六祖坛经原文 决疑品 第三卷
一日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,剌丈请师升座,同官僚士庶,肃容再拜,问曰:‘弟子闻和尚说法,实不可思议,今有少疑,愿大慈悲,特为解说。’
师曰:‘有疑即问,吾当为说。’
韦公曰:‘和尚所说,可不是达摩大师宗旨乎?’
师曰:‘是。’
公曰:‘弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云:“朕一生造寺度僧,布施设斋,有何功德?”达摩言:“实无功德。”弟子未达此理,愿和尚为说。’
师曰:‘实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。’
师又曰:‘见性是功,平等是德;念念无滞,常见本性其实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自性是功,应用无染是德;若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬,心常轻人,吾我不断即自无功;自性虚妄不实,即自无德;为吾我自大,常轻一切故。善知识!念念无间是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。善知识!功德须自性内见,不是布施供养之所求也。是以福德与功德别,武帝不识其理,非我祖师有过。’
刺史又问曰:‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方;请和尚说,得生彼否?愿为破疑。’
师言:‘使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化,经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远,为其下根;说近,为其上智。人有两种,法无两般;迷悟有味,见有迟疾。迷人念佛,求生于彼;悟人自净其心。所以佛言:“随其心净,即佛土净。”使君东方人,但心净即无罪;虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般。所以佛言:“随所住处,恒安乐。”使君心地,但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生难到。’
‘今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常行十直,到如弹指,便亲弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,仃佛印水迎请?若悟无生顿法,见西才只在刹那;不悟,念佛求生,路遥如何得达?惠能与诸人移西方如刹那间,目前便见,各愿见否?’
众皆顶礼云:‘若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。’
师言:‘大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门;外有五门,内有意门;心是地,性是王;王居心地上。性在,王在;性去,王无。性在,身心存;性去,身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷,即是众生;自性觉,即是佛。慈悲,即是观音;喜舍,名为势至。能净,即释迦;平直,即弥陀。人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳌,贪嗔是地狱,愚痴是畜生。’
‘善知识!常行十善,天堂便至,除人我,须弥倒;去邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害忘,鱼龙绝。自心地上,觉性如来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天。自性内照,三毒即除,地狱等罪,一时消灭,内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?’
大众闻说,了然凡性,悉皆礼拜,俱叹善哉!唱言:‘普愿法界众生,闻者一时悟解。’
师言:‘善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东才人心善;在寺不修,如西才人心恶,但心清净,即是自性西方。’
韦公又问:‘在家如何修行,愿为教授。’
师言:‘吾与大众,作无相颂,但依此修,常与吾同处无别。若不作此修,剃发出家,于道何益?颂曰:
心平何劳持戒 行直何用修禅
恩则孝养父母 义则上下相怜
让则尊卑和睦 忍则众恶无喧
若能钻木出火 淤泥定生红莲
苦口的是良药 逆耳必是忠言
改过必生智慧 护短心内非贤
日用常行饶益 成道非由施钱
菩提只向心觅 何劳向外求玄
听说依此修行 天堂只在目前
?
师复曰:‘善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。法不相待,众人且散,吾归曹溪,众若有疑,却来相问。’
时,刺丈官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行。
一日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,剌丈请师升座,同官僚士庶,肃容再拜,问曰:‘弟子闻和尚说法,实不可思议,今有少疑,愿大慈悲,特为解说。’
师曰:‘有疑即问,吾当为说。’
韦公曰:‘和尚所说,可不是达摩大师宗旨乎?’
师曰:‘是。’
公曰:‘弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云:“朕一生造寺度僧,布施设斋,有何功德?”达摩言:“实无功德。”弟子未达此理,愿和尚为说。’
师曰:‘实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。’
师又曰:‘见性是功,平等是德;念念无滞,常见本性其实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自性是功,应用无染是德;若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬,心常轻人,吾我不断即自无功;自性虚妄不实,即自无德;为吾我自大,常轻一切故。善知识!念念无间是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。善知识!功德须自性内见,不是布施供养之所求也。是以福德与功德别,武帝不识其理,非我祖师有过。’
刺史又问曰:‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方;请和尚说,得生彼否?愿为破疑。’
师言:‘使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化,经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远,为其下根;说近,为其上智。人有两种,法无两般;迷悟有味,见有迟疾。迷人念佛,求生于彼;悟人自净其心。所以佛言:“随其心净,即佛土净。”使君东方人,但心净即无罪;虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般。所以佛言:“随所住处,恒安乐。”使君心地,但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生难到。’
‘今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常行十直,到如弹指,便亲弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,仃佛印水迎请?若悟无生顿法,见西才只在刹那;不悟,念佛求生,路遥如何得达?惠能与诸人移西方如刹那间,目前便见,各愿见否?’
众皆顶礼云:‘若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。’
师言:‘大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门;外有五门,内有意门;心是地,性是王;王居心地上。性在,王在;性去,王无。性在,身心存;性去,身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷,即是众生;自性觉,即是佛。慈悲,即是观音;喜舍,名为势至。能净,即释迦;平直,即弥陀。人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳌,贪嗔是地狱,愚痴是畜生。’
‘善知识!常行十善,天堂便至,除人我,须弥倒;去邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害忘,鱼龙绝。自心地上,觉性如来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天。自性内照,三毒即除,地狱等罪,一时消灭,内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?’
大众闻说,了然凡性,悉皆礼拜,俱叹善哉!唱言:‘普愿法界众生,闻者一时悟解。’
师言:‘善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东才人心善;在寺不修,如西才人心恶,但心清净,即是自性西方。’
韦公又问:‘在家如何修行,愿为教授。’
师言:‘吾与大众,作无相颂,但依此修,常与吾同处无别。若不作此修,剃发出家,于道何益?颂曰:
心平何劳持戒 行直何用修禅
恩则孝养父母 义则上下相怜
让则尊卑和睦 忍则众恶无喧
若能钻木出火 淤泥定生红莲
苦口的是良药 逆耳必是忠言
改过必生智慧 护短心内非贤
日用常行饶益 成道非由施钱
菩提只向心觅 何劳向外求玄
听说依此修行 天堂只在目前
?
师复曰:‘善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。法不相待,众人且散,吾归曹溪,众若有疑,却来相问。’
时,刺丈官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行。
道家老祖庄子有句话“其美者自美,吾不知其美也,美而不自知,吾以美之更甚”,意思就是那些总觉得自己长得是最好看的人,我们不知道她们究竟哪里美,而那些长得好看却不认为自己漂亮的人,在我们看来她们是特别地美丽。
娱乐圈中那些我们公认的美女,一颦一笑都动人心魄,说她们是国色天香,也丝毫不为过。但是她们却表示自己并不是很漂亮。而有些则靠化妆,宣传和人设给我们“套牢”她们是盛世绝伦的女神的这个概念。
李嘉欣
曾经被香港贵妇们视为“公敌”的李嘉欣,在我们眼中是那种“冷而不傲,艳而不俗”的绝世佳人。1988年李嘉欣获选香港小姐冠军,媒体用了“石破天惊”一词来形容李嘉欣的美貌给大家带来的震撼。
可是在《鲁豫有约》中李嘉欣表示,从来没听到妈妈夸自己漂亮,或是说长得好像哪个漂亮的女明星,自己也根本没意识长得究竟如何,反而妈妈一直非常关注她的学业。
到自己中学时李嘉欣说自己算不上当时学校的校花,只是属于长得好看,有男孩子追的那一类。
其实中葡混血的李嘉欣既有东方美女的娴静优雅,又有西方美女的明朗大气。而且她属于标准的骨相美人,五官精致立体,天然细长的浓眉搭配一双楚楚动人的大眼睛。
李嘉欣的美貌是带着魔力的,一颦一笑,举手投足都能让人目不转睛。
林青霞
林青霞年轻时说,自己有段时间非常困扰,当听到别人称赞自己长得美,自己不知道怎么回复人家。因为从小到大妈妈都没有说过她漂亮,每次外人夸奖她长得好看的时候,妈妈就会说林青霞的姐姐更可爱。
后来进入娱乐圈之后,大家见到她就会称呼她为“林美人”,林青霞都会想是不是自己化了妆才会变漂亮。
细细端详林青霞的五官极其标准,对称但又有特色。长浓的眉毛配上小鹿般杏眼,举手投足间自带仙气,同时她的下巴和鬓角英气十足。这些都是其他女明星很难具备的。
这特有的美貌,让二十岁阶段的林青霞可以清纯荏弱,又可以清丽脱俗,更可以潇洒俊逸。而三四十岁的年龄段,她的侠女范,御姐范全部显现出来,年过半百半又能保持慈眉善目,贵气十足。每个年龄段有每个年龄段的美。
张曼玉
张曼玉说自己小时候就是丑小鸭,长大后更加不漂亮,因为长得不够漂亮,所以要努力把戏演好。
原本自己想做幕后工作,因为自己对时尚和发型很有兴趣,就想做个造型师,这样可以有机会近距离接触自己的偶像黄日华。
18岁,参加香港小姐比赛,张曼玉因为形象清纯动人,一举获得亚军和最上镜奖。那个年代盛传香港小姐评选标准是冠军端庄大方,亚军才是美貌出众。
张曼玉的五官精致耐看,气质绝佳。她的骨相是极美的,即使素颜也很有独特的味道。著名作家王安忆曾说过张曼玉的脸有种俊扮的意味,是经过抽象归纳和夸张的脸谱,不完全是现实的人脸。表情敏感,可灵活应变,能一人千面。
周海媚
在《非常静距离》李静问周海媚是不是从小就知道自己长得很漂亮,周海媚斩钉截铁说道“我长得不漂亮”。
周海媚说自己是深度近视,从小就带着很厚的眼镜,看镜子就得使劲贴上去看,并且觉得自己特别像只小青蛙。而且一直以来自己的性格都很像“假小子”,中学时在学校又喜欢打篮球,对“美”根本没有任何概念。
父亲希望她学得淑女一些,就给她报名香港小姐,结果还是因为在舞台上笑得太大声,再加上不会穿高跟鞋,走起路来摇摇晃晃,惹得评委们偷笑,所以连决赛都没进,直接被刷掉了。
但是周海媚绝对是第一眼美女,TVB慧眼识珠一举签下周海媚,捧作当家花旦。对于毫无演戏经验的她来说,实在太过优待。
周海媚将入行多年的吕良伟深深吸引住,疯狂追求并迅速与她闪电结婚。在金庸得知周海媚会出演周芷若,还非常懊恼“早知道周海媚会出演周芷若,我就为她改写结局,让她与张无忌在一起”。
即使在神仙打架的年代,谁也不能抹杀周海媚的美。
她们每个人各有千秋,她们将自己最美的形象深刻在每个人的心目中,可是偏偏她们却觉得自己“不够美”。而有些女明星明明颜值一般,却觉得自己真的拥有举世无双的美貌。
鞠婧祎
华夏历史也就五千年上下,鞠婧祎就敢顶着“四千年美女”的称号招摇过市。嘴上说着身不由己,可是实际上却对此乐享其中。
鞠婧祎和她的团队最喜欢将“美”安在自己身上,每次一说出“惊为天人”,就让人觉得好笑。“互联网都是有记忆的”这句话她可能是完全不顾及,出道前的样子顶多就是普普通通的女孩子,身高150左右,偏要将自己往女神路上推,真是观众看了都替她难为情。
果然只要我不尴尬,尴尬的就是别人。
好好磨练磨练演技,再不然就发挥自己的特长认真唱歌跳舞。顶着“韩式半永久”的妆容,让我们永远不知道现在的她究竟是什么样子。真心佩服化妆界的蓬勃发展,居然没有一张照片能让人辨别出来是同一个人。
大S
大S永远觉得自己“美得不可方物”,举手投足都在彰显自己与众不同的美丽优雅。尤其是她身边的姐妹一直鼓吹她从小美到大,其实她的颜值真的一般,五官脸盘还不如小S端正。
大S的脸虽然不大 ,但是宽而短,一对招风耳显得她的脸更宽。中庭了,颧骨到眼眶骨形成面目凹陷,所有总有人说大S是一副小倭瓜脸,而且年纪越大,面部的缺陷越明显。都说“美人在骨不在皮”,但是大S的五官组合也只算是有辨识度,但是平平无奇,没有任何过人之处。
如果不是早期大S演绎太多台湾偶像剧的女主角,人设打造得根深蒂固,再加上身边的姐妹们鼓吹,大S的美貌绝对没有达到她自己营造的那种程度。
杨颖
从杨颖从小到大的照片可以看出嘴巴变化很大,很有辨识度。甚至在香港以嫩模身份出道,还是很明显的“香肠嘴”,颜值影响了发展,所以一直都是小透明般地存在于香港娱乐圈。
到了日本后经过经纪公司的打造,再加上对“龅牙”重新整了形,马上就变身成了“日本娃娃”。
如果不是认识了黄晓明,恐怕杨颖的美貌高度可达不到她自己想象的境界。其实究竟美不美,卸了妆试试就知道了。
都说“美而不自知”是最动人的一种美,而那些长得只在美丽范畴,却偏偏觉得自己是盛世美颜,那真是让人汗颜不已。
娱乐圈中那些我们公认的美女,一颦一笑都动人心魄,说她们是国色天香,也丝毫不为过。但是她们却表示自己并不是很漂亮。而有些则靠化妆,宣传和人设给我们“套牢”她们是盛世绝伦的女神的这个概念。
李嘉欣
曾经被香港贵妇们视为“公敌”的李嘉欣,在我们眼中是那种“冷而不傲,艳而不俗”的绝世佳人。1988年李嘉欣获选香港小姐冠军,媒体用了“石破天惊”一词来形容李嘉欣的美貌给大家带来的震撼。
可是在《鲁豫有约》中李嘉欣表示,从来没听到妈妈夸自己漂亮,或是说长得好像哪个漂亮的女明星,自己也根本没意识长得究竟如何,反而妈妈一直非常关注她的学业。
到自己中学时李嘉欣说自己算不上当时学校的校花,只是属于长得好看,有男孩子追的那一类。
其实中葡混血的李嘉欣既有东方美女的娴静优雅,又有西方美女的明朗大气。而且她属于标准的骨相美人,五官精致立体,天然细长的浓眉搭配一双楚楚动人的大眼睛。
李嘉欣的美貌是带着魔力的,一颦一笑,举手投足都能让人目不转睛。
林青霞
林青霞年轻时说,自己有段时间非常困扰,当听到别人称赞自己长得美,自己不知道怎么回复人家。因为从小到大妈妈都没有说过她漂亮,每次外人夸奖她长得好看的时候,妈妈就会说林青霞的姐姐更可爱。
后来进入娱乐圈之后,大家见到她就会称呼她为“林美人”,林青霞都会想是不是自己化了妆才会变漂亮。
细细端详林青霞的五官极其标准,对称但又有特色。长浓的眉毛配上小鹿般杏眼,举手投足间自带仙气,同时她的下巴和鬓角英气十足。这些都是其他女明星很难具备的。
这特有的美貌,让二十岁阶段的林青霞可以清纯荏弱,又可以清丽脱俗,更可以潇洒俊逸。而三四十岁的年龄段,她的侠女范,御姐范全部显现出来,年过半百半又能保持慈眉善目,贵气十足。每个年龄段有每个年龄段的美。
张曼玉
张曼玉说自己小时候就是丑小鸭,长大后更加不漂亮,因为长得不够漂亮,所以要努力把戏演好。
原本自己想做幕后工作,因为自己对时尚和发型很有兴趣,就想做个造型师,这样可以有机会近距离接触自己的偶像黄日华。
18岁,参加香港小姐比赛,张曼玉因为形象清纯动人,一举获得亚军和最上镜奖。那个年代盛传香港小姐评选标准是冠军端庄大方,亚军才是美貌出众。
张曼玉的五官精致耐看,气质绝佳。她的骨相是极美的,即使素颜也很有独特的味道。著名作家王安忆曾说过张曼玉的脸有种俊扮的意味,是经过抽象归纳和夸张的脸谱,不完全是现实的人脸。表情敏感,可灵活应变,能一人千面。
周海媚
在《非常静距离》李静问周海媚是不是从小就知道自己长得很漂亮,周海媚斩钉截铁说道“我长得不漂亮”。
周海媚说自己是深度近视,从小就带着很厚的眼镜,看镜子就得使劲贴上去看,并且觉得自己特别像只小青蛙。而且一直以来自己的性格都很像“假小子”,中学时在学校又喜欢打篮球,对“美”根本没有任何概念。
父亲希望她学得淑女一些,就给她报名香港小姐,结果还是因为在舞台上笑得太大声,再加上不会穿高跟鞋,走起路来摇摇晃晃,惹得评委们偷笑,所以连决赛都没进,直接被刷掉了。
但是周海媚绝对是第一眼美女,TVB慧眼识珠一举签下周海媚,捧作当家花旦。对于毫无演戏经验的她来说,实在太过优待。
周海媚将入行多年的吕良伟深深吸引住,疯狂追求并迅速与她闪电结婚。在金庸得知周海媚会出演周芷若,还非常懊恼“早知道周海媚会出演周芷若,我就为她改写结局,让她与张无忌在一起”。
即使在神仙打架的年代,谁也不能抹杀周海媚的美。
她们每个人各有千秋,她们将自己最美的形象深刻在每个人的心目中,可是偏偏她们却觉得自己“不够美”。而有些女明星明明颜值一般,却觉得自己真的拥有举世无双的美貌。
鞠婧祎
华夏历史也就五千年上下,鞠婧祎就敢顶着“四千年美女”的称号招摇过市。嘴上说着身不由己,可是实际上却对此乐享其中。
鞠婧祎和她的团队最喜欢将“美”安在自己身上,每次一说出“惊为天人”,就让人觉得好笑。“互联网都是有记忆的”这句话她可能是完全不顾及,出道前的样子顶多就是普普通通的女孩子,身高150左右,偏要将自己往女神路上推,真是观众看了都替她难为情。
果然只要我不尴尬,尴尬的就是别人。
好好磨练磨练演技,再不然就发挥自己的特长认真唱歌跳舞。顶着“韩式半永久”的妆容,让我们永远不知道现在的她究竟是什么样子。真心佩服化妆界的蓬勃发展,居然没有一张照片能让人辨别出来是同一个人。
大S
大S永远觉得自己“美得不可方物”,举手投足都在彰显自己与众不同的美丽优雅。尤其是她身边的姐妹一直鼓吹她从小美到大,其实她的颜值真的一般,五官脸盘还不如小S端正。
大S的脸虽然不大 ,但是宽而短,一对招风耳显得她的脸更宽。中庭了,颧骨到眼眶骨形成面目凹陷,所有总有人说大S是一副小倭瓜脸,而且年纪越大,面部的缺陷越明显。都说“美人在骨不在皮”,但是大S的五官组合也只算是有辨识度,但是平平无奇,没有任何过人之处。
如果不是早期大S演绎太多台湾偶像剧的女主角,人设打造得根深蒂固,再加上身边的姐妹们鼓吹,大S的美貌绝对没有达到她自己营造的那种程度。
杨颖
从杨颖从小到大的照片可以看出嘴巴变化很大,很有辨识度。甚至在香港以嫩模身份出道,还是很明显的“香肠嘴”,颜值影响了发展,所以一直都是小透明般地存在于香港娱乐圈。
到了日本后经过经纪公司的打造,再加上对“龅牙”重新整了形,马上就变身成了“日本娃娃”。
如果不是认识了黄晓明,恐怕杨颖的美貌高度可达不到她自己想象的境界。其实究竟美不美,卸了妆试试就知道了。
都说“美而不自知”是最动人的一种美,而那些长得只在美丽范畴,却偏偏觉得自己是盛世美颜,那真是让人汗颜不已。
炼度科仪的内容非常丰富,它包括了炼度亡魂、施食、解冤释结、召叹孤魂、三皈九戒等等,这些内容都与亡魂所处的状态有着紧密
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1三层含义
祭炼又称济炼、炼度。祭炼实际上有三层含义:祭、炼、度。祭,是“设饮食以破其饥渴也”设立各种“饮食”来破除亡魂的饥饿和干渴,即以甘露、法食施予所超度的亡魂,使其免除饥渴之苦。炼,是“以精神开其幽暗也”,以精神开示幽魂,破除其幽暗的状态,即行法者通过自身之真水与真火交炼亡魂的形与神,使其形完质净。度,是超度亡魂,使之能往生仙界。具体而言祭炼的过程是亡魂经法师水火之炼,达到形完质净的状态,进而依宝篆的神圣功效,便亡魂能上升天界。这是幽魂得以解脱的终途,也是祭炼科仪的主要宗旨所在。
2行法次序
祭炼科仪的祭、炼、度这三个部分,有其内在的施法次序,这是不能混淆的。施法的过程是先祭后炼。因度,是超度亡魂,使之能往生仙界,所以将这一环节放在最后。《太极祭炼内法议略》卷中记载:“未食之前,以其叶秽,则濯之净质,非浴则不能使之洁浄享食也。已餐之后,既饱其心,乃鍊之育精,非食则不能使之滋润育精也。”在还没有施食之前,因亡魂宿世以来的业力污秽,需要“濯洗”亡魂,使之净质,如果没有沐浴,则不能洁净地享用施食,已享食完毕,已经让其心饱满,免除饥饿之苦,随后开始炼仪,如果没有先施食的话,不能使炼度的亡魂“滋润育精”。
3行法动力
发心行法的动力是道长们感同身受、推己及人以至及物的“仙道贵生,无量度人”的精神。《太极祭炼内法序》记载:“虽然大道无形也,人囿形而体道,先天有物也,心格物以知天人。吾同胞而物,吾同体也饥溺犹已,而哀乐不殊也。”虽然大道无形,但人是局限在形体里去体会大道的,先天有物,以心格物,以明了天人合一,生民与我同胞而物化,所以能对其饥寒、沉溺、哀乐能感同身受。
祭炼法的主要目的,是帮助众魂摆脱饥渴之苦,出离地狱的束缚,使之“释然如冰消冻解,以复其本真”“进而往生仙界”,在开释和消解掉世间的业力缠绕之后,进一步能往生仙界。
1济度传统
道教历来就有的广泛而深厚的济度传统,《度人经》即有“死魂受炼,仙化成人”的记载,所以,有关祭炼的宗旨,《太极祭炼内法》记载道:“人死魂升魄降是其常也。其变也则有魂魄不能升降而沦滞于昏冥之中。其饥渴之欲,幽暗之识,茫茫长夜,无有已时。是以仙翁悯之,在法中有祭炼之道。”人死之后,魂升魄降是正常的状态,这里的变数是,有些魂魄不能升降,而陷滞在昏暗幽冥之中。其饥饿干渴、幽暗蒙昧,在茫茫的九幽长夜里,没有终结。所以仙翁十分的悲悯这些不能正常升降的魂魄,在道法里加入了祭炼之道。故而此无量度人、利人利己的普度思想为行法者发心之重要因素。
2行法者的功德
祭炼法的施行主要凭借行法者自身的修持与德行,因此行法者是祭炼过程的重中之重。《上清灵宝大法》记载:“斋法莫难于炼度……夫行錬度之法,须明采纳吞服三光正炁,日精月华,吐故纳新,自身集召阳神,錬除隂翳,方可明錬度亡䰟之法。”斋法里没有比炼度更难的,行炼度之法,需要明了和具有采纳吞服三光正炁,日月精华,吐故纳新,自身召集阳神,炼除阴翳的方法和能力,才能明白炼度亡魂的道法。
3利人利己的法术
祭炼是一种利人利己的法术,众魂借行法者之力获得解脱,是祭炼法最直接的受益者,但实质上行法者自身也因此而积功累德,大获裨益。王玄真道长讲太极仙翁因炼神祭鬼“位登天阙”,《道法会元》记载:“炼神祭鬼之道,可谓登仙陌圣之阶,累行积功,莫大于此”。炼度魂神,祭度鬼魂之道,是登仙成圣的阶梯,积功累德,没有比这更大的了。
《太极祭炼内法》记载,多行祭炼法“非惟鬼神获大利益,而我一身精神,亦大充盈,神仙可觊也”,行祭炼之法,不仅鬼神获益,行法者一身的精神也会获得很大的充盈,修成神仙指日可待。“自己现世延寿获福,他日当为南宫真仙”,自己这一世能获得延寿赐福,以后能上升为南昌上宫的真仙。
道教界历来即将祭炼的渊源追溯至葛玄天师。《历世真仙体道通鉴》记载:“乃慨念汉家倾覆,三国战争,旱潦凶荒,兵伤殍死,不可纪极。穷魂滞魄,沉沦恶趣,难出轮回。于是删集灵寳经诰,撰成祭炼大法,生天宝箓灵符秘诀等,奏闻天帝,建立法坛。每于三元八节吉日良宵,普召十方诸大地狱穷魂滞魄来诣坛前,俱受祭炼,祗承符籙,各遂超生。”葛玄天师感慨汉朝倾覆,三国战争不断,旱涝兵灾凶荒不断,战争和饿死的人太多,不能升降的魂魄,沉沦在三涂恶趣里,难以脱离轮回的痛苦,所以,提炼灵宝经法,撰写成祭炼的道法,生天宝箓灵符秘诀等等,奏明天帝,建立法坛,在三元八节的吉日良宵,普遍召集十方各大地狱里不能升降的魂魄前来坛前,都受祭炼,恭敬地获得符箓,各魂魄得以超生。
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1三层含义
祭炼又称济炼、炼度。祭炼实际上有三层含义:祭、炼、度。祭,是“设饮食以破其饥渴也”设立各种“饮食”来破除亡魂的饥饿和干渴,即以甘露、法食施予所超度的亡魂,使其免除饥渴之苦。炼,是“以精神开其幽暗也”,以精神开示幽魂,破除其幽暗的状态,即行法者通过自身之真水与真火交炼亡魂的形与神,使其形完质净。度,是超度亡魂,使之能往生仙界。具体而言祭炼的过程是亡魂经法师水火之炼,达到形完质净的状态,进而依宝篆的神圣功效,便亡魂能上升天界。这是幽魂得以解脱的终途,也是祭炼科仪的主要宗旨所在。
2行法次序
祭炼科仪的祭、炼、度这三个部分,有其内在的施法次序,这是不能混淆的。施法的过程是先祭后炼。因度,是超度亡魂,使之能往生仙界,所以将这一环节放在最后。《太极祭炼内法议略》卷中记载:“未食之前,以其叶秽,则濯之净质,非浴则不能使之洁浄享食也。已餐之后,既饱其心,乃鍊之育精,非食则不能使之滋润育精也。”在还没有施食之前,因亡魂宿世以来的业力污秽,需要“濯洗”亡魂,使之净质,如果没有沐浴,则不能洁净地享用施食,已享食完毕,已经让其心饱满,免除饥饿之苦,随后开始炼仪,如果没有先施食的话,不能使炼度的亡魂“滋润育精”。
3行法动力
发心行法的动力是道长们感同身受、推己及人以至及物的“仙道贵生,无量度人”的精神。《太极祭炼内法序》记载:“虽然大道无形也,人囿形而体道,先天有物也,心格物以知天人。吾同胞而物,吾同体也饥溺犹已,而哀乐不殊也。”虽然大道无形,但人是局限在形体里去体会大道的,先天有物,以心格物,以明了天人合一,生民与我同胞而物化,所以能对其饥寒、沉溺、哀乐能感同身受。
祭炼法的主要目的,是帮助众魂摆脱饥渴之苦,出离地狱的束缚,使之“释然如冰消冻解,以复其本真”“进而往生仙界”,在开释和消解掉世间的业力缠绕之后,进一步能往生仙界。
1济度传统
道教历来就有的广泛而深厚的济度传统,《度人经》即有“死魂受炼,仙化成人”的记载,所以,有关祭炼的宗旨,《太极祭炼内法》记载道:“人死魂升魄降是其常也。其变也则有魂魄不能升降而沦滞于昏冥之中。其饥渴之欲,幽暗之识,茫茫长夜,无有已时。是以仙翁悯之,在法中有祭炼之道。”人死之后,魂升魄降是正常的状态,这里的变数是,有些魂魄不能升降,而陷滞在昏暗幽冥之中。其饥饿干渴、幽暗蒙昧,在茫茫的九幽长夜里,没有终结。所以仙翁十分的悲悯这些不能正常升降的魂魄,在道法里加入了祭炼之道。故而此无量度人、利人利己的普度思想为行法者发心之重要因素。
2行法者的功德
祭炼法的施行主要凭借行法者自身的修持与德行,因此行法者是祭炼过程的重中之重。《上清灵宝大法》记载:“斋法莫难于炼度……夫行錬度之法,须明采纳吞服三光正炁,日精月华,吐故纳新,自身集召阳神,錬除隂翳,方可明錬度亡䰟之法。”斋法里没有比炼度更难的,行炼度之法,需要明了和具有采纳吞服三光正炁,日月精华,吐故纳新,自身召集阳神,炼除阴翳的方法和能力,才能明白炼度亡魂的道法。
3利人利己的法术
祭炼是一种利人利己的法术,众魂借行法者之力获得解脱,是祭炼法最直接的受益者,但实质上行法者自身也因此而积功累德,大获裨益。王玄真道长讲太极仙翁因炼神祭鬼“位登天阙”,《道法会元》记载:“炼神祭鬼之道,可谓登仙陌圣之阶,累行积功,莫大于此”。炼度魂神,祭度鬼魂之道,是登仙成圣的阶梯,积功累德,没有比这更大的了。
《太极祭炼内法》记载,多行祭炼法“非惟鬼神获大利益,而我一身精神,亦大充盈,神仙可觊也”,行祭炼之法,不仅鬼神获益,行法者一身的精神也会获得很大的充盈,修成神仙指日可待。“自己现世延寿获福,他日当为南宫真仙”,自己这一世能获得延寿赐福,以后能上升为南昌上宫的真仙。
道教界历来即将祭炼的渊源追溯至葛玄天师。《历世真仙体道通鉴》记载:“乃慨念汉家倾覆,三国战争,旱潦凶荒,兵伤殍死,不可纪极。穷魂滞魄,沉沦恶趣,难出轮回。于是删集灵寳经诰,撰成祭炼大法,生天宝箓灵符秘诀等,奏闻天帝,建立法坛。每于三元八节吉日良宵,普召十方诸大地狱穷魂滞魄来诣坛前,俱受祭炼,祗承符籙,各遂超生。”葛玄天师感慨汉朝倾覆,三国战争不断,旱涝兵灾凶荒不断,战争和饿死的人太多,不能升降的魂魄,沉沦在三涂恶趣里,难以脱离轮回的痛苦,所以,提炼灵宝经法,撰写成祭炼的道法,生天宝箓灵符秘诀等等,奏明天帝,建立法坛,在三元八节的吉日良宵,普遍召集十方各大地狱里不能升降的魂魄前来坛前,都受祭炼,恭敬地获得符箓,各魂魄得以超生。
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