读书学典:《论语.述而》7.27 子钓而不纲，弋不射宿。
现代翻译：纲：动词，用大绳系住网，断流以捕鱼。弋（yì）：用带生丝的箭来射鸟。宿：归巢歇宿的鸟。孔子只用鱼竿钓鱼，而不用大网来捕鱼；用带的箭射鸟，但不射归巢栖息的鸟。
三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：钓者，一竿钓也。網者，为大网以横绝流。以缴系钓，罗属著網也。（缴，绳也，以小绳系钓，而罗列属着大绳也。）弋，缴射也。（解缴射者多家，一云：古人以细绳系丸而弹，谓为缴射也。一云：取一杖长一二尺许，以长绳系此杖而横飏以取鸟，谓为缴射也。郑玄注《周礼·司弓矢》云：结缴于矢谓之矰，矰，高也。郑意则缴射是细绳系箭而射也。）宿，宿鸟也。（或云：不取老宿之鸟也。宿鸟能生伏，故不取也。此通不及夜也。）
南朝梁皇侃《论语义疏》：周孔之教不得无杀，是欲因杀止杀，故同物有杀也。钓者，一竿属一钩而取鱼也。網者作大网横遮于广水，而罗列多钩着之以取鱼也。孔子用一竿而钓，则一一得鱼，是所少也。若网横流而取，则得者多，则孔子所不为也。故云子钓而不网也。弋者，缴射也。北人皆多缴射取鸟也。宿者，夜栖宿之鸟也。孔子亦缴射，唯白日用事而不及夜射栖宿之鸟也。所以然者，宿鸟夜聚有羣，易得多，故不射之也。又恐惊动夜宿，仁心所不忍也。故孙绰曰：杀理不可顿去，故禁网而存宿也。缪协曰：将令物生有路，人杀有节，所以易其生而难其杀也。
宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子仁心也。钓则得鱼少，网则得鱼多。孔子但钓而不纲，是其仁也。夫子虽为弋射，但昼日为之，不夜射栖鸟也，为其欺暗必中，且惊众也。
宋陈祥道《论语全解》：钓与弋，君子与人同；不纲不射宿，君子与人异。孔子穷而在下，其不忍如此；使达而在上，则其仁可知也。春秋时，有干戈相寻、屠城灭国、举无噍类，况有钓而不纲者乎？有以乘人之阨，掩人不备而袭之，况有弋不射宿者乎？
宋朱熹《论语集注》：纲，以大绳属网，绝流而渔者也。弋，以生丝系矢而射也。宿，宿鸟。洪氏曰：“孔子少贫贱，为养与祭，或不得已而钓弋，如猎较是也。然尽物取之，出其不意，亦不为也。此可见仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。”
宋张栻曰：此圣人爱物之心也：钓而不纲，不欲尽物也；弋不射宿，不忍乘危也。
明王夫子《四书训义》：以万物养人者，天地自然之利，故钓也弋也不废也。钓不必得而纲，则竭取；弋劳于得而射宿，可以命中。不尽取者，不伤吾仁；不贪于多得，而弃其易获者，不损吾义。曲全万物而无必得之心，岂非理之不遗于微而心之无往不安者乎？
《四书解义》曰：本此意而推之，岂不人人咸遂其生，而万物各得其所与？惜乎不得其位，老安少怀之志，仅托之梦寐东周而已。
清刘宝楠《论语正义》：古者贵礼不贵才，不欲必获。故在天子诸侯则三驱，在士则不纲不射宿。
南怀瑾《论语别裁》：说明孔子作人做事的态度，把爱扩充，以小见大，就是仁。
古人以为索取过度“有干天和”。提倡“取物以节”，是求之于“和”，“和”则以“礼”而近于“仁”矣！ https://t.cn/RyhOpSl
现代翻译：纲：动词，用大绳系住网，断流以捕鱼。弋（yì）：用带生丝的箭来射鸟。宿：归巢歇宿的鸟。孔子只用鱼竿钓鱼，而不用大网来捕鱼；用带的箭射鸟，但不射归巢栖息的鸟。
三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：钓者，一竿钓也。網者，为大网以横绝流。以缴系钓，罗属著網也。（缴，绳也，以小绳系钓，而罗列属着大绳也。）弋，缴射也。（解缴射者多家，一云：古人以细绳系丸而弹，谓为缴射也。一云：取一杖长一二尺许，以长绳系此杖而横飏以取鸟，谓为缴射也。郑玄注《周礼·司弓矢》云：结缴于矢谓之矰，矰，高也。郑意则缴射是细绳系箭而射也。）宿，宿鸟也。（或云：不取老宿之鸟也。宿鸟能生伏，故不取也。此通不及夜也。）
南朝梁皇侃《论语义疏》：周孔之教不得无杀，是欲因杀止杀，故同物有杀也。钓者，一竿属一钩而取鱼也。網者作大网横遮于广水，而罗列多钩着之以取鱼也。孔子用一竿而钓，则一一得鱼，是所少也。若网横流而取，则得者多，则孔子所不为也。故云子钓而不网也。弋者，缴射也。北人皆多缴射取鸟也。宿者，夜栖宿之鸟也。孔子亦缴射，唯白日用事而不及夜射栖宿之鸟也。所以然者，宿鸟夜聚有羣，易得多，故不射之也。又恐惊动夜宿，仁心所不忍也。故孙绰曰：杀理不可顿去，故禁网而存宿也。缪协曰：将令物生有路，人杀有节，所以易其生而难其杀也。
宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子仁心也。钓则得鱼少，网则得鱼多。孔子但钓而不纲，是其仁也。夫子虽为弋射，但昼日为之，不夜射栖鸟也，为其欺暗必中，且惊众也。
宋陈祥道《论语全解》：钓与弋，君子与人同；不纲不射宿，君子与人异。孔子穷而在下，其不忍如此；使达而在上，则其仁可知也。春秋时，有干戈相寻、屠城灭国、举无噍类，况有钓而不纲者乎？有以乘人之阨，掩人不备而袭之，况有弋不射宿者乎？
宋朱熹《论语集注》：纲，以大绳属网，绝流而渔者也。弋，以生丝系矢而射也。宿，宿鸟。洪氏曰：“孔子少贫贱，为养与祭，或不得已而钓弋，如猎较是也。然尽物取之，出其不意，亦不为也。此可见仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。”
宋张栻曰：此圣人爱物之心也：钓而不纲，不欲尽物也；弋不射宿，不忍乘危也。
明王夫子《四书训义》：以万物养人者，天地自然之利，故钓也弋也不废也。钓不必得而纲，则竭取；弋劳于得而射宿，可以命中。不尽取者，不伤吾仁；不贪于多得，而弃其易获者，不损吾义。曲全万物而无必得之心，岂非理之不遗于微而心之无往不安者乎？
《四书解义》曰：本此意而推之，岂不人人咸遂其生，而万物各得其所与？惜乎不得其位，老安少怀之志，仅托之梦寐东周而已。
清刘宝楠《论语正义》：古者贵礼不贵才，不欲必获。故在天子诸侯则三驱，在士则不纲不射宿。
南怀瑾《论语别裁》：说明孔子作人做事的态度，把爱扩充，以小见大，就是仁。
古人以为索取过度“有干天和”。提倡“取物以节”，是求之于“和”，“和”则以“礼”而近于“仁”矣！ https://t.cn/RyhOpSl
读书学典:《论语.里仁》4.12 子曰：“放于利而行，多怨。”
放(fǎng)：或译为纵，谓纵心于利也；或释为依据。利：这里指个人利益。
现代翻译：孔子说：“如果依据个人的利益去做事，会招致很多怨恨。”
三国魏何晏等编著的《论语集解》：孔安国曰：放，依也。每事依利而行之者也。取怨之道也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：放，依也。谓每事依财利而行者也。若依利而行者，则为怨府，故云多怨。
宋朱熹《论语集注》：程子曰：“欲利于己，必害于人，故多怨。”
宋刑昺《论语注疏》：此章恶利也。言人每事依於财利而行，则是取怨之道也，故多为人所怨恨也。
宋陈祥道《论语全解》：利者外物也，求在我，所以寡欲也；求在外，所以多怨也。所谓多怨者，不怨已，多怨乎人，人亦怨乎已 。
清刘宝楠《论语正义》：此为在位好利者箴也。言在上位者宜知重义，不与民争利也。若在上者放利而行，利壅于上，民困于下，所谓“长国家而务财用”，必使“菑（zāi古同“灾”）害并至”，故民多怨之也。
南怀瑾《论语别裁》：这个放，就是开展、放任。一个人基于利害而作人做事，最后招来的是怨怼。
李零《丧家狗》：小人唯利是从，一切都看有没有利，难免招人恨。
此也是君子与小人的区别。作为君子，道总是大于利，利总是归于义；小人唯利是图，做任何事都容易招致来自各方的怨恨。 https://t.cn/RJwGvWJ
放(fǎng)：或译为纵，谓纵心于利也；或释为依据。利：这里指个人利益。
现代翻译：孔子说：“如果依据个人的利益去做事，会招致很多怨恨。”
三国魏何晏等编著的《论语集解》：孔安国曰：放，依也。每事依利而行之者也。取怨之道也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：放，依也。谓每事依财利而行者也。若依利而行者，则为怨府，故云多怨。
宋朱熹《论语集注》：程子曰：“欲利于己，必害于人，故多怨。”
宋刑昺《论语注疏》：此章恶利也。言人每事依於财利而行，则是取怨之道也，故多为人所怨恨也。
宋陈祥道《论语全解》：利者外物也，求在我，所以寡欲也；求在外，所以多怨也。所谓多怨者，不怨已，多怨乎人，人亦怨乎已 。
清刘宝楠《论语正义》：此为在位好利者箴也。言在上位者宜知重义，不与民争利也。若在上者放利而行，利壅于上，民困于下，所谓“长国家而务财用”，必使“菑（zāi古同“灾”）害并至”，故民多怨之也。
南怀瑾《论语别裁》：这个放，就是开展、放任。一个人基于利害而作人做事，最后招来的是怨怼。
李零《丧家狗》：小人唯利是从，一切都看有没有利，难免招人恨。
此也是君子与小人的区别。作为君子，道总是大于利，利总是归于义；小人唯利是图，做任何事都容易招致来自各方的怨恨。 https://t.cn/RJwGvWJ
从此断了妄想，专心做事，平淡作人，不求回报。既然看不上投机取巧、摇尾乞怜、欺下媚上，就别指望广受认同、顺风顺水、好运来临。求仁得仁，求义得义，种瓜得瓜，种豆得豆。岂有得瓜又得豆之理？———妄念妄念！尔何德何能，居然求全责备？天命应知，何须黯然销魂，低首垂泪？五十已至，不如云淡风轻，怡然自得！
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