对生活，用现在的话说，就是汽车坐得，自行车也能骑得，五星级酒店住得，野营的帐篷也不嫌弃，吃得苦中苦，方为人上人。
不失天真
女人最好是天真有一点童趣。《聊斋志异》里面的婴宁就是一个代表，她总是“孜孜憨笑”，孩子一样天真。
一个男人若是真的喜欢一个女人，就应该最大程度地呵护她的纯真。未失童趣的女子，能让漫长枯燥的岁月花开蝶舞，其乐无穷。
情趣高雅
古人经常赞美“红袖添香夜读书”的场景，夫妻闺房共读诗书是古人婚姻乐趣之一。
喜欢读书和听音乐的女人有情趣，精致高雅，同时经典的书籍和音乐能让岁月与生活的琐碎无法在她的心灵上烙下痕迹。
婚姻生活是一个有颜色、有生息、有动静的世界，需要充满情趣，才不会成为死水一潭；需要一点浪漫，纵使太阳和星月都冷了，群山草木都衰尽了，婚姻的光芒还能在记忆的最初，在任何可见和不可知的角落，温暖地燃烧着…… https://t.cn/RI9RdU5
天天说“弘道”，“弘道”的意义在哪儿？
道教是中华民族文化形成的宗教，其信仰、教理、教义、人生观、价值观、社会道德、人伦道德，无一不是中华民族自上古流衍积淀下来的。道教把民族优良传统加上信仰观念，作为宗教道德、修持准则，贯彻于修道行为的全过程。那么学道之人的弘道阐教，对于构建社会主义和谐社会又有什么积极意义呢？
1、道教倡导“诸恶莫作，众善奉行”的思想，可以促进人与人之间的和谐。人是社会的细胞，人与人之间的和睦相处则是社会稳定和发展的必要条件，更是人类社会文明进步的重要标志。引导人们从善去恶，要求严格自律，加强道德修养，要人们自洁、守正、淡泊名利、无为守静。主张：“慈爱和同、异骨成亲”和“济世利人”，是人与人之间都是亲兄弟、亲姐妹，彼此之间没有压迫、没有欺骗。要求人与人之间的交往要做到诚实守信，要相互尊重，相互理解，相互宽容。积极参加社会扶贫、救灾、助学、助残等公益事业活动，为全面建设小康社会，实现宗教和睦，社会和谐贡献力量。
2、主张“天人合一，崇尚自然”的生态智慧。可以促进人与自然之间的和谐。道教视天、地、人为一个统一的整体，主张善待万物，要求人类社会必须认识自然、顺应自然，一切按自然规律行事。作为万物之灵的人类，有责任和义务协调关照人与天地、万物之间的关系，要积极主动地维护我们赖以生存的宇宙空间和自然界之祥和。只有对自然生命的尊重，才会有人与自然的和谐相处。道教提倡“贵生”为人类社会的美德，要求人们尊重生命，保护生命。道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提。
3、强调“众生平等”的思想，可以促进人与社会之间的和谐。社会的和谐，必须依靠人人遵守社会规范来维持。老子《道德经》讲“天道无亲，常与善人”。这种天道与善说，就充分体现了一种平等思想。还有道教在学道修仙的道路上，也是提倡人人平等，人人都可以学道，人人都可以得道，这种“众生平等”的思想与构建和谐社会所倡导的“公平正义”的思想是有一致性的。
4、阐述“天道承负”的思想。是指，后人承受先人过失之恶果为“承”，先人有过失遗患于后代为“负”，就是因果关系。经曰：“力行善反得恶者，是承负先之过，流灾前后积来害此人也。其行恶及得善者，是先人深有积蓄大功，来流及此人也”。道教认为，行善不昌，祖上必有余殃，殃尽必昌；行恶不灭，祖上必有余德，德尽必灭。儒家说“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。感应篇曰“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。在这样的教义思想，规范人的行为，要修心、修善、积德、修性等修持法。
5、以“行善抑恶，积德成仙，”为修持准则。积木成林，积石成山，积水成海，积善成福，积恶成祸，祸福之源，本自一心，积之方成可不慎之？神仙是“累世修行”而成的，是可以通过“积功盈德内修其心，外积其行”而获得的。认为积善功才能通天神，才能得道。包括“无争、无私、无欲、返朴归真、忘我、忠信、宽容、节俭、教化”等诸多方面。以戒恶从善，为劝化世人。
6、要“持戒律己，端正品行”的道德规范。所谓戒律。是戒诸恶行也，律是自律，完全靠自己来规范自己，完善人格和道德。戒，指防备、警惕、警戒、告戒等；律，指规律、约束等。即道教约束道士言行防止违反教规玄范的警戒条文。道教徒必须先守五戒：第一戒杀，（—切众生，皆不得杀）第二戒盗，（非己之物，皆不妄取）第三戒淫，（非夫妇者，皆不得犯）第四戒妄语，（非属实者，皆为妄语）第五戒酒（非病非法，皆不得饮）。
初真十戒：第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推成万物；第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己，当行阴德，广济群生；第三戒者，不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫；第四戒者，不得淫邪败真，秽慢灵气，当守贞操，使无缺犯；第五戒者，不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，令九族雍和；第六戒者，不得馋毁贤良，露才扬己，当称人之美善，不自伐其功能；第七戒者，不得饮酒食肉，犯律违禁，当调和气性，专务清虚；第八戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷；第九戒者，不得交游非贤，居处秽杂，当慕胜己，栖集清虚；第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡辞，以道德为务。这十戒，托虚皇天尊所命，能做到者，天神护佑，永脱一切苦脑。道教戒律主要目的是净心，心净则行明，行明则身正，身正则有德，有德则道成。
7、道教对“社会伦理道德”的影响。道教的长生成仙信仰是以伦理道德为前提，以“道”为中心。吕祖就说：“未修仙道，先修人道”。所谓“人道”就是以伦理道德为内容的做人准则。《抱朴子》说：“欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。道经还说：“欲修道者，务必臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺”。《感应篇》曰：积功累德，慈心於物，忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木犹不可伤，宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。推多取少，受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
节选自《道教的优良传统与道教徒的修养》文章来源:龙虎山道教
道教是中华民族文化形成的宗教，其信仰、教理、教义、人生观、价值观、社会道德、人伦道德，无一不是中华民族自上古流衍积淀下来的。道教把民族优良传统加上信仰观念，作为宗教道德、修持准则，贯彻于修道行为的全过程。那么学道之人的弘道阐教，对于构建社会主义和谐社会又有什么积极意义呢？
1、道教倡导“诸恶莫作，众善奉行”的思想，可以促进人与人之间的和谐。人是社会的细胞，人与人之间的和睦相处则是社会稳定和发展的必要条件，更是人类社会文明进步的重要标志。引导人们从善去恶，要求严格自律，加强道德修养，要人们自洁、守正、淡泊名利、无为守静。主张：“慈爱和同、异骨成亲”和“济世利人”，是人与人之间都是亲兄弟、亲姐妹，彼此之间没有压迫、没有欺骗。要求人与人之间的交往要做到诚实守信，要相互尊重，相互理解，相互宽容。积极参加社会扶贫、救灾、助学、助残等公益事业活动，为全面建设小康社会，实现宗教和睦，社会和谐贡献力量。
2、主张“天人合一，崇尚自然”的生态智慧。可以促进人与自然之间的和谐。道教视天、地、人为一个统一的整体，主张善待万物，要求人类社会必须认识自然、顺应自然，一切按自然规律行事。作为万物之灵的人类，有责任和义务协调关照人与天地、万物之间的关系，要积极主动地维护我们赖以生存的宇宙空间和自然界之祥和。只有对自然生命的尊重，才会有人与自然的和谐相处。道教提倡“贵生”为人类社会的美德，要求人们尊重生命，保护生命。道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提。
3、强调“众生平等”的思想，可以促进人与社会之间的和谐。社会的和谐，必须依靠人人遵守社会规范来维持。老子《道德经》讲“天道无亲，常与善人”。这种天道与善说，就充分体现了一种平等思想。还有道教在学道修仙的道路上，也是提倡人人平等，人人都可以学道，人人都可以得道，这种“众生平等”的思想与构建和谐社会所倡导的“公平正义”的思想是有一致性的。
4、阐述“天道承负”的思想。是指，后人承受先人过失之恶果为“承”，先人有过失遗患于后代为“负”，就是因果关系。经曰：“力行善反得恶者，是承负先之过，流灾前后积来害此人也。其行恶及得善者，是先人深有积蓄大功，来流及此人也”。道教认为，行善不昌，祖上必有余殃，殃尽必昌；行恶不灭，祖上必有余德，德尽必灭。儒家说“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。感应篇曰“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。在这样的教义思想，规范人的行为，要修心、修善、积德、修性等修持法。
5、以“行善抑恶，积德成仙，”为修持准则。积木成林，积石成山，积水成海，积善成福，积恶成祸，祸福之源，本自一心，积之方成可不慎之？神仙是“累世修行”而成的，是可以通过“积功盈德内修其心，外积其行”而获得的。认为积善功才能通天神，才能得道。包括“无争、无私、无欲、返朴归真、忘我、忠信、宽容、节俭、教化”等诸多方面。以戒恶从善，为劝化世人。
6、要“持戒律己，端正品行”的道德规范。所谓戒律。是戒诸恶行也，律是自律，完全靠自己来规范自己，完善人格和道德。戒，指防备、警惕、警戒、告戒等；律，指规律、约束等。即道教约束道士言行防止违反教规玄范的警戒条文。道教徒必须先守五戒：第一戒杀，（—切众生，皆不得杀）第二戒盗，（非己之物，皆不妄取）第三戒淫，（非夫妇者，皆不得犯）第四戒妄语，（非属实者，皆为妄语）第五戒酒（非病非法，皆不得饮）。
初真十戒：第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推成万物；第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己，当行阴德，广济群生；第三戒者，不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫；第四戒者，不得淫邪败真，秽慢灵气，当守贞操，使无缺犯；第五戒者，不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，令九族雍和；第六戒者，不得馋毁贤良，露才扬己，当称人之美善，不自伐其功能；第七戒者，不得饮酒食肉，犯律违禁，当调和气性，专务清虚；第八戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷；第九戒者，不得交游非贤，居处秽杂，当慕胜己，栖集清虚；第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡辞，以道德为务。这十戒，托虚皇天尊所命，能做到者，天神护佑，永脱一切苦脑。道教戒律主要目的是净心，心净则行明，行明则身正，身正则有德，有德则道成。
7、道教对“社会伦理道德”的影响。道教的长生成仙信仰是以伦理道德为前提，以“道”为中心。吕祖就说：“未修仙道，先修人道”。所谓“人道”就是以伦理道德为内容的做人准则。《抱朴子》说：“欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。道经还说：“欲修道者，务必臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺”。《感应篇》曰：积功累德，慈心於物，忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木犹不可伤，宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。推多取少，受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
节选自《道教的优良传统与道教徒的修养》文章来源:龙虎山道教
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