读《论语》 子曰：事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。
“劳”。古注有五种说法：
一者，劳苦。皇侃疏：“谏又不从，或至十至百，不敢辞己之劳，以怨于亲也。” 吕伯恭曰：“救父母于无过之地，左右前后，千方百计，尽其心力，即形神俱弊，亦不敢怨。”
二者，挞辱。内则：“挝之流血不敢疾怨。”朱子引用。
三者，劳辱。让子女做一些下等、脏苦累活以辱之气之。见于邢疏：“劳而不怨”者，父母使己以劳辱之事，己当尽力服其勤，不得怨父母也。
四者，勉，诲。黄式三《论语后案》：子路篇“爱之，能勿劳乎？”吕氏春秋高注“劳，勉也。” 勉与诲义相近，故劳诲并称。
五者，忧。王引之《经义述闻》：劳，忧也。高诱注淮南精神篇：“劳，忧也。” 凡诗言“实劳我心”、“劳心忉忉”、“劳心怅怅”、“劳人草草”之类，皆谓忧也。劳而不怨，即承上“见志不从”而言。言谏而不入，恐其得罪于乡党州闾，孝子但忧之而不怨其亲也。曲礼曰：“三谏而不听，则号泣而随之。”可谓忧矣。皇侃引内则“挝之流血不敢疾怨”以为证。按挝之流血，非劳之谓也。邢昺疏曰：“父母使己以劳辱之事，己当尽力殷勤，不得怨父母。” 则与上文几谏之事无涉，胥失之矣。孟子万章篇曰：“父母爱之，喜而不忘。父母恶之，劳而不怨。” 劳与喜相类，亦谓忧而不怨也。
李炳南先生《论语讲要》：几，微也，人之过，在几微发动之时，易于改正，故为人子者，见父母之过于微起时，即当谏之，不俟形成大过。若见父母之志不从其谏，则又尊敬，而不违其谏劝之初衷，继续进谏。然而屡谏不从，甚至受父母之怒斥，亦不辞劳苦，不怨父母，谏之不已。或，劳者忧也，谏而不入，深恐父母卒成大过，乃忧之而不怨。劳字两义并存。
第一与第五解为好，我又取第五解之义。敬而不违，这是表现在外的状态；劳（忧）而不怨，这是内心的状态，夫子此语也正是内外一致的表述。
此章说到这里，看起来已经把事儿说完了。“又敬不违，劳而不怨。”是由于“事父母几谏，见志不从”而引发出来的，真正的事因是“事父母几谏”，所以还得好好再理解一下这个事因是怎么回事。而包咸、朱子、皇邢等说，还未能痛快淋漓，我还想说点东西供大家参考。
事父母者，当然从几谏开始，见微先谏，父母志不从，亦当孝敬如初，又深恐父母卒成大过，忧而不怨。这样就结束了吗？必然还会再谏。如果屡次谏说不从，而父母过错日甚，其一直不知其过，能不再谏吗？过错更甚者，微谏似只隔靴搔痒，虽是要柔声以谏，但却要千方百计多想办法，或是找准时机，如父母心情好、情境合适、借景生情、借事生义，严词直谏或犯颜而谏亦是应当之举。甚至受父母训斥，亦不辞劳苦，谏之不已。就算是跪而不言亦是谏，是态度之谏，亦可让父母有反思之时。所谓子为父隐，父为子隐，只是对外人隐，不可与外人言说，父子关起门来还是无所遮掩，虽有上下尊卑，然本父子一体，有何不可谏言？父母有过错，为人子者不谏之，岂待他人来谏？他人者岂管你家事？岂有责任多管你家闲事？就算是朋友，会谏的事也是有数，也是到了必须、别无他法的地步。而父子一体同心，荣辱与共。正是父母有过错，为人子才要说个明白。朝闻道夕死可矣，父亲能知过岂不最好？难道父亲还怕在儿子面前丢脸面吗？父亲又如何见贤见不贤？儿子指出，则父母可避祸，真若坐等事大，招至下狱杀头延及九族之祸，岂非儿子为之隐之而致之祸焉？
父在观其志，其志不可亦可以几谏之。
每祭父母，可与父母谏乎？心神之交，自问于心，存孝可谏，亦是自省自悟，勿要重蹈父母之过。祭于父母，父母之果有魂灵乎？神灵果真有乎，全在己心一念，心诚则灵。祭者，更多是拷问己之良心而已；神者，乃己之心神。为人者，对己之心神负责而已。
此章所行之事，正是色难之一处。父母与人子皆可互见其色，何以处之正是为难之处。此章与“父在观其志”章则是父母为主动一方。又敬不违，劳而不怨，这是与父母意见不合的情况，人子当这么做。而色难一章，则是人子更占主动权，应是当家作主之人，所讲的大多是在父母年老体迈的时候。
“劳”。古注有五种说法：
一者，劳苦。皇侃疏：“谏又不从，或至十至百，不敢辞己之劳，以怨于亲也。” 吕伯恭曰：“救父母于无过之地，左右前后，千方百计，尽其心力，即形神俱弊，亦不敢怨。”
二者，挞辱。内则：“挝之流血不敢疾怨。”朱子引用。
三者，劳辱。让子女做一些下等、脏苦累活以辱之气之。见于邢疏：“劳而不怨”者，父母使己以劳辱之事，己当尽力服其勤，不得怨父母也。
四者，勉，诲。黄式三《论语后案》：子路篇“爱之，能勿劳乎？”吕氏春秋高注“劳，勉也。” 勉与诲义相近，故劳诲并称。
五者，忧。王引之《经义述闻》：劳，忧也。高诱注淮南精神篇：“劳，忧也。” 凡诗言“实劳我心”、“劳心忉忉”、“劳心怅怅”、“劳人草草”之类，皆谓忧也。劳而不怨，即承上“见志不从”而言。言谏而不入，恐其得罪于乡党州闾，孝子但忧之而不怨其亲也。曲礼曰：“三谏而不听，则号泣而随之。”可谓忧矣。皇侃引内则“挝之流血不敢疾怨”以为证。按挝之流血，非劳之谓也。邢昺疏曰：“父母使己以劳辱之事，己当尽力殷勤，不得怨父母。” 则与上文几谏之事无涉，胥失之矣。孟子万章篇曰：“父母爱之，喜而不忘。父母恶之，劳而不怨。” 劳与喜相类，亦谓忧而不怨也。
李炳南先生《论语讲要》：几，微也，人之过，在几微发动之时，易于改正，故为人子者，见父母之过于微起时，即当谏之，不俟形成大过。若见父母之志不从其谏，则又尊敬，而不违其谏劝之初衷，继续进谏。然而屡谏不从，甚至受父母之怒斥，亦不辞劳苦，不怨父母，谏之不已。或，劳者忧也，谏而不入，深恐父母卒成大过，乃忧之而不怨。劳字两义并存。
第一与第五解为好，我又取第五解之义。敬而不违，这是表现在外的状态；劳（忧）而不怨，这是内心的状态，夫子此语也正是内外一致的表述。
此章说到这里，看起来已经把事儿说完了。“又敬不违，劳而不怨。”是由于“事父母几谏，见志不从”而引发出来的，真正的事因是“事父母几谏”，所以还得好好再理解一下这个事因是怎么回事。而包咸、朱子、皇邢等说，还未能痛快淋漓，我还想说点东西供大家参考。
事父母者，当然从几谏开始，见微先谏，父母志不从，亦当孝敬如初，又深恐父母卒成大过，忧而不怨。这样就结束了吗？必然还会再谏。如果屡次谏说不从，而父母过错日甚，其一直不知其过，能不再谏吗？过错更甚者，微谏似只隔靴搔痒，虽是要柔声以谏，但却要千方百计多想办法，或是找准时机，如父母心情好、情境合适、借景生情、借事生义，严词直谏或犯颜而谏亦是应当之举。甚至受父母训斥，亦不辞劳苦，谏之不已。就算是跪而不言亦是谏，是态度之谏，亦可让父母有反思之时。所谓子为父隐，父为子隐，只是对外人隐，不可与外人言说，父子关起门来还是无所遮掩，虽有上下尊卑，然本父子一体，有何不可谏言？父母有过错，为人子者不谏之，岂待他人来谏？他人者岂管你家事？岂有责任多管你家闲事？就算是朋友，会谏的事也是有数，也是到了必须、别无他法的地步。而父子一体同心，荣辱与共。正是父母有过错，为人子才要说个明白。朝闻道夕死可矣，父亲能知过岂不最好？难道父亲还怕在儿子面前丢脸面吗？父亲又如何见贤见不贤？儿子指出，则父母可避祸，真若坐等事大，招至下狱杀头延及九族之祸，岂非儿子为之隐之而致之祸焉？
父在观其志，其志不可亦可以几谏之。
每祭父母，可与父母谏乎？心神之交，自问于心，存孝可谏，亦是自省自悟，勿要重蹈父母之过。祭于父母，父母之果有魂灵乎？神灵果真有乎，全在己心一念，心诚则灵。祭者，更多是拷问己之良心而已；神者，乃己之心神。为人者，对己之心神负责而已。
此章所行之事，正是色难之一处。父母与人子皆可互见其色，何以处之正是为难之处。此章与“父在观其志”章则是父母为主动一方。又敬不违，劳而不怨，这是与父母意见不合的情况，人子当这么做。而色难一章，则是人子更占主动权，应是当家作主之人，所讲的大多是在父母年老体迈的时候。
不知新都城，已为征战丘。当时有遗歌，歌曲太冤愁。声名恒压鲍参军，班占卜师位不过扬执戟。迩来七十遂无机，扶几导之言，曲节算命初摐摐。半途喜开凿，派别失大江。人子不言苦，归书但云安。愁环在我肠，宛转终无端[星星][星星]摇摇头，却突然觉得有点儿眼熟，好像在哪里见过，尤其是她那副生气的样子，脸蛋儿红彤彤的，嘴巴气鼓鼓的，眼神儿里三分委屈，三分倔强，剩下的四分则是气恼。#了塔儸牌占卜#
子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
《书》，是《商书·说命》篇。高宗，是商王武丁。谅阴字，当作梁闇，是天子居丧之处。总己，是总摄己职。冢宰，是宰臣之长。昔子张问于孔子说：“《商书·说命》篇说，商王高宗武丁居其父小乙之丧，三年不亲政事，不发言语。夫人君一日万裁，若三年不言，则臣下何所禀令乎？不识此书之旨果何谓也？”孔子说：“亲丧乃人子之大变，哀慕乃人子之至情。三年不言，何必高宗为然，自古为君的都是如此。考之古礼，君薨，则嗣君居庐守丧，不亲政事，不发号令；百官各总摄己职，以听处分于冢宰，如此者三年。夫既有冢宰可托，则嗣君虽三年不言，何忧国之乱哉？然托孤寄命，国家大事，必有忠贞不二心之臣，而后可使百官总己以听。苟非其人，又不若嗣君躬亲听览，以守先业之为大孝。故古今异时，宜此礼之不行于后世也。”
《书》，是《商书·说命》篇。高宗，是商王武丁。谅阴字，当作梁闇，是天子居丧之处。总己，是总摄己职。冢宰，是宰臣之长。昔子张问于孔子说：“《商书·说命》篇说，商王高宗武丁居其父小乙之丧，三年不亲政事，不发言语。夫人君一日万裁，若三年不言，则臣下何所禀令乎？不识此书之旨果何谓也？”孔子说：“亲丧乃人子之大变，哀慕乃人子之至情。三年不言，何必高宗为然，自古为君的都是如此。考之古礼，君薨，则嗣君居庐守丧，不亲政事，不发号令；百官各总摄己职，以听处分于冢宰，如此者三年。夫既有冢宰可托，则嗣君虽三年不言，何忧国之乱哉？然托孤寄命，国家大事，必有忠贞不二心之臣，而后可使百官总己以听。苟非其人，又不若嗣君躬亲听览，以守先业之为大孝。故古今异时，宜此礼之不行于后世也。”
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