这堂课必须上！
佛陀给世人的二十条忠告，
每条都受益终生
佛陀说法四十九年，
讲经三百余回。
在四十九年弘化的生涯里，
最初直畅本怀，
讲说《 华严经 》二十一日，
后因观机逗教，
又再说
《 阿含经 》十二年、
《 方等经 》八年、
《 般若经 》二十二年，
《 法华经 》和
《 涅槃经 》共八年，
至于对个人特别的教化，
佛陀说过无量数次，
感化无量数人。
佛陀的教示是苦海中的法船，
接引众生从生死的此岸，
到达涅槃的彼岸。
以下20则佛陀的教化因缘及开示，
以见佛陀的慈悲。
1 、八风吹不动
利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，
名之为
“ 八风 ”，
八种顺逆之境能动摇情绪，
让人心神不安。
如何才能
“ 八风吹不动 ”？
在《 法集经 》中，
佛陀说 ：
能说空者，
世间之法所不能坏。
何以故？
心不依止世八法故。
何者为八？
而不依止于利衰等事，
不生忧喜称讥之音，
而无欣戚毁誉二法，
心不高下，
于诸苦乐，
不贪不厌，
如是世法，
不能破坏。
2 、人之异于禽兽者，
在于人类能知能觉
人能知能觉，
能够反省改过，
懂得惭愧忏悔。
《 增一阿含经 》卷九说 ：
有二妙法，
拥护世间。
云何为二法？
所谓有惭、
有愧也。
诸比丘！
若无此二法，
世间则不别有父有母，
有兄有弟，
有妻子知识、
尊长大小，
便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。
以其世间有此二法，
拥护世间，
则别有父母、
兄弟、
妻子、
尊长、
大小，
亦不与六畜共同。
3 、忏悔，
是重要的修行法门
有罪忏悔不仅可以消除罪业，
并能增长善根。
佛陀在
《 五分律 》卷三说 ：
于我法中，
若知有罪，
而忏悔者，
增长善根。
4 、忍的力量胜过一切拳头刀枪
忍辱是对治瞋恚的最佳法门。
佛陀在
《 罗云忍辱经 》说 ：
忍之为明，
踰于日月。
龙象之力，
可谓盛猛，
比之于忍，
万万不如一。
七宝之燿，
凡俗所贵，
然其招忧，
以致灾患；
忍之为宝，
终始获安。
布施十方，
虽有大福，
福不如忍。
5 、是非朝朝有，
不听自然无
佛陀在
《 增一阿含经 》
开示远离人我是非之道，
说 ：
不毁谤于人，
亦不观是非，
但自观身行，
谛观正不正。
6 、好逸恶劳是人的通病，
唯 “ 精进 ”
是最好的良药
佛陀在
《 杂譬喻经 》 中举出
“ 精进报至 ” 的故事说 ：
昔有伎儿，
作种种伎乐，
从一富长者乞牛。
长者了无与心，
故语之言 ：
“ 汝能如是勤作伎乐，
昼夜不息，
满一岁者，
我当与汝牛。”
伎儿答言 ：
“ 能。”
复与主人 ：
“ 能听不？”
长者亦言 ：
“ 能。”
于是伎儿闻是欢喜，
一心作乐，
三日三夜，
未尝休懈。
长者厌听已，
即敕子弟牵牛与之。
7 、知足之法，
即是富乐安隐之处
古人说 ：
“ 养心莫善于寡欲。”
又说 ：
“ 知足常乐。”
因此，
世间上最富有的人，
并不是拥有家财万贯的人。
真正的富人，
是知足的人。
《 佛遗教经 》说 ：
知足之法，
即是富乐安隐之处。
知足之人，
虽卧地上，
犹为安乐；
不知足者，
虽处天堂，
亦不称意。
不知足者，
虽富而贫；
知足之人，
虽贫而富。
不知足者，
常为五欲所牵，
为知足者之所怜愍。
8 、知恩报恩，
是做人的根本
《 优婆塞戒经 》说 ：
少恩加己，
思欲大报；
于己怨者，
恒生善心。
9 、重视孝道，
因为孝道是人伦之始
在《 贤愚经 》中，
佛陀开示阿难 ：
出家在家，
慈心孝顺，
供养父母，
计其功德，
殊胜难量。
所以者何？
我自忆念过去世时，
慈心孝顺，
供养父母，
乃至身肉济救父母危急之厄。
以是功德，
上为天帝，
下为圣主，
乃至成佛，
三界特尊，
皆由是福。
10 、一个幸福美满的家庭，
必然有一位
“ 贤妻良母 ”
如何才是贤妻呢？
在《 玉耶女经 》中，
佛陀为玉耶开示为妇之道 ：
作妇之法，
当有五等。
何谓为五？
一如母妇，
二如臣妇，
三如妹妇，
四者婢妇，
五者夫妇。
何谓母妇？
爱夫如子，
故名母妇。
何谓臣妇？
事夫如君，
故名臣妇。
何谓妹妇？
事夫如兄，
故名妹妇。
何谓婢妇？
事夫如妾，
故名婢妇。
何谓夫妇？
背亲向疏，
永离所生；
恩爱亲昵，
同心异形；
尊奉敬慎，
无憍慢情；
善事内外，
家殷丰盈；
待接宾客，
称扬善名 ：
是谓夫妇之道。
11 、和乐安定的社会有待全民共同建立
佛陀在
《 无量寿经 》说 ：
世间人民，
父子兄弟，
夫妇家室，
中外亲属，
当相敬爱，
无相憎忌；
有无相通，
无得贪惜；
言色常和，
莫相违戾。
12 、世间上每个人都需要朋友
朋友又有所谓的益友与损友。
什么是益友？
什么是损友？
在《 佛说孛经抄 》中，
佛陀说 ：
友有四品，
不可不知！
有友如花，
有友如称，
有友如山，
有友如地。
何谓如花？
好时插头，
萎时捐之；
见富贵附，
贫贱则弃，
是花友也。
何谓如称？
物重头低，
物轻则仰；
有与则敬，
无与则慢，
是称友也。
何谓如山？
譬如金山，
鸟兽集之，
毛羽蒙光，
贵能荣人，
富乐同欢，
是山友也。
何谓如地？
百穀财宝，
一切仰之，
施给养护，
恩厚不薄，
是地友也。
13 、“ 礼贤下士 ”
是领导者成功的要素，
“ 妒贤害能 ”
则是失败之因
在《 四十二章经 》中，
佛陀说 ：
恶人害贤者，
犹仰天而唾；
唾不污天，
还污己身。
贤者不可毁，
祸必灭己。
14 、尊师重道
佛陀在
《 阿难问事佛吉凶经 》中，
对师徒之道尤有周全的指示 ：
师弟之义，
义感自然，
当相信厚，
视彼若己。
己所不行，
勿施于人；
弘崇礼律，
训之以道；
和顺忠节，
不相怨讼。
弟之与师，
二义真诚；
师当如师，
弟子当如弟子，
勿相毁谤，
慎莫含毒，
小怨成大，
还自烧身。
15 、多布施，
为大众创造福利
在佛经里，
布施喻如农夫耕田，
好的田地能获得丰收。
同样的，
多布施给贤德之人，
能为大众创造更多的福利，
为自己增添更多的福德。
《 四十二章经 》中说 ：
饭恶人百，
不如饭一善人；
饭善人千，
不如饭一持五戒者；
饭五戒者万 ，
不如饭一须陀洹；
饭百万须陀洹，
不如饭一斯陀含；
饭千万斯陀含，
不如饭一阿那含；
饭一亿阿那含，
不如饭一阿罗汉；
饭十亿阿罗汉，
不如饭一辟支佛；
饭百亿辟支佛，
不如饭一三世诸佛。
16 、端正、
威仪、
安详、
自在
端正姝好，
这是人人梦寐以求的美事。
所谓 “ 端正 ”
并不单指色相的华美俊彦，
而是包含从内在自然流露出来的威仪、
庄严、
安详、
自在。
《 法句譬喻经 》说 ：
所谓端正，
非色如华，
贪忌虚饰，
言行有违；
谓能舍恶，
根源已断，
慧而无恚，
是谓端正。
17 、人人都希望有好名声，
然而美名并非凭空而来
佛陀在
《 六波罗蜜经 》说，
想要获得好的名声必须做到 ：
不说他人过，
亦不称己德，
智照无自他，
当获大名称。
18 、世间最大的财富不是黄金、
钻石，
而是智慧、
法财
佛陀在
《 正法念处经 》说 ：
宝物归无常，
善法增智慧；
世间物破坏，
善法常坚固。
若有顺法行，
随人百千世；
虽种种宝物，
不能至后世。
种种财宝物，
则可强劫夺；
王贼及水火，
不能拔法财。
19 、世间事，
由小可以知著，
防微可以杜渐，
因此切莫以善小而不为，
更不可以恶小而为之
佛陀在
《 法句经 》说 ：
莫轻小恶，
以为无殃，
水滴虽微，
渐盈大器。
凡罪充满，
从小积成。
莫轻小善，
以为无福，
水滴虽微，
渐盈大器。
凡福充满，
从纤纤积。
20 、将人做好，
离佛也就不远了
在十法界中，
人居于上升下沉的枢纽地位，
而且由于人具有精进、
忆念、
梵行三种特性胜过诸天，
所以历劫以来，
诸佛都在人道中证悟成佛。
太虚大师曾说 ：
“ 人成即佛成，
是名真现实。”
学佛并不是渺不可及的事，
将人做好，
离佛也就不远了。
怎样才算是将人做好呢？
在《 增一阿含经 》中，
佛陀说有五种非人 ：
应笑而不笑，
应喜而不喜，
应慈而不慈，
闻恶而不改，
闻善而不乐。
佛法是世间的光明。
有缘得闻佛法，
应如《 大集经 》说 ：
“ 闻法者，
对说法人作医王想，
作拔苦想，
作说法甘露想，
作醍醐想；
说法者，
对听众作胜解增长想，
作癒病想。
若说者与听者能如是用意，
皆堪绍隆佛位，
常生佛前。”
文章选自《 佛光教科书 》
佛陀给世人的二十条忠告，
每条都受益终生
佛陀说法四十九年，
讲经三百余回。
在四十九年弘化的生涯里，
最初直畅本怀，
讲说《 华严经 》二十一日，
后因观机逗教，
又再说
《 阿含经 》十二年、
《 方等经 》八年、
《 般若经 》二十二年，
《 法华经 》和
《 涅槃经 》共八年，
至于对个人特别的教化，
佛陀说过无量数次，
感化无量数人。
佛陀的教示是苦海中的法船，
接引众生从生死的此岸，
到达涅槃的彼岸。
以下20则佛陀的教化因缘及开示，
以见佛陀的慈悲。
1 、八风吹不动
利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，
名之为
“ 八风 ”，
八种顺逆之境能动摇情绪，
让人心神不安。
如何才能
“ 八风吹不动 ”？
在《 法集经 》中，
佛陀说 ：
能说空者，
世间之法所不能坏。
何以故？
心不依止世八法故。
何者为八？
而不依止于利衰等事，
不生忧喜称讥之音，
而无欣戚毁誉二法，
心不高下，
于诸苦乐，
不贪不厌，
如是世法，
不能破坏。
2 、人之异于禽兽者，
在于人类能知能觉
人能知能觉，
能够反省改过，
懂得惭愧忏悔。
《 增一阿含经 》卷九说 ：
有二妙法，
拥护世间。
云何为二法？
所谓有惭、
有愧也。
诸比丘！
若无此二法，
世间则不别有父有母，
有兄有弟，
有妻子知识、
尊长大小，
便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。
以其世间有此二法，
拥护世间，
则别有父母、
兄弟、
妻子、
尊长、
大小，
亦不与六畜共同。
3 、忏悔，
是重要的修行法门
有罪忏悔不仅可以消除罪业，
并能增长善根。
佛陀在
《 五分律 》卷三说 ：
于我法中，
若知有罪，
而忏悔者，
增长善根。
4 、忍的力量胜过一切拳头刀枪
忍辱是对治瞋恚的最佳法门。
佛陀在
《 罗云忍辱经 》说 ：
忍之为明，
踰于日月。
龙象之力，
可谓盛猛，
比之于忍，
万万不如一。
七宝之燿，
凡俗所贵，
然其招忧，
以致灾患；
忍之为宝，
终始获安。
布施十方，
虽有大福，
福不如忍。
5 、是非朝朝有，
不听自然无
佛陀在
《 增一阿含经 》
开示远离人我是非之道，
说 ：
不毁谤于人，
亦不观是非，
但自观身行，
谛观正不正。
6 、好逸恶劳是人的通病，
唯 “ 精进 ”
是最好的良药
佛陀在
《 杂譬喻经 》 中举出
“ 精进报至 ” 的故事说 ：
昔有伎儿，
作种种伎乐，
从一富长者乞牛。
长者了无与心，
故语之言 ：
“ 汝能如是勤作伎乐，
昼夜不息，
满一岁者，
我当与汝牛。”
伎儿答言 ：
“ 能。”
复与主人 ：
“ 能听不？”
长者亦言 ：
“ 能。”
于是伎儿闻是欢喜，
一心作乐，
三日三夜，
未尝休懈。
长者厌听已，
即敕子弟牵牛与之。
7 、知足之法，
即是富乐安隐之处
古人说 ：
“ 养心莫善于寡欲。”
又说 ：
“ 知足常乐。”
因此，
世间上最富有的人，
并不是拥有家财万贯的人。
真正的富人，
是知足的人。
《 佛遗教经 》说 ：
知足之法，
即是富乐安隐之处。
知足之人，
虽卧地上，
犹为安乐；
不知足者，
虽处天堂，
亦不称意。
不知足者，
虽富而贫；
知足之人，
虽贫而富。
不知足者，
常为五欲所牵，
为知足者之所怜愍。
8 、知恩报恩，
是做人的根本
《 优婆塞戒经 》说 ：
少恩加己，
思欲大报；
于己怨者，
恒生善心。
9 、重视孝道，
因为孝道是人伦之始
在《 贤愚经 》中，
佛陀开示阿难 ：
出家在家，
慈心孝顺，
供养父母，
计其功德，
殊胜难量。
所以者何？
我自忆念过去世时，
慈心孝顺，
供养父母，
乃至身肉济救父母危急之厄。
以是功德，
上为天帝，
下为圣主，
乃至成佛，
三界特尊，
皆由是福。
10 、一个幸福美满的家庭，
必然有一位
“ 贤妻良母 ”
如何才是贤妻呢？
在《 玉耶女经 》中，
佛陀为玉耶开示为妇之道 ：
作妇之法，
当有五等。
何谓为五？
一如母妇，
二如臣妇，
三如妹妇，
四者婢妇，
五者夫妇。
何谓母妇？
爱夫如子，
故名母妇。
何谓臣妇？
事夫如君，
故名臣妇。
何谓妹妇？
事夫如兄，
故名妹妇。
何谓婢妇？
事夫如妾，
故名婢妇。
何谓夫妇？
背亲向疏，
永离所生；
恩爱亲昵，
同心异形；
尊奉敬慎，
无憍慢情；
善事内外，
家殷丰盈；
待接宾客，
称扬善名 ：
是谓夫妇之道。
11 、和乐安定的社会有待全民共同建立
佛陀在
《 无量寿经 》说 ：
世间人民，
父子兄弟，
夫妇家室，
中外亲属，
当相敬爱，
无相憎忌；
有无相通，
无得贪惜；
言色常和，
莫相违戾。
12 、世间上每个人都需要朋友
朋友又有所谓的益友与损友。
什么是益友？
什么是损友？
在《 佛说孛经抄 》中，
佛陀说 ：
友有四品，
不可不知！
有友如花，
有友如称，
有友如山，
有友如地。
何谓如花？
好时插头，
萎时捐之；
见富贵附，
贫贱则弃，
是花友也。
何谓如称？
物重头低，
物轻则仰；
有与则敬，
无与则慢，
是称友也。
何谓如山？
譬如金山，
鸟兽集之，
毛羽蒙光，
贵能荣人，
富乐同欢，
是山友也。
何谓如地？
百穀财宝，
一切仰之，
施给养护，
恩厚不薄，
是地友也。
13 、“ 礼贤下士 ”
是领导者成功的要素，
“ 妒贤害能 ”
则是失败之因
在《 四十二章经 》中，
佛陀说 ：
恶人害贤者，
犹仰天而唾；
唾不污天，
还污己身。
贤者不可毁，
祸必灭己。
14 、尊师重道
佛陀在
《 阿难问事佛吉凶经 》中，
对师徒之道尤有周全的指示 ：
师弟之义，
义感自然，
当相信厚，
视彼若己。
己所不行，
勿施于人；
弘崇礼律，
训之以道；
和顺忠节，
不相怨讼。
弟之与师，
二义真诚；
师当如师，
弟子当如弟子，
勿相毁谤，
慎莫含毒，
小怨成大，
还自烧身。
15 、多布施，
为大众创造福利
在佛经里，
布施喻如农夫耕田，
好的田地能获得丰收。
同样的，
多布施给贤德之人，
能为大众创造更多的福利，
为自己增添更多的福德。
《 四十二章经 》中说 ：
饭恶人百，
不如饭一善人；
饭善人千，
不如饭一持五戒者；
饭五戒者万 ，
不如饭一须陀洹；
饭百万须陀洹，
不如饭一斯陀含；
饭千万斯陀含，
不如饭一阿那含；
饭一亿阿那含，
不如饭一阿罗汉；
饭十亿阿罗汉，
不如饭一辟支佛；
饭百亿辟支佛，
不如饭一三世诸佛。
16 、端正、
威仪、
安详、
自在
端正姝好，
这是人人梦寐以求的美事。
所谓 “ 端正 ”
并不单指色相的华美俊彦，
而是包含从内在自然流露出来的威仪、
庄严、
安详、
自在。
《 法句譬喻经 》说 ：
所谓端正，
非色如华，
贪忌虚饰，
言行有违；
谓能舍恶，
根源已断，
慧而无恚，
是谓端正。
17 、人人都希望有好名声，
然而美名并非凭空而来
佛陀在
《 六波罗蜜经 》说，
想要获得好的名声必须做到 ：
不说他人过，
亦不称己德，
智照无自他，
当获大名称。
18 、世间最大的财富不是黄金、
钻石，
而是智慧、
法财
佛陀在
《 正法念处经 》说 ：
宝物归无常，
善法增智慧；
世间物破坏，
善法常坚固。
若有顺法行，
随人百千世；
虽种种宝物，
不能至后世。
种种财宝物，
则可强劫夺；
王贼及水火，
不能拔法财。
19 、世间事，
由小可以知著，
防微可以杜渐，
因此切莫以善小而不为，
更不可以恶小而为之
佛陀在
《 法句经 》说 ：
莫轻小恶，
以为无殃，
水滴虽微，
渐盈大器。
凡罪充满，
从小积成。
莫轻小善，
以为无福，
水滴虽微，
渐盈大器。
凡福充满，
从纤纤积。
20 、将人做好，
离佛也就不远了
在十法界中，
人居于上升下沉的枢纽地位，
而且由于人具有精进、
忆念、
梵行三种特性胜过诸天，
所以历劫以来，
诸佛都在人道中证悟成佛。
太虚大师曾说 ：
“ 人成即佛成，
是名真现实。”
学佛并不是渺不可及的事，
将人做好，
离佛也就不远了。
怎样才算是将人做好呢？
在《 增一阿含经 》中，
佛陀说有五种非人 ：
应笑而不笑，
应喜而不喜，
应慈而不慈，
闻恶而不改，
闻善而不乐。
佛法是世间的光明。
有缘得闻佛法，
应如《 大集经 》说 ：
“ 闻法者，
对说法人作医王想，
作拔苦想，
作说法甘露想，
作醍醐想；
说法者，
对听众作胜解增长想，
作癒病想。
若说者与听者能如是用意，
皆堪绍隆佛位，
常生佛前。”
文章选自《 佛光教科书 》
唐将苏定方准备突袭西突厥，突然天降大雪，众将人困马乏。苏定方鼓舞士气道：“天赐大雪，突厥人绝不会想到我们突袭，此战胜利，女人和财物都赏赐给你们!”
西突厥的位置非常特殊，关乎丝绸之路的畅通，唐太宗李世民非常重视。成立安西都护府，使大唐的势力在西域逐步站稳了脚跟。此时在西域，只有一个西突厥有实力与大唐为敌。
然而，西突厥离大唐过于遥远，劳师远征，并非上策。李世民制定了分化瓦解，离强和弱的战略，安抚归降的西突厥王室成员阿史那贺鲁，任命他为左骁卫将军、瑶池都督，牵制西突厥。
阿史那贺鲁借助大唐的国力，稳固了自己的势力，在西突厥一家独大。唐太宗驾崩后，阿史那贺鲁趁大唐新君上位，根基未稳之际发动了叛乱。很快，阿史那贺鲁征服了十姓部落，控制了西突厥，自称沙钵罗可汗。
阿史那贺鲁切断了丝绸之路，并派兵攻打大唐边境。大唐天威不可侵犯，李治雷霆震怒，下旨征讨。
永徽三年，大唐派大将梁建方率府兵三万、回纥兵五万讨伐阿史那贺鲁。梁建方采用里应外合之计，欲灭阿史那贺鲁。这个内应就是归附西突厥的处月部落，处月部落苦受西突厥压迫，答应帮助大唐，围攻西突厥。
然而阿史那贺鲁提前得到消息，反而将计就计，派遣处月部落做前锋，迎战大唐天军。梁建方无奈，只好装模作样，攻打一番，粮草无以为继，很快撤军了。第一次征西突厥失败。
永徽六年，李治发动第二次西征，大唐福将程咬金挂帅出征，期待能够一举击破西突厥。就是这一战，让程咬金一世英名，毁于一战。
程咬金命苏定方为前锋，逢山开路，遇水搭桥。苏定方善用奇兵，他率领500前锋将士马尾绑草，谎称大唐十万铁骑前来，突厥20000大军溃败，苏定方500将士随后追杀突厥大军。
眼看胜利在望，副帅王文度怕苏定方立了大功，就要取代他的位置，所以假传李治的“密令”，命大军按他的命令集结前进。主帅程咬金知道王文度是李治的亲信，听说他有密诏，也只能答应。
前途大好的战机就这样浪费了。突厥军擅骑射、游击，大唐军队就像一只乌龟一样，在茫茫草原上简直就是送给西突厥的靶子。唐军距离突厥老巢还有数百里就因损失严重，无以为继。
副帅王文度为了提高行军速度，减少累赘和粮草，又以密诏胁迫程咬金杀俘。上万突厥降兵被杀，这直接影响到大唐声望，西域诸国听闻大唐杀降，开始帮助西突厥袭击大唐军队。程咬金大败而逃，一世英名毁于一战。
两年后，唐高宗李治发动第三次西征，命65岁的老将苏定方挂帅。苏定方以一万兵力打败处木昆部，阿史那贺鲁率领十万骑兵前来攻打苏定方。他见唐军兵只有一万人，就想“十则围之”，派骑兵包围了这一万人。
苏定方以五千步兵据守南原，自己带领五千骑兵列阵北原等候拒敌。
阿史那贺鲁先命士兵出击，从天亮杀到天黑，血流成河。苏定方率部击退阿史那贺鲁三次进攻，杀敌一万多人。突厥兵胆寒，不敢再战，苏定方乘其侧翼空虚，纵骑兵出击，贺鲁大败，向西逃去。
苏定方乘胜追击二十余里，杀死三万余人，马匹牛羊无数。苏定方还欲再追，将士们却扛不住了。
副将就去请示苏定方，“大帅，将士们饥寒交迫，又下暴雪，请求等天晴后进军”。
苏定方说：“天赐暴雪，实乃良机，阿史那贺鲁一定认为我军不能前进，这样一定放松警惕，我们可以攻其不备。”
副将沉默不语，苏定方想了想说：“你传令将士们，等打了胜仗，俘虏的突厥女眷和财宝，任他们挑选。”唐军将士们听后欢呼雀跃。
苏定方令将士们杀牛宰羊，先饱餐一顿，等将士们吃饱，士气大盛，整装出发，列阵前进，直奔金牙山。
阿史那贺鲁以为唐军畏惧冰雪，不敢跟来，就停下来打猎，休整队伍。唐军如天兵突降，到阿史那贺鲁几里地才发现，他还没来得及召集士兵，苏定方就率部冲锋。阿史那贺鲁慌忙西逃，苏定方又一战俘虏6万突厥兵，牛羊兵械等不计其数。
阿史那贺鲁贺鲁带着十几人，逃到石国，被石国城主伊涅达干擒获，献与大唐苏定方。西域终于被平定了。
苏定方凯旋，在昭陵举行献俘仪式。阿史那贺鲁痛哭流涕：“先帝待我恩重如山，我却背叛他，就让我死在昭陵，向先帝谢罪。”
李治说：“先帝对你那么好，你却背叛先帝，你有何脸面面见先帝？”遂闹市处死阿史那贺鲁。
此战大捷，唐高宗李治封苏定方为左骁卫大将军，封邢国公，另封其子苏庆节为武邑县公。
贞元年间，唐德宗重修凌烟阁，增加了二十七位功臣的画像，苏定方排在了凌烟阁二十七位功臣的第二位。
苏定方为唐朝立下汗马功劳，然而一些小说家为了博人眼球，却将苏定方描写成了一个大反派角色。在隋唐系列的小说中，苏定方几乎都是以反派的形象出场。而因为滥杀无辜和贪污钱财丢掉官职的程咬金，却成为了隋唐小说中“正义”的化身。
希望大家能够正确认识小说和正史的区别，给苏定方正名!
自古误人演义功，三国力灭露峥嵘；
八万蕃军千勇破，凌烟震古问奸忠。
资料来源：《旧唐书》
#历史那些事##历史上的浪花#
西突厥的位置非常特殊，关乎丝绸之路的畅通，唐太宗李世民非常重视。成立安西都护府，使大唐的势力在西域逐步站稳了脚跟。此时在西域，只有一个西突厥有实力与大唐为敌。
然而，西突厥离大唐过于遥远，劳师远征，并非上策。李世民制定了分化瓦解，离强和弱的战略，安抚归降的西突厥王室成员阿史那贺鲁，任命他为左骁卫将军、瑶池都督，牵制西突厥。
阿史那贺鲁借助大唐的国力，稳固了自己的势力，在西突厥一家独大。唐太宗驾崩后，阿史那贺鲁趁大唐新君上位，根基未稳之际发动了叛乱。很快，阿史那贺鲁征服了十姓部落，控制了西突厥，自称沙钵罗可汗。
阿史那贺鲁切断了丝绸之路，并派兵攻打大唐边境。大唐天威不可侵犯，李治雷霆震怒，下旨征讨。
永徽三年，大唐派大将梁建方率府兵三万、回纥兵五万讨伐阿史那贺鲁。梁建方采用里应外合之计，欲灭阿史那贺鲁。这个内应就是归附西突厥的处月部落，处月部落苦受西突厥压迫，答应帮助大唐，围攻西突厥。
然而阿史那贺鲁提前得到消息，反而将计就计，派遣处月部落做前锋，迎战大唐天军。梁建方无奈，只好装模作样，攻打一番，粮草无以为继，很快撤军了。第一次征西突厥失败。
永徽六年，李治发动第二次西征，大唐福将程咬金挂帅出征，期待能够一举击破西突厥。就是这一战，让程咬金一世英名，毁于一战。
程咬金命苏定方为前锋，逢山开路，遇水搭桥。苏定方善用奇兵，他率领500前锋将士马尾绑草，谎称大唐十万铁骑前来，突厥20000大军溃败，苏定方500将士随后追杀突厥大军。
眼看胜利在望，副帅王文度怕苏定方立了大功，就要取代他的位置，所以假传李治的“密令”，命大军按他的命令集结前进。主帅程咬金知道王文度是李治的亲信，听说他有密诏，也只能答应。
前途大好的战机就这样浪费了。突厥军擅骑射、游击，大唐军队就像一只乌龟一样，在茫茫草原上简直就是送给西突厥的靶子。唐军距离突厥老巢还有数百里就因损失严重，无以为继。
副帅王文度为了提高行军速度，减少累赘和粮草，又以密诏胁迫程咬金杀俘。上万突厥降兵被杀，这直接影响到大唐声望，西域诸国听闻大唐杀降，开始帮助西突厥袭击大唐军队。程咬金大败而逃，一世英名毁于一战。
两年后，唐高宗李治发动第三次西征，命65岁的老将苏定方挂帅。苏定方以一万兵力打败处木昆部，阿史那贺鲁率领十万骑兵前来攻打苏定方。他见唐军兵只有一万人，就想“十则围之”，派骑兵包围了这一万人。
苏定方以五千步兵据守南原，自己带领五千骑兵列阵北原等候拒敌。
阿史那贺鲁先命士兵出击，从天亮杀到天黑，血流成河。苏定方率部击退阿史那贺鲁三次进攻，杀敌一万多人。突厥兵胆寒，不敢再战，苏定方乘其侧翼空虚，纵骑兵出击，贺鲁大败，向西逃去。
苏定方乘胜追击二十余里，杀死三万余人，马匹牛羊无数。苏定方还欲再追，将士们却扛不住了。
副将就去请示苏定方，“大帅，将士们饥寒交迫，又下暴雪，请求等天晴后进军”。
苏定方说：“天赐暴雪，实乃良机，阿史那贺鲁一定认为我军不能前进，这样一定放松警惕，我们可以攻其不备。”
副将沉默不语，苏定方想了想说：“你传令将士们，等打了胜仗，俘虏的突厥女眷和财宝，任他们挑选。”唐军将士们听后欢呼雀跃。
苏定方令将士们杀牛宰羊，先饱餐一顿，等将士们吃饱，士气大盛，整装出发，列阵前进，直奔金牙山。
阿史那贺鲁以为唐军畏惧冰雪，不敢跟来，就停下来打猎，休整队伍。唐军如天兵突降，到阿史那贺鲁几里地才发现，他还没来得及召集士兵，苏定方就率部冲锋。阿史那贺鲁慌忙西逃，苏定方又一战俘虏6万突厥兵，牛羊兵械等不计其数。
阿史那贺鲁贺鲁带着十几人，逃到石国，被石国城主伊涅达干擒获，献与大唐苏定方。西域终于被平定了。
苏定方凯旋，在昭陵举行献俘仪式。阿史那贺鲁痛哭流涕：“先帝待我恩重如山，我却背叛他，就让我死在昭陵，向先帝谢罪。”
李治说：“先帝对你那么好，你却背叛先帝，你有何脸面面见先帝？”遂闹市处死阿史那贺鲁。
此战大捷，唐高宗李治封苏定方为左骁卫大将军，封邢国公，另封其子苏庆节为武邑县公。
贞元年间，唐德宗重修凌烟阁，增加了二十七位功臣的画像，苏定方排在了凌烟阁二十七位功臣的第二位。
苏定方为唐朝立下汗马功劳，然而一些小说家为了博人眼球，却将苏定方描写成了一个大反派角色。在隋唐系列的小说中，苏定方几乎都是以反派的形象出场。而因为滥杀无辜和贪污钱财丢掉官职的程咬金，却成为了隋唐小说中“正义”的化身。
希望大家能够正确认识小说和正史的区别，给苏定方正名!
自古误人演义功，三国力灭露峥嵘；
八万蕃军千勇破，凌烟震古问奸忠。
资料来源：《旧唐书》
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#历史那些事[超话]#苏定方准备突袭西突厥，突然天降大雪，众将人困马乏。苏定方鼓舞士气道：“天赐大雪，突厥人绝不会想到我们突袭，此战胜利，女人和财物都赏赐给你们!”
西突厥的位置非常特殊，关乎丝绸之路的畅通，唐太宗李世民非常重视。成立安西都护府，使大唐的势力在西域逐步站稳了脚跟。此时在西域，只有一个西突厥有实力与大唐为敌。
然而，西突厥离大唐过于遥远，劳师远征，并非上策。李世民制定了分化瓦解，离强和弱的战略，安抚归降的西突厥王室成员阿史那贺鲁，任命他为左骁卫将军、瑶池都督，牵制西突厥。
阿史那贺鲁借助大唐的国力，稳固了自己的势力，在西突厥一家独大。唐太宗驾崩后，阿史那贺鲁趁大唐新君上位，根基未稳之际发动了叛乱。很快，阿史那贺鲁征服了十姓部落，控制了西突厥，自称沙钵罗可汗。
阿史那贺鲁切断了丝绸之路，并派兵攻打大唐边境。大唐天威不可侵犯，李治雷霆震怒，下旨征讨。
永徽三年，大唐派大将梁建方率府兵三万、回纥兵五万讨伐阿史那贺鲁。梁建方采用里应外合之计，欲灭阿史那贺鲁。这个内应就是归附西突厥的处月部落，处月部落苦受西突厥压迫，答应帮助大唐，围攻西突厥。
然而阿史那贺鲁提前得到消息，反而将计就计，派遣处月部落做前锋，迎战大唐天军。梁建方无奈，只好装模作样，攻打一番，粮草无以为继，很快撤军了。第一次征西突厥失败。
永徽六年，李治发动第二次西征，大唐福将程咬金挂帅出征，期待能够一举击破西突厥。就是这一战，让程咬金一世英名，毁于一战。
程咬金命苏定方为前锋，逢山开路，遇水搭桥。苏定方善用奇兵，他率领500前锋将士马尾绑草，谎称大唐十万铁骑前来，突厥20000大军溃败，苏定方500将士随后追杀突厥大军。
眼看胜利在望，副帅王文度怕苏定方立了大功，就要取代他的位置，所以假传李治的“密令”，命大军按他的命令集结前进。主帅程咬金知道王文度是李治的亲信，听说他有密诏，也只能答应。
前途大好的战机就这样浪费了。突厥军擅骑射、游击，大唐军队就像一只乌龟一样，在茫茫草原上简直就是送给西突厥的靶子。唐军距离突厥老巢还有数百里就因损失严重，无以为继。
副帅王文度为了提高行军速度，减少累赘和粮草，又以密诏胁迫程咬金杀俘。上万突厥降兵被杀，这直接影响到大唐声望，西域诸国听闻大唐杀降，开始帮助西突厥袭击大唐军队。程咬金大败而逃，一世英名毁于一战。
两年后，唐高宗李治发动第三次西征，命65岁的老将苏定方挂帅。苏定方以一万兵力打败处木昆部，阿史那贺鲁率领十万骑兵前来攻打苏定方。他见唐军兵只有一万人，就想“十则围之”，派骑兵包围了这一万人。
苏定方以五千步兵据守南原，自己带领五千骑兵列阵北原等候拒敌。
阿史那贺鲁先命士兵出击，从天亮杀到天黑，血流成河。苏定方率部击退阿史那贺鲁三次进攻，杀敌一万多人。突厥兵胆寒，不敢再战，苏定方乘其侧翼空虚，纵骑兵出击，贺鲁大败，向西逃去。
苏定方乘胜追击二十余里，杀死三万余人，马匹牛羊无数。苏定方还欲再追，将士们却扛不住了。
副将就去请示苏定方，“大帅，将士们饥寒交迫，又下暴雪，请求等天晴后进军”。
苏定方说：“天赐暴雪，实乃良机，阿史那贺鲁一定认为我军不能前进，这样一定放松警惕，我们可以攻其不备。”
副将沉默不语，苏定方想了想说：“你传令将士们，等打了胜仗，俘虏的突厥女眷和财宝，任他们挑选。”唐军将士们听后欢呼雀跃。
苏定方令将士们杀牛宰羊，先饱餐一顿，等将士们吃饱，士气大盛，整装出发，列阵前进，直奔金牙山。
阿史那贺鲁以为唐军畏惧冰雪，不敢跟来，就停下来打猎，休整队伍。唐军如天兵突降，到阿史那贺鲁几里地才发现，他还没来得及召集士兵，苏定方就率部冲锋。阿史那贺鲁慌忙西逃，苏定方又一战俘虏6万突厥兵，牛羊兵械等不计其数。
阿史那贺鲁贺鲁带着十几人，逃到石国，被石国城主伊涅达干擒获，献与大唐苏定方。西域终于被平定了。
苏定方凯旋，在昭陵举行献俘仪式。阿史那贺鲁痛哭流涕：“先帝待我恩重如山，我却背叛他，就让我死在昭陵，向先帝谢罪。”
李治说：“先帝对你那么好，你却背叛先帝，你有何脸面面见先帝？”遂闹市处死阿史那贺鲁。
此战大捷，唐高宗李治封苏定方为左骁卫大将军，封邢国公，另封其子苏庆节为武邑县公。
贞元年间，唐德宗重修凌烟阁，增加了二十七位功臣的画像，苏定方排在了凌烟阁二十七位功臣的第二位。
苏定方为唐朝立下汗马功劳，然而一些小说家为了博人眼球，却将苏定方描写成了一个大反派角色。在隋唐系列的小说中，苏定方几乎都是以反派的形象出场。而因为滥杀无辜和贪污钱财丢掉官职的程咬金，却成为了隋唐小说中“正义”的化身。
希望大家能够正确认识小说和正史的区别，给苏定方正名!
自古误人演义功，三国力灭露峥嵘；
八万蕃军千勇破，凌烟震古问奸忠。
资料来源：《旧唐书》
西突厥的位置非常特殊，关乎丝绸之路的畅通，唐太宗李世民非常重视。成立安西都护府，使大唐的势力在西域逐步站稳了脚跟。此时在西域，只有一个西突厥有实力与大唐为敌。
然而，西突厥离大唐过于遥远，劳师远征，并非上策。李世民制定了分化瓦解，离强和弱的战略，安抚归降的西突厥王室成员阿史那贺鲁，任命他为左骁卫将军、瑶池都督，牵制西突厥。
阿史那贺鲁借助大唐的国力，稳固了自己的势力，在西突厥一家独大。唐太宗驾崩后，阿史那贺鲁趁大唐新君上位，根基未稳之际发动了叛乱。很快，阿史那贺鲁征服了十姓部落，控制了西突厥，自称沙钵罗可汗。
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然而阿史那贺鲁提前得到消息，反而将计就计，派遣处月部落做前锋，迎战大唐天军。梁建方无奈，只好装模作样，攻打一番，粮草无以为继，很快撤军了。第一次征西突厥失败。
永徽六年，李治发动第二次西征，大唐福将程咬金挂帅出征，期待能够一举击破西突厥。就是这一战，让程咬金一世英名，毁于一战。
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两年后，唐高宗李治发动第三次西征，命65岁的老将苏定方挂帅。苏定方以一万兵力打败处木昆部，阿史那贺鲁率领十万骑兵前来攻打苏定方。他见唐军兵只有一万人，就想“十则围之”，派骑兵包围了这一万人。
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苏定方说：“天赐暴雪，实乃良机，阿史那贺鲁一定认为我军不能前进，这样一定放松警惕，我们可以攻其不备。”
副将沉默不语，苏定方想了想说：“你传令将士们，等打了胜仗，俘虏的突厥女眷和财宝，任他们挑选。”唐军将士们听后欢呼雀跃。
苏定方令将士们杀牛宰羊，先饱餐一顿，等将士们吃饱，士气大盛，整装出发，列阵前进，直奔金牙山。
阿史那贺鲁以为唐军畏惧冰雪，不敢跟来，就停下来打猎，休整队伍。唐军如天兵突降，到阿史那贺鲁几里地才发现，他还没来得及召集士兵，苏定方就率部冲锋。阿史那贺鲁慌忙西逃，苏定方又一战俘虏6万突厥兵，牛羊兵械等不计其数。
阿史那贺鲁贺鲁带着十几人，逃到石国，被石国城主伊涅达干擒获，献与大唐苏定方。西域终于被平定了。
苏定方凯旋，在昭陵举行献俘仪式。阿史那贺鲁痛哭流涕：“先帝待我恩重如山，我却背叛他，就让我死在昭陵，向先帝谢罪。”
李治说：“先帝对你那么好，你却背叛先帝，你有何脸面面见先帝？”遂闹市处死阿史那贺鲁。
此战大捷，唐高宗李治封苏定方为左骁卫大将军，封邢国公，另封其子苏庆节为武邑县公。
贞元年间，唐德宗重修凌烟阁，增加了二十七位功臣的画像，苏定方排在了凌烟阁二十七位功臣的第二位。
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