“90后，孤独是常态”
01
在网上看到一个当前公众孤独感状况调查，调查显示：90后更容易感到孤独。
这个调查的结果在我意料之中，80后大部分都结了婚有了孩子，他们的时间除了工作更多的要花在家庭里，而00后正处于上学阶段，白天有同学相伴，晚上与作业为伍。
只有90后，一边体会着工作的煎熬，一边无事可做虚度夜晚。
周末做得最多的就是，睡到日上眉梢打开手机点一份外卖，就着下饭综艺匆匆吃完饭，然后继续躺在床上，度过一整天。
02
想起之前看过的一段话：
“如果一个人住，千万不要在下午时睡午觉。
一觉睡到六七点等你一睁开眼，看着朦胧黑黑的天空，看着空荡的房间，会有一种被全世界遗弃的感觉，孤独在那一刻体现的淋漓尽致。”
也许，你会觉得有些矫情，但是对于一个人在外打拼租房住的90后来说，这一场景确实很孤独。
我认识很多90后，他们远离家乡去到更好的城市工作，那座城市给了他们机会，给了他们压力，也给了他们动力和些许孤单。
一个人在一个不怎么熟悉的城市里，基本上不会像电视里演的那样，很快就和旁人熟络，每天都有局参加，更多的是下了班挤完地铁，一个人在家吃外卖。
回想起之前看过一篇文章，里面征集了很多人孤独的时刻，那些时刻总是那么相似，又那么熟悉。
“吃火锅吧，我可以一个人坐火车，一个人坐飞机，但是我不愿意一个人去吃火锅，毕竟一个人的时候，没法点很多菜尝遍所有想吃的，坐在对面的那只熊，也只会让我更加难过。”
“看爱情类的电影。很恐惧，因为看哭了没人递纸巾。”
“一个人去看演唱会才是到达孤独巅峰的事情。”
……
一个人的时候所有情绪被放大，原本还可以承受的，在他人的欢闹大笑下，显得那么孤单。
03
其实人之所以会感到孤独，无非有以下三种原因：
1. 自我意识增强
2. 人际交往缺乏技巧
3.羞于主动熟络、恐惧情感有所依赖
小时候，我们和同学朋友相处得不错，寒暑假了也会相约一起玩一起写作业。但是长大后，大部分人更倾向于自己独处，享受一个人的时光。
尽管偶尔会感到孤独，但也会被自在潇洒淡化。
我见过很多独身但很潇洒的人，她们把自己该做的事安排的井井有条，下了班回到家亲自下厨，看一部电影，跑步一个小时。
对于她们来说，孤独是不存在的，有的只是舒适的私人时间，更是提升自己的时间。
越长大我们反而越不知道如何社交了，一方面是变得懒惰，一方面是开始考虑如何说好听的话，但是“好听的话”没有那么好说，于是干脆不说。
和别人接触的越少，就越不想接触新的朋友，于是恶性循环，几年下来也认识不了新朋友。知心好友只有那几个，但因为大家都要追寻自己的梦想，在身边的也寥寥无几。
每天下班后，回到家会和他们一一视频，只有在看到她们的那一瞬间，白天的一切才显得那么有意义，做过的事情，藏在心里的小情绪才有处可去。
只是在视频结束后，望着空空的房间，想买点什么东西让它变得满一点，想了想还是算了，一个人住弄那么麻烦干嘛。
04
妙莉叶•芭贝里在《刺猬的优雅》中写到：
我们都是孤独的刺猬，只有频率相同的人，才能看见彼此内心深处不为人知的优雅。我相信这世上一定有一个能感受到自己的人，那人未必是恋人，他可能是任何人，在偌大的世界中，我们会因为这份珍贵的懂得而不再孤独。
现在的90后，对于爱情不再像几年前那么执着，也不那么热切的渴望，因为她们明白，一段好的爱情降临在自己身上的概率不大，与其傻傻的等待爱情，倒不如先赚钱让自己活得开心。
她们依旧相信爱情，但对于爱情的期待下降了很多。爱情里的甜可以重复一万遍，但失恋的痛没有几个人想一直重复。
也许在某些时刻，她们会抱怨自己为什么独自一人，但更多时候，她们享受单身，享受孤独。
快餐式的生活，让独处的时间变得愈发珍贵，能在嘈杂的环境中拥有一片自己的天地，显得那么珍贵。
我们总要留一些时间给自己，总要自己消化一些情绪，无论你好坏与否，你都要独自体验。
05
脑海中突然冒出电视剧《粉红女郎》的主题曲：
“我想我会一直孤单，这样孤单一辈子。”
情绪和意料之中一样，没有什么起伏，孤单一辈子也许从字面意义上看，有一点惨，但是会独处的人一定觉得这是比恋爱棒一万倍的事情。
卢思浩说，有时候人就是这样，遇到再大的事自己扛忍忍就过去了，听到身旁的人一句安慰就瞬间完败。后来才明白，怕的不是冷漠怕的是突然的温柔，怕的不是自己吃苦怕的是身边的人为你难过，怕的不是孤独怕的是辜负。
相比突然的温柔，朋友为自己难过，被辜负，现在的90后宁愿一个人穿上铠甲，拿上长剑，走进战场杀敌。
毕竟一个人的时候不用顾虑太多，也可以全心全意的为自己着想，在努力成长的时候也可以更快更随心一点。
孤独一点都不可怕，可怕的是你惧怕孤独，然后过着一成不变的生活。
当孤独变成常态，你需要把平淡无奇的生活玩出不同的花样。一个人并不孤单，你得学会和孤独友好相处。
作 者：哈姐，来源：夜读
01
在网上看到一个当前公众孤独感状况调查，调查显示：90后更容易感到孤独。
这个调查的结果在我意料之中，80后大部分都结了婚有了孩子，他们的时间除了工作更多的要花在家庭里，而00后正处于上学阶段，白天有同学相伴，晚上与作业为伍。
只有90后，一边体会着工作的煎熬，一边无事可做虚度夜晚。
周末做得最多的就是，睡到日上眉梢打开手机点一份外卖，就着下饭综艺匆匆吃完饭，然后继续躺在床上，度过一整天。
02
想起之前看过的一段话：
“如果一个人住，千万不要在下午时睡午觉。
一觉睡到六七点等你一睁开眼，看着朦胧黑黑的天空，看着空荡的房间，会有一种被全世界遗弃的感觉，孤独在那一刻体现的淋漓尽致。”
也许，你会觉得有些矫情，但是对于一个人在外打拼租房住的90后来说，这一场景确实很孤独。
我认识很多90后，他们远离家乡去到更好的城市工作，那座城市给了他们机会，给了他们压力，也给了他们动力和些许孤单。
一个人在一个不怎么熟悉的城市里，基本上不会像电视里演的那样，很快就和旁人熟络，每天都有局参加，更多的是下了班挤完地铁，一个人在家吃外卖。
回想起之前看过一篇文章，里面征集了很多人孤独的时刻，那些时刻总是那么相似，又那么熟悉。
“吃火锅吧，我可以一个人坐火车，一个人坐飞机，但是我不愿意一个人去吃火锅，毕竟一个人的时候，没法点很多菜尝遍所有想吃的，坐在对面的那只熊，也只会让我更加难过。”
“看爱情类的电影。很恐惧，因为看哭了没人递纸巾。”
“一个人去看演唱会才是到达孤独巅峰的事情。”
……
一个人的时候所有情绪被放大，原本还可以承受的，在他人的欢闹大笑下，显得那么孤单。
03
其实人之所以会感到孤独，无非有以下三种原因：
1. 自我意识增强
2. 人际交往缺乏技巧
3.羞于主动熟络、恐惧情感有所依赖
小时候，我们和同学朋友相处得不错，寒暑假了也会相约一起玩一起写作业。但是长大后，大部分人更倾向于自己独处，享受一个人的时光。
尽管偶尔会感到孤独，但也会被自在潇洒淡化。
我见过很多独身但很潇洒的人，她们把自己该做的事安排的井井有条，下了班回到家亲自下厨，看一部电影，跑步一个小时。
对于她们来说，孤独是不存在的，有的只是舒适的私人时间，更是提升自己的时间。
越长大我们反而越不知道如何社交了，一方面是变得懒惰，一方面是开始考虑如何说好听的话，但是“好听的话”没有那么好说，于是干脆不说。
和别人接触的越少，就越不想接触新的朋友，于是恶性循环，几年下来也认识不了新朋友。知心好友只有那几个，但因为大家都要追寻自己的梦想，在身边的也寥寥无几。
每天下班后，回到家会和他们一一视频，只有在看到她们的那一瞬间，白天的一切才显得那么有意义，做过的事情，藏在心里的小情绪才有处可去。
只是在视频结束后，望着空空的房间，想买点什么东西让它变得满一点，想了想还是算了，一个人住弄那么麻烦干嘛。
04
妙莉叶•芭贝里在《刺猬的优雅》中写到：
我们都是孤独的刺猬，只有频率相同的人，才能看见彼此内心深处不为人知的优雅。我相信这世上一定有一个能感受到自己的人，那人未必是恋人，他可能是任何人，在偌大的世界中，我们会因为这份珍贵的懂得而不再孤独。
现在的90后，对于爱情不再像几年前那么执着，也不那么热切的渴望，因为她们明白，一段好的爱情降临在自己身上的概率不大，与其傻傻的等待爱情，倒不如先赚钱让自己活得开心。
她们依旧相信爱情，但对于爱情的期待下降了很多。爱情里的甜可以重复一万遍，但失恋的痛没有几个人想一直重复。
也许在某些时刻，她们会抱怨自己为什么独自一人，但更多时候，她们享受单身，享受孤独。
快餐式的生活，让独处的时间变得愈发珍贵，能在嘈杂的环境中拥有一片自己的天地，显得那么珍贵。
我们总要留一些时间给自己，总要自己消化一些情绪，无论你好坏与否，你都要独自体验。
05
脑海中突然冒出电视剧《粉红女郎》的主题曲：
“我想我会一直孤单，这样孤单一辈子。”
情绪和意料之中一样，没有什么起伏，孤单一辈子也许从字面意义上看，有一点惨，但是会独处的人一定觉得这是比恋爱棒一万倍的事情。
卢思浩说，有时候人就是这样，遇到再大的事自己扛忍忍就过去了，听到身旁的人一句安慰就瞬间完败。后来才明白，怕的不是冷漠怕的是突然的温柔，怕的不是自己吃苦怕的是身边的人为你难过，怕的不是孤独怕的是辜负。
相比突然的温柔，朋友为自己难过，被辜负，现在的90后宁愿一个人穿上铠甲，拿上长剑，走进战场杀敌。
毕竟一个人的时候不用顾虑太多，也可以全心全意的为自己着想，在努力成长的时候也可以更快更随心一点。
孤独一点都不可怕，可怕的是你惧怕孤独，然后过着一成不变的生活。
当孤独变成常态，你需要把平淡无奇的生活玩出不同的花样。一个人并不孤单，你得学会和孤独友好相处。
作 者：哈姐，来源：夜读
追光者
启示：似事而非，似非而是，是是非非，非非事事，无事无非，无非无是，是非而是，是事是非，实事是非，事实是非，是非也……
我本是一个盗梦者却堕落在一个追梦的世界中，还没有能够欣赏梦境的奇幻，却已经不知不觉的迷失在自己的梦境中。
我该怎么走出？又有谁来唤醒我的梦？
这样的夜很黑，梦也很冷。这不是一个盗梦者该有的表现，而我却沉沦在这样的夜中。时刻伴随我的是“漆黑”“迷茫”“孤独”没有同伴的陪伴。
我就这样无时不刻的穿梭在这样的空间，做了一个堕落的“盗梦者”，一个走不出自己梦境的“盗梦者”。渐渐的被这个世界同化为一个追梦者。哪怕血液里流淌的还是“盗梦者”的血液。
从此，我在自己的梦境中行走，穿过了不知道多少个日日夜夜，闯过了多少个艰难险阻，直到自己心中麻木，眼中迷离，漫无目的的穿行。只希望那颗碎过，已经冰冷的心能够有一丝的阳光斜射，给它一丝一直不曾拥有过的温存。
在这个“盗梦者”的眼中，多么希望眼前出现那么一束照耀他前行的光，因为我在黑暗中行走的太久太久，久的让我觉得未来是多么的漫长，希望是多么的黑暗。不是我没有梦，是因为我的梦太长太长，长的见不到一丝的光。
《风月：作》 https://t.cn/Rp7T77I
启示：似事而非，似非而是，是是非非，非非事事，无事无非，无非无是，是非而是，是事是非，实事是非，事实是非，是非也……
我本是一个盗梦者却堕落在一个追梦的世界中，还没有能够欣赏梦境的奇幻，却已经不知不觉的迷失在自己的梦境中。
我该怎么走出？又有谁来唤醒我的梦？
这样的夜很黑，梦也很冷。这不是一个盗梦者该有的表现，而我却沉沦在这样的夜中。时刻伴随我的是“漆黑”“迷茫”“孤独”没有同伴的陪伴。
我就这样无时不刻的穿梭在这样的空间，做了一个堕落的“盗梦者”，一个走不出自己梦境的“盗梦者”。渐渐的被这个世界同化为一个追梦者。哪怕血液里流淌的还是“盗梦者”的血液。
从此，我在自己的梦境中行走，穿过了不知道多少个日日夜夜，闯过了多少个艰难险阻，直到自己心中麻木，眼中迷离，漫无目的的穿行。只希望那颗碎过，已经冰冷的心能够有一丝的阳光斜射，给它一丝一直不曾拥有过的温存。
在这个“盗梦者”的眼中，多么希望眼前出现那么一束照耀他前行的光，因为我在黑暗中行走的太久太久，久的让我觉得未来是多么的漫长，希望是多么的黑暗。不是我没有梦，是因为我的梦太长太长，长的见不到一丝的光。
《风月：作》 https://t.cn/Rp7T77I
观无量寿佛经疏妙宗钞 第二卷
2014-04-17
观无量寿佛经疏妙宗钞 第二卷
宋四明沙门知礼述
而亦得是观行合也。若论即字。广雅训合。荆溪云依训乃成二物相合。于理犹疏。今以义求其体不二。方名为即。然其始觉与本觉合。虽名为合非二物合。正是荆溪体不二义。良以始本觉体是一。故知六即得名六合。理即乃以逆修之觉与本觉合。五皆顺觉与本觉合。六合无非体不二也。荆溪有时亦以合名明不二体。故不二门云。复由缘了与性一合。方能称性施设万端缘了是始性岂非本。修性体一复名为合。四相似即。今既释佛。乃似本觉。良以此位始觉之功。尚伏无明。全未破故。非真本觉。唯得名为相似即佛。若四十一位分破无明。故得分分是真本觉。名分真佛。至极果位无明既尽。本觉全彰。故得名为究竟是佛。即究竟本觉。亦究竟始觉。亦是究竟始本一合。亦是究竟始本俱忘。例前五即皆有四义。问名字等五。以始对本。论合及忘四义稍可。唯初理即。既全在迷。岂有始觉及二义邪。答理虽全迷而具三因及五佛性。缘了二性岂非本有修因始觉果。及果果二种佛性。岂非理中究竟始觉。理若不具此等始觉。名字等五。便须别修。复何得云全修在性。但有即名无即义也。自非山教圆位徒施今当相似位中四义。文自分二。初标释二。初约三身明即佛。前观行位。常用三观念佛三身。观觉虽成似觉未发。加功不已。今本觉三身相似而发。与始觉三观相似相应。应是合义合而不忘。非妙觉也。问于一本觉约何要义。显示三身令人可见。答本觉诸法即空假中。觉诸法假。即相好身。觉诸法空。即法门身。觉诸法中。即实相身。如此论之其义宛尔。更于一觉约寂照说。照而常寂自在神通。即相好身。寂而常照清净智慧。即法门身。非寂非照而寂而照。即实相身。此之二三皆非纵横不可思议。乃是寂觉照觉。双遮照觉全本成始。即是相应及俱忘义。此位三身即佛义显。是故文中不特言觉示于即佛。二相似下。约四喻明相似。行人本觉寂照及双相似而发。成相似位三种之觉。此觉似真若鍮若瓜。比金比瓠。此之二物喻始似本。如将至火先觉暖气。行欲近海预睹平相。此之二事喻于相似近乎分真。前二约法论似。后二约位论似。二水性下。劝证二。初约事劝。本觉清凉其犹冷水。似觉饮之知消烦热。名字之人如热渴者。须三观功掘无明地方得真似清凉之水。徒闻之水不施观功。又无事行取水具物。守渴而终至极热处。二略举下。引文证相似相应功德之相。如彼法华六根清净。文虽稍广其相显然。行者易知故得名要。六根同有五种似发。所谓肉眼天眼慧眼法眼佛眼。肉耳天耳慧法佛耳。乃至意根亦有五相。此之六五。即三相应肉天法六。即相好身相似相应。慧六佛六。即法门实相相似相应。以五眼等是不次第相似发故。可以对于圆三身也。行者能于三观。观佛六根三德。不久相应。五分证即。即心观佛。托境显性。虽得相似尚属缘修。今则亲证属于真修。分破无明。起信论中称随分觉。寂照双融。本觉真佛分分而显。从所显说。名为分真。从能显言。名为分证。四十一位皆受此名。自分二。初明初住。一代教中圆位显者。唯起信论及华严经。经说三身初住顿得。论明八相初住能垂。若此位不论破无明惑。安得如此上冥下应。故知十向方伏无明。初住但能断于见惑。此等经论是渐次教。不可与其华严起信顿修顿证菩萨一槩。是故今立诠中道教论次不次。分于别圆。今就彼经明分证佛。此文分二。初约发心明即佛二。初约三法明发就初住名示。即佛相。位名发心。发本觉心也。常寂常照寂照双融。是本圆觉。即一而三。不发而发。故成三发皆言一切者。法界无外摄法不遗。诸佛众生色心依正同一觉体。全体为缘全体为了。全体为正。缘因发故。了正亦发。了因发故缘正亦发。正因发故。缘了亦发。盖三法圆融。发则俱发。缘发名功德。能资成故。了发名智慧能观照故。正发名境界。是真性故。是所显故。问三德既是一本觉性。由证显发。今云一是所显境界。二名能显功德智慧。若是能显。二则是修。何得名证本觉三德。答其理如是。方不思议。所以者何。三虽性具缘了是修。二虽是修。非适今有。二若非修三法则横。二若非性三法则纵。故释签明三点不纵横云。虽一点在上。不同点水之纵。三德亦尔虽法身本有。不同别教为惑所覆。虽二点在下。不同烈火之横。三德亦尔虽二德修成。不同别人理体具足而不相收(文毕)辄出其意。别教法身为惑覆者。良由不知本觉之性具染恶德是故染恶非二德也。故别惑通惑业识事识烦恼结业三乘六道。变易分段此等一切迷中二法。非二佛性既非佛性。乃成定有能覆之惑。是故但有法身本觉。随于染缘作上一切迷中之法。以是名曰为惑所覆。应知覆义不同泥土覆彼顽石。既覆但中佛性之理。如淳善人。一切恶事非本所能。为恶人逼令作众恶。故说善人为恶所覆应须还用随染觉性。
2014-04-17
观无量寿佛经疏妙宗钞 第二卷
宋四明沙门知礼述
而亦得是观行合也。若论即字。广雅训合。荆溪云依训乃成二物相合。于理犹疏。今以义求其体不二。方名为即。然其始觉与本觉合。虽名为合非二物合。正是荆溪体不二义。良以始本觉体是一。故知六即得名六合。理即乃以逆修之觉与本觉合。五皆顺觉与本觉合。六合无非体不二也。荆溪有时亦以合名明不二体。故不二门云。复由缘了与性一合。方能称性施设万端缘了是始性岂非本。修性体一复名为合。四相似即。今既释佛。乃似本觉。良以此位始觉之功。尚伏无明。全未破故。非真本觉。唯得名为相似即佛。若四十一位分破无明。故得分分是真本觉。名分真佛。至极果位无明既尽。本觉全彰。故得名为究竟是佛。即究竟本觉。亦究竟始觉。亦是究竟始本一合。亦是究竟始本俱忘。例前五即皆有四义。问名字等五。以始对本。论合及忘四义稍可。唯初理即。既全在迷。岂有始觉及二义邪。答理虽全迷而具三因及五佛性。缘了二性岂非本有修因始觉果。及果果二种佛性。岂非理中究竟始觉。理若不具此等始觉。名字等五。便须别修。复何得云全修在性。但有即名无即义也。自非山教圆位徒施今当相似位中四义。文自分二。初标释二。初约三身明即佛。前观行位。常用三观念佛三身。观觉虽成似觉未发。加功不已。今本觉三身相似而发。与始觉三观相似相应。应是合义合而不忘。非妙觉也。问于一本觉约何要义。显示三身令人可见。答本觉诸法即空假中。觉诸法假。即相好身。觉诸法空。即法门身。觉诸法中。即实相身。如此论之其义宛尔。更于一觉约寂照说。照而常寂自在神通。即相好身。寂而常照清净智慧。即法门身。非寂非照而寂而照。即实相身。此之二三皆非纵横不可思议。乃是寂觉照觉。双遮照觉全本成始。即是相应及俱忘义。此位三身即佛义显。是故文中不特言觉示于即佛。二相似下。约四喻明相似。行人本觉寂照及双相似而发。成相似位三种之觉。此觉似真若鍮若瓜。比金比瓠。此之二物喻始似本。如将至火先觉暖气。行欲近海预睹平相。此之二事喻于相似近乎分真。前二约法论似。后二约位论似。二水性下。劝证二。初约事劝。本觉清凉其犹冷水。似觉饮之知消烦热。名字之人如热渴者。须三观功掘无明地方得真似清凉之水。徒闻之水不施观功。又无事行取水具物。守渴而终至极热处。二略举下。引文证相似相应功德之相。如彼法华六根清净。文虽稍广其相显然。行者易知故得名要。六根同有五种似发。所谓肉眼天眼慧眼法眼佛眼。肉耳天耳慧法佛耳。乃至意根亦有五相。此之六五。即三相应肉天法六。即相好身相似相应。慧六佛六。即法门实相相似相应。以五眼等是不次第相似发故。可以对于圆三身也。行者能于三观。观佛六根三德。不久相应。五分证即。即心观佛。托境显性。虽得相似尚属缘修。今则亲证属于真修。分破无明。起信论中称随分觉。寂照双融。本觉真佛分分而显。从所显说。名为分真。从能显言。名为分证。四十一位皆受此名。自分二。初明初住。一代教中圆位显者。唯起信论及华严经。经说三身初住顿得。论明八相初住能垂。若此位不论破无明惑。安得如此上冥下应。故知十向方伏无明。初住但能断于见惑。此等经论是渐次教。不可与其华严起信顿修顿证菩萨一槩。是故今立诠中道教论次不次。分于别圆。今就彼经明分证佛。此文分二。初约发心明即佛二。初约三法明发就初住名示。即佛相。位名发心。发本觉心也。常寂常照寂照双融。是本圆觉。即一而三。不发而发。故成三发皆言一切者。法界无外摄法不遗。诸佛众生色心依正同一觉体。全体为缘全体为了。全体为正。缘因发故。了正亦发。了因发故缘正亦发。正因发故。缘了亦发。盖三法圆融。发则俱发。缘发名功德。能资成故。了发名智慧能观照故。正发名境界。是真性故。是所显故。问三德既是一本觉性。由证显发。今云一是所显境界。二名能显功德智慧。若是能显。二则是修。何得名证本觉三德。答其理如是。方不思议。所以者何。三虽性具缘了是修。二虽是修。非适今有。二若非修三法则横。二若非性三法则纵。故释签明三点不纵横云。虽一点在上。不同点水之纵。三德亦尔虽法身本有。不同别教为惑所覆。虽二点在下。不同烈火之横。三德亦尔虽二德修成。不同别人理体具足而不相收(文毕)辄出其意。别教法身为惑覆者。良由不知本觉之性具染恶德是故染恶非二德也。故别惑通惑业识事识烦恼结业三乘六道。变易分段此等一切迷中二法。非二佛性既非佛性。乃成定有能覆之惑。是故但有法身本觉。随于染缘作上一切迷中之法。以是名曰为惑所覆。应知覆义不同泥土覆彼顽石。既覆但中佛性之理。如淳善人。一切恶事非本所能。为恶人逼令作众恶。故说善人为恶所覆应须还用随染觉性。
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