#渡渡鸟南京站国庆大地营#
写在大地营前的话：
大地营作为妈妈哲学“大地”一般的存在，国庆即将上演。
大地的作用是什么？大地，就是承载、托举、赋能、转化的作用。
在孩子的养育中，孩子和家庭都需要以上四种作用。
家庭中
承载--我们爸爸妈妈帮助孩子面对学校、社会压力，承载孩子的负能量。
托举--那些孩子最真实、赤诚、裸露的一面，都在家里表现出来，我们可以托举起各个方面吗？还是也跟着暴躁、发怒、焦虑？
赋能--每个孩子都有自己的内在天赋，我们爸爸妈妈可以发现，并给予持续的鼓励，有效的引导吗？
转化--每一次孩子的挫折、沮丧、坏情绪、负能量，我们都能变成肥料，予以转化，成为支持孩子源源不断的生命营养吗？
营地中
承载--每一年，我们的大地营都将面对各种各样的孩子，导航鸟、记录鸟、补位鸟、志愿鸟，都是具备爱和信任的大人，她们会为孩子输出“爱与信任”的能量。
托举--给孩子任务，如聊新闻、设计海报、制作思维导图、进行戏剧创意，从任务中看见、托举孩子，让孩子知道“我能行”！
赋能--所有的大人会变成欢乐的小孩，而小孩们要同大人协作，他们形成了支持的循环系统，能量在彼此间传递。
转化--“生气啦！看我，这个鬼脸像不像你？”“打架了！没关系，给你说说我小时候干过的坏事。”“躺平啦！没事，你做我们班的吉祥物，有你在，大家都安心！”。。。。。。那些负能量、坏情绪，就是在这样的对话、引导中被转化，出其不意、动人心弦、相反相成。。。。。。是来自“妈妈的一百个基本”的智慧。
营地是个能量库、加油站、瞭望塔和智慧树，欢迎所有“面向未来养育”孩子的父母和家庭，来到我们的【大地营】，共建生命力、主动性的人文大陆！
让我们将营地所学运用在家庭中。
每一块富有的土地，拼凑在一起，就成为了广袤而丰饶的大陆！
写在大地营前的话：
大地营作为妈妈哲学“大地”一般的存在，国庆即将上演。
大地的作用是什么？大地，就是承载、托举、赋能、转化的作用。
在孩子的养育中，孩子和家庭都需要以上四种作用。
家庭中
承载--我们爸爸妈妈帮助孩子面对学校、社会压力，承载孩子的负能量。
托举--那些孩子最真实、赤诚、裸露的一面，都在家里表现出来，我们可以托举起各个方面吗？还是也跟着暴躁、发怒、焦虑？
赋能--每个孩子都有自己的内在天赋，我们爸爸妈妈可以发现，并给予持续的鼓励，有效的引导吗？
转化--每一次孩子的挫折、沮丧、坏情绪、负能量，我们都能变成肥料，予以转化，成为支持孩子源源不断的生命营养吗？
营地中
承载--每一年，我们的大地营都将面对各种各样的孩子，导航鸟、记录鸟、补位鸟、志愿鸟，都是具备爱和信任的大人，她们会为孩子输出“爱与信任”的能量。
托举--给孩子任务，如聊新闻、设计海报、制作思维导图、进行戏剧创意，从任务中看见、托举孩子，让孩子知道“我能行”！
赋能--所有的大人会变成欢乐的小孩，而小孩们要同大人协作，他们形成了支持的循环系统，能量在彼此间传递。
转化--“生气啦！看我，这个鬼脸像不像你？”“打架了！没关系，给你说说我小时候干过的坏事。”“躺平啦！没事，你做我们班的吉祥物，有你在，大家都安心！”。。。。。。那些负能量、坏情绪，就是在这样的对话、引导中被转化，出其不意、动人心弦、相反相成。。。。。。是来自“妈妈的一百个基本”的智慧。
营地是个能量库、加油站、瞭望塔和智慧树，欢迎所有“面向未来养育”孩子的父母和家庭，来到我们的【大地营】，共建生命力、主动性的人文大陆！
让我们将营地所学运用在家庭中。
每一块富有的土地，拼凑在一起，就成为了广袤而丰饶的大陆！
亨哈弥衡辩
杨轩
从字的发声来看，哼与哈一个内敛，一个外泻，都是张口音。表意却完全不同。哼显冷清，哈显热烈。从五行上讲，一个属阴一个属阳，互为表里。道家有吐纳之说，其实吐纳与哼哈十分关联。吐纳是一种道法，实际是阴阳之法。一提阴阳很多人认为是迷信，答案应该是否定的。吐纳是门科学。吐出悔气，吸收精（氧）气，是内外双修的科学之法。实际上我们整个社会也是如此，吐故纳新是多么有必要啊。如果让陈旧的永远陈旧，我们的社会，我们的民族那能得到发展，有所进步！
哼哈之说来原很早，哼与哈是两员神将。其中一位是金刚大力士，本是佛国护法的二十诸天之一的密迹金刚。《封神演义》又说郑伦原为商纣王的部将，拜昆仑度厄真人为师。真人传给他窍中二气，将鼻吼一哼，其响如钟，并喷出两道白光吸人魂魄。后来被周文王擒获改邪归正，却又被纣王的部下大升斩死。陈奇也是商纣王的部将，曾受异人秘传，养成腹中一道黄气，张口一哈，黄气喷出，见之者魂魄自散。后来被哪吒刺死。在姜子牙封神时敕封郑伦、陈奇镇守西释山门，宣布教化、保护法宝。
哼哈二将被中国化的佛教传说他们两位都是佛国里的金刚力士。据《大宝积经》记载，哼哈二将手拿金刚杵（是一种十分坚固而又锋利的古代作战武器），本是保卫佛国的夜叉神，用今天的中国话讲，就是把守山门的两位警卫大神，或者叫两位把门将军。可以看出，来自西方的佛教与中国的道学已经完全融合，互相参杂，成为有机的一体。
在传统哲学中都讲究平衡，它几乎适应于万事万物。无论是王充的《论衡》与《九辩》都强调一个衡字。什么是衡呢，也就是阴阳协调。调，正也，恒也，合和也。协者配合也。相反相成，内外互补。由此延伸到各个领域，乃至整个宇宙。
人体是个小宇宙，在这个小宇宙中，平衡把握着整个人的健康。否则将百病缠身，难进难退。由此可见平衡的重要性。在从一到十的数字中，奇数为阳，偶精为阴。从而幅射到各个方面。在这个数列中又以七为特殊之数。无论是东方或者是西方均是如此。如西方将七日为一个礼拜，东方以七日为一个循环数。人死后要烧七，七七四十九天为别七。“七月七日长生殿，夜半无人私语时”，总是与七分不开。在民间与七相关的事比比皆是。由此可以断言：七是一个伟大的平衡数，值得我们认真关注。如果深入发掘，对开发宇宙也能起到事半功倍的作用。
“吐呐”两个很不起眼的字，内涵却极为深厚，值得我们深入挖掘！
杨轩
从字的发声来看，哼与哈一个内敛，一个外泻，都是张口音。表意却完全不同。哼显冷清，哈显热烈。从五行上讲，一个属阴一个属阳，互为表里。道家有吐纳之说，其实吐纳与哼哈十分关联。吐纳是一种道法，实际是阴阳之法。一提阴阳很多人认为是迷信，答案应该是否定的。吐纳是门科学。吐出悔气，吸收精（氧）气，是内外双修的科学之法。实际上我们整个社会也是如此，吐故纳新是多么有必要啊。如果让陈旧的永远陈旧，我们的社会，我们的民族那能得到发展，有所进步！
哼哈之说来原很早，哼与哈是两员神将。其中一位是金刚大力士，本是佛国护法的二十诸天之一的密迹金刚。《封神演义》又说郑伦原为商纣王的部将，拜昆仑度厄真人为师。真人传给他窍中二气，将鼻吼一哼，其响如钟，并喷出两道白光吸人魂魄。后来被周文王擒获改邪归正，却又被纣王的部下大升斩死。陈奇也是商纣王的部将，曾受异人秘传，养成腹中一道黄气，张口一哈，黄气喷出，见之者魂魄自散。后来被哪吒刺死。在姜子牙封神时敕封郑伦、陈奇镇守西释山门，宣布教化、保护法宝。
哼哈二将被中国化的佛教传说他们两位都是佛国里的金刚力士。据《大宝积经》记载，哼哈二将手拿金刚杵（是一种十分坚固而又锋利的古代作战武器），本是保卫佛国的夜叉神，用今天的中国话讲，就是把守山门的两位警卫大神，或者叫两位把门将军。可以看出，来自西方的佛教与中国的道学已经完全融合，互相参杂，成为有机的一体。
在传统哲学中都讲究平衡，它几乎适应于万事万物。无论是王充的《论衡》与《九辩》都强调一个衡字。什么是衡呢，也就是阴阳协调。调，正也，恒也，合和也。协者配合也。相反相成，内外互补。由此延伸到各个领域，乃至整个宇宙。
人体是个小宇宙，在这个小宇宙中，平衡把握着整个人的健康。否则将百病缠身，难进难退。由此可见平衡的重要性。在从一到十的数字中，奇数为阳，偶精为阴。从而幅射到各个方面。在这个数列中又以七为特殊之数。无论是东方或者是西方均是如此。如西方将七日为一个礼拜，东方以七日为一个循环数。人死后要烧七，七七四十九天为别七。“七月七日长生殿，夜半无人私语时”，总是与七分不开。在民间与七相关的事比比皆是。由此可以断言：七是一个伟大的平衡数，值得我们认真关注。如果深入发掘，对开发宇宙也能起到事半功倍的作用。
“吐呐”两个很不起眼的字，内涵却极为深厚，值得我们深入挖掘！
说“礼”与“信”
《周易》“立人之道，曰仁与义。”“仁”与“义”如“阴”与“阳”，相反相成，相摩相荡，庞朴已言，我已推广。
“礼”与“信”为对立范畴，前人未及，此密未睹，今试言之。“公知”多言我古人逻辑乏陈，实则学问不精，不知古人之大，西向而拜也！
先说“礼”：
“礼”最初是祭神的宗教仪式。
周公把“礼”扩展到人事，举凡婚嫁，丧葬，宫寝，服饰，车马，仪仗，燕乐，甚至举手投足，皆有其“礼”。所谓“礼仪三百，威仪三千”。
“礼”只是血缘宗族内部的规范。西周施行宗法制度和嫡长子继承制，建立了周天子－卿士－诸侯－卿大夫－士的统治序列。各个等级之间制度森严。所谓“礼仪三百，威仪三千。”但“礼不下庶人”——即宗族之外的人。
到了孔子时代“礼乐崩坏”，孔子重新扛起“礼”的大旗。“不学礼，无以立。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
孔子主张“君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妻妻。”各明其“分”，各守其“礼”。孔子说“克己复礼为仁。”如果无“礼”，就别怪我不“仁”了！
孔子说“文质彬彬，然后君子。” “礼”仍是君子之间的规范。“小人”挣扎于生存，哪里讲什么繁文缛节之“礼”！
再说“信”：
“信”最初是部族之间的“诚实不欺”。
到了国家成立，统治阶级对“小人”——被统治阶级就不讲“信”了。
孔子之时，“礼乐崩坏”，“尔虞我诈”，于是他重新把“信”提高到君子必备的品德。教导弟子“谨而信”。曾子每日“三省其身”，其中之一就是“与朋友交而不信乎？”
孔子还将“信”推及到国家统治。认为在“足食”，“足兵”，与“取信于民”三者之中，第一是“取信于民”。
法家也主张“以信立国”。商鞅变法“南门立木”的故事就是“取信于民”的范例。
董仲舒将“信”纳入“五常”——“仁义礼智信”，“信”开始成为“三教九流”的行为准则。
古人在血亲宗族内部讲“仁”与“礼”，在血亲宗族之外讲“义”与“信”。不“礼”则不“仁”；不“信”则不“义”。
“仁”之与“义”，“礼”之与“信”，相反相成，相辅相成。其理路之清晰，逻辑之缜密，隐而不显，非“好学深思”者不能道也。
《周易》“立人之道，曰仁与义。”“仁”与“义”如“阴”与“阳”，相反相成，相摩相荡，庞朴已言，我已推广。
“礼”与“信”为对立范畴，前人未及，此密未睹，今试言之。“公知”多言我古人逻辑乏陈，实则学问不精，不知古人之大，西向而拜也！
先说“礼”：
“礼”最初是祭神的宗教仪式。
周公把“礼”扩展到人事，举凡婚嫁，丧葬，宫寝，服饰，车马，仪仗，燕乐，甚至举手投足，皆有其“礼”。所谓“礼仪三百，威仪三千”。
“礼”只是血缘宗族内部的规范。西周施行宗法制度和嫡长子继承制，建立了周天子－卿士－诸侯－卿大夫－士的统治序列。各个等级之间制度森严。所谓“礼仪三百，威仪三千。”但“礼不下庶人”——即宗族之外的人。
到了孔子时代“礼乐崩坏”，孔子重新扛起“礼”的大旗。“不学礼，无以立。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
孔子主张“君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妻妻。”各明其“分”，各守其“礼”。孔子说“克己复礼为仁。”如果无“礼”，就别怪我不“仁”了！
孔子说“文质彬彬，然后君子。” “礼”仍是君子之间的规范。“小人”挣扎于生存，哪里讲什么繁文缛节之“礼”！
再说“信”：
“信”最初是部族之间的“诚实不欺”。
到了国家成立，统治阶级对“小人”——被统治阶级就不讲“信”了。
孔子之时，“礼乐崩坏”，“尔虞我诈”，于是他重新把“信”提高到君子必备的品德。教导弟子“谨而信”。曾子每日“三省其身”，其中之一就是“与朋友交而不信乎？”
孔子还将“信”推及到国家统治。认为在“足食”，“足兵”，与“取信于民”三者之中，第一是“取信于民”。
法家也主张“以信立国”。商鞅变法“南门立木”的故事就是“取信于民”的范例。
董仲舒将“信”纳入“五常”——“仁义礼智信”，“信”开始成为“三教九流”的行为准则。
古人在血亲宗族内部讲“仁”与“礼”，在血亲宗族之外讲“义”与“信”。不“礼”则不“仁”；不“信”则不“义”。
“仁”之与“义”，“礼”之与“信”，相反相成，相辅相成。其理路之清晰，逻辑之缜密，隐而不显，非“好学深思”者不能道也。
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