【和男友分开一年多,想不到我们竟然还可以和好在一起】在做和合术的路上,吃了太多的苦,破了太多的财,伤了太多的心,不过我执著的心,注定让我能和男友和好如初,之前经历的和合坎坷就不想回忆,更不想提了。感谢律令堂预测风水茅山术道法团队的法事大显威灵,帮助我挽回了他。律令堂预测风水茅山术道法团队回心转意和合法事法力高超,我真的没有想到和分开一年多的男友,通过师傅的调理还能让他回心转意,这是多么神奇的事情,别人做不到了,律令堂预测风水茅山术道法团队做到了。我将来也会成为你们长久的客户! #回心转意和合术##和合成功挽回反馈#
木槿和蜀葵一样艳丽,花也开得热闹壮观。尤其是蜀葵,色彩斑斓,光是红就有好多种:深红、粉红、玫红、紫红,还有黑紫色。白色我也见过,尤其好看。
木槿红颜短命,朝开夕落。不等红颜憔悴便纷纷坠落,坠落地面依然是一朵完整的花,不会分崩离析,颜色靓丽如初。
我十分欣赏木槿花的生命态度,不执著于长寿,从生命的最初到陨落,一直美丽。
生命总有遗憾,红颜短命让人哀叹,但活到老意味着必须面对衰老的事实。世事难以两全。
虽然说木槿和蜀葵都颜值出众,我也非常喜欢观赏,但却不会迷恋,究其原因——无香是也。
香气是花的灵魂,没有香气,便只是气囊。真是应验了这句被人说滥了的话——好看的皮囊千篇一律,有趣的灵魂万里挑一。
就像一个人,如果仅仅只是徒有其表,好像不足以令人倾慕,充其量只是喜欢。
我喜欢的花很多,但让我迷恋的,都是秀外慧中。所谓的"慧",便是花的香气。
木槿红颜短命,朝开夕落。不等红颜憔悴便纷纷坠落,坠落地面依然是一朵完整的花,不会分崩离析,颜色靓丽如初。
我十分欣赏木槿花的生命态度,不执著于长寿,从生命的最初到陨落,一直美丽。
生命总有遗憾,红颜短命让人哀叹,但活到老意味着必须面对衰老的事实。世事难以两全。
虽然说木槿和蜀葵都颜值出众,我也非常喜欢观赏,但却不会迷恋,究其原因——无香是也。
香气是花的灵魂,没有香气,便只是气囊。真是应验了这句被人说滥了的话——好看的皮囊千篇一律,有趣的灵魂万里挑一。
就像一个人,如果仅仅只是徒有其表,好像不足以令人倾慕,充其量只是喜欢。
我喜欢的花很多,但让我迷恋的,都是秀外慧中。所谓的"慧",便是花的香气。
《楞严经》浮根四尘六处流逸
(第九十四段)
【由明、暗等,二种相形,于妙圆中,黏湛发见,见精映色,结色成根,根元目为,清净四大,因名眼体,如葡萄朵,浮根四尘,流逸奔色。由动、静等,二种相击,于妙圆中,黏湛发听,听精映明,卷声成根,根元目的,清净四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘,流逸奔声。由通、塞等,二种相发,于妙圆中,黏湛发嗅,嗅精映香,纳香成根,根元目为,清净四大,因名鼻体,如双垂爪,浮根四尘,流逸奔香。
由恬、变等,二种相参,于妙圆中,黏湛发尝,尝精映味,绞味成根,根元目的,清净四大,因名舌体,如初偃月,浮根四尘,流逸奔味。由离、合等,二种相摩,于妙圆中,黏湛发觉,觉精映触,抟触成根,根元目为,清净四大,因名身体,如腰故颡,浮根四尘,流逸奔触。由生、灭等,二种相续,于妙圆中,黏湛发知,知精映法,揽法成根,根元目为,清净四大,因名意思,如幽室见,浮根四尘,流逸奔法。】
这里说的浮根四尘之“浮根”:指的是眼耳鼻舌身意这六根。六根有受用外缘的作用,故又称六受用根;四尘指的是构成六根的“色、香、味、触”这四种元素。这浮根与四尘和合,称名浮根四尘。这一篇讲六受用根的形成而引发六识心造作诸业,从而产生因果。
佛说:由于有光明与黑暗这二种尘相的形成,妙明圆满的如来藏因无明而生妄执,并深深地执着于光明与黑暗这二种尘相。于是现“黏湛发见”:“黏”、沾附,意为使一个物质沾附于另一个物体上;“湛”比喻水之清澈;“发”是生发;“见”是能所二见。此意为如水一般清澈的如来藏被无明沾附后,就生发出了能所二见。
能使能所二见执著于光明与黑暗这二种尘相的名为“见精”:“见精”之“见”、即能所二见;“精”是二见之性,此性为常住真心。有“性”才有能见之功能和所见之作用,此名见精。以下讲的“听精、嗅精、尝精、触精、意精”,皆同此理。
见精映入所见的色尘(物象),即生眼识,眼识与色尘(物象)结合就形成了“细腻根”:“细腻根”又名胜义根。是“眼、耳、鼻、舌、身”五色根之一,五色根都同时具有浮尘根和胜义根的性质。简言之:浮尘根就是眼耳鼻舌身这五种器官、胜义根则是大脑分管以上五种器官的区域。
浮尘根是因构造而具备能“见、闻、觉、知”的物质基础、胜义根才是令浮尘根起作用的部位。也就是说,眼耳鼻舌身这五种浮尘根,是通过大脑这胜义根而起作用的。五色根各具不同功能,不能互通,只有眼见佛性的十住位菩萨,才能五根互通。
这里说的是眼根胜义根,胜义根之源,名为根元目,即大脑,能管制眼根,又名清净四大。胜义根本来清净,四大是“地、水、火、风。意为本来清净的胜义根,含有地水火风四大元素,而四大的性质是空,故名清净四大。清净四大中的六根各具六义,即:
1、眼根:眼根有能见之功能和所见之作用,是清净四大之肉体,同时兼具清净之本性和四大之尘相。眼根即眼体,如葡萄朵,其相状如葡萄,就是说两个眼睛像葡萄一样圆圆的,这肉体葡萄朵为“色尘、香尘、味尘、触尘”这四尘所构成,名“浮根四尘”。名浮根的眼根与五蕴身的见精,即眼根与能所二见,攀缘于色尘(物象),所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即原文所形容的“流逸奔色”。此为眼浮尘根的形成而引发眼识,继而引发意识攀缘于色尘(物象),生妄念而造诸善不善业。
2、耳根:耳根有听闻的功能,能听到天地万物,动为有声、静为无声,有了这有声和无声二种尘相的发生,使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生妄执,深深的执着于动静二尘相,就生发了能听和所听,这能听和所听,执有声和无声二尘相者名听精,即耳识。
耳识与声尘相互映入,并卷入声尘,就形成了耳根,耳根之源,名为根元目,即大脑,能管制耳根,又名清净四大。耳体状如新鲜卷叶,这卷叶状的耳根由“色、香、味、触”四尘所构成,名浮根四尘。耳根与五蕴身的听精,即耳根与能听和所听,攀缘于声尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即“流逸奔声”之义。此即耳浮尘根的形成而引发耳识,继而引发意识,攀缘于声尘,生妄念而造诸善不善业。
3、鼻根:鼻根有嗅闻的作用,在呼吸时对“通”和“塞”非常敏感,进而有了通达和阻塞这二种尘相的发生,这二种尘象使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生妄执,深深的执着于此二尘相,就生发了嗅觉,能嗅闻的称为嗅精,即鼻识。鼻识与香尘相互映入,纳入香尘就形成了鼻根,鼻根之源,名为根元目,即大脑,能管制鼻根,又名清净四大。
鼻体状如双垂爪,由“色、香、味、触”这四尘所构成,名浮根四尘,鼻根与五蕴身之嗅精,即能嗅和所嗅,攀缘于香尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即“流逸奔香”之义。此即鼻浮尘根的形成而引发鼻识,继而引发意识,攀缘于香尘,生妄念而造诸善不善业。
4、舌根:舌根有能尝百味的功能,能尝知“恬”与“变”,恬为无味、无味为淡;淡加入咸甜苦酸等各种味就会起变化。这淡与变二种尘相的参互出现,使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生出妄执,深深的执着于“淡、变”二尘,就生发了能尝性,这能尝味的称为尝精,即舌识。舌识与味尘相互映入,绞入味后就形成了舌根,舌根之源,名为根元目,即大脑,能管制尝根,又名清净四大。
其舌体状如初偃月,即月初之半圆月型,这舌根由“色、香、味、触”四尘所构成,名浮根四尘。舌根与五蕴身之尝精,即能尝和所尝,攀缘于味尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾。即“流逸奔味”之义。此即舌浮尘根的形成而引发舌识,继而引发意识,攀缘于味尘,生妄念而造诸善不善业。
5、身根:身根产生触觉,能触觉到外缘的“离”与“合”,由于离与合二种尘相的相互触摩,使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生妄执,深深的执着于离、合二尘,就生发了触觉,知离合的称为觉精,即身识。身识与“离、合”二尘相互映入,执着触觉而形成了身根。身根之源,名为根元目,即大脑,能管制身根,又名清净四大。
其身体如“腰鼓颡”,即一种两头大中间细中空的皮制品,这腰鼓颡形象,犹如人的身根,这身根由“色、香、味、触”四尘所构成,名浮根四尘,身根与五蕴身之觉精,即能触和所触,攀缘于触尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即“流逸奔触”之义。此即身浮尘根的形成而引发身识,继而引发意识,攀缘于触尘,生妄念而造诸善不善业。
6、意根:意根产生知觉,知觉能觉知到念头的生灭,即前念灭后念生,生生灭灭,起浮无常。由于有了生与灭这二种尘相的相续不断,使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生妄执,深深的执着于生灭二尘,就生发了知觉,能知生灭的,称为知精,即意识。意识与生灭不息的法尘(记忆)相互映入,并揽入这法尘而形成了意根,意根之源,名为根元目,即大脑,能管制意根,又名清净四大。
其“意识”无形无相,犹如在幽室中看不见任何相貌,但又有知见等诸多作用。这意根由“色、香、味、触”四尘所构成,名浮根四尘,意根与五蕴身之知精,即能知和所知,攀缘于生灭法尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即“流逸奔法”之义。此即浮尘意根的形成而引发意根识,继而引发意识,攀缘于法尘,生妄念而造诸善不善业。
以上说的是六受用根的形成和被六识所用,就会产生妄念、妄念就会产生轮回,如果要想脱离轮回,就应从六根上断,这讲的是正本清源的道理。
(第九十四段)
【由明、暗等,二种相形,于妙圆中,黏湛发见,见精映色,结色成根,根元目为,清净四大,因名眼体,如葡萄朵,浮根四尘,流逸奔色。由动、静等,二种相击,于妙圆中,黏湛发听,听精映明,卷声成根,根元目的,清净四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘,流逸奔声。由通、塞等,二种相发,于妙圆中,黏湛发嗅,嗅精映香,纳香成根,根元目为,清净四大,因名鼻体,如双垂爪,浮根四尘,流逸奔香。
由恬、变等,二种相参,于妙圆中,黏湛发尝,尝精映味,绞味成根,根元目的,清净四大,因名舌体,如初偃月,浮根四尘,流逸奔味。由离、合等,二种相摩,于妙圆中,黏湛发觉,觉精映触,抟触成根,根元目为,清净四大,因名身体,如腰故颡,浮根四尘,流逸奔触。由生、灭等,二种相续,于妙圆中,黏湛发知,知精映法,揽法成根,根元目为,清净四大,因名意思,如幽室见,浮根四尘,流逸奔法。】
这里说的浮根四尘之“浮根”:指的是眼耳鼻舌身意这六根。六根有受用外缘的作用,故又称六受用根;四尘指的是构成六根的“色、香、味、触”这四种元素。这浮根与四尘和合,称名浮根四尘。这一篇讲六受用根的形成而引发六识心造作诸业,从而产生因果。
佛说:由于有光明与黑暗这二种尘相的形成,妙明圆满的如来藏因无明而生妄执,并深深地执着于光明与黑暗这二种尘相。于是现“黏湛发见”:“黏”、沾附,意为使一个物质沾附于另一个物体上;“湛”比喻水之清澈;“发”是生发;“见”是能所二见。此意为如水一般清澈的如来藏被无明沾附后,就生发出了能所二见。
能使能所二见执著于光明与黑暗这二种尘相的名为“见精”:“见精”之“见”、即能所二见;“精”是二见之性,此性为常住真心。有“性”才有能见之功能和所见之作用,此名见精。以下讲的“听精、嗅精、尝精、触精、意精”,皆同此理。
见精映入所见的色尘(物象),即生眼识,眼识与色尘(物象)结合就形成了“细腻根”:“细腻根”又名胜义根。是“眼、耳、鼻、舌、身”五色根之一,五色根都同时具有浮尘根和胜义根的性质。简言之:浮尘根就是眼耳鼻舌身这五种器官、胜义根则是大脑分管以上五种器官的区域。
浮尘根是因构造而具备能“见、闻、觉、知”的物质基础、胜义根才是令浮尘根起作用的部位。也就是说,眼耳鼻舌身这五种浮尘根,是通过大脑这胜义根而起作用的。五色根各具不同功能,不能互通,只有眼见佛性的十住位菩萨,才能五根互通。
这里说的是眼根胜义根,胜义根之源,名为根元目,即大脑,能管制眼根,又名清净四大。胜义根本来清净,四大是“地、水、火、风。意为本来清净的胜义根,含有地水火风四大元素,而四大的性质是空,故名清净四大。清净四大中的六根各具六义,即:
1、眼根:眼根有能见之功能和所见之作用,是清净四大之肉体,同时兼具清净之本性和四大之尘相。眼根即眼体,如葡萄朵,其相状如葡萄,就是说两个眼睛像葡萄一样圆圆的,这肉体葡萄朵为“色尘、香尘、味尘、触尘”这四尘所构成,名“浮根四尘”。名浮根的眼根与五蕴身的见精,即眼根与能所二见,攀缘于色尘(物象),所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即原文所形容的“流逸奔色”。此为眼浮尘根的形成而引发眼识,继而引发意识攀缘于色尘(物象),生妄念而造诸善不善业。
2、耳根:耳根有听闻的功能,能听到天地万物,动为有声、静为无声,有了这有声和无声二种尘相的发生,使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生妄执,深深的执着于动静二尘相,就生发了能听和所听,这能听和所听,执有声和无声二尘相者名听精,即耳识。
耳识与声尘相互映入,并卷入声尘,就形成了耳根,耳根之源,名为根元目,即大脑,能管制耳根,又名清净四大。耳体状如新鲜卷叶,这卷叶状的耳根由“色、香、味、触”四尘所构成,名浮根四尘。耳根与五蕴身的听精,即耳根与能听和所听,攀缘于声尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即“流逸奔声”之义。此即耳浮尘根的形成而引发耳识,继而引发意识,攀缘于声尘,生妄念而造诸善不善业。
3、鼻根:鼻根有嗅闻的作用,在呼吸时对“通”和“塞”非常敏感,进而有了通达和阻塞这二种尘相的发生,这二种尘象使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生妄执,深深的执着于此二尘相,就生发了嗅觉,能嗅闻的称为嗅精,即鼻识。鼻识与香尘相互映入,纳入香尘就形成了鼻根,鼻根之源,名为根元目,即大脑,能管制鼻根,又名清净四大。
鼻体状如双垂爪,由“色、香、味、触”这四尘所构成,名浮根四尘,鼻根与五蕴身之嗅精,即能嗅和所嗅,攀缘于香尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即“流逸奔香”之义。此即鼻浮尘根的形成而引发鼻识,继而引发意识,攀缘于香尘,生妄念而造诸善不善业。
4、舌根:舌根有能尝百味的功能,能尝知“恬”与“变”,恬为无味、无味为淡;淡加入咸甜苦酸等各种味就会起变化。这淡与变二种尘相的参互出现,使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生出妄执,深深的执着于“淡、变”二尘,就生发了能尝性,这能尝味的称为尝精,即舌识。舌识与味尘相互映入,绞入味后就形成了舌根,舌根之源,名为根元目,即大脑,能管制尝根,又名清净四大。
其舌体状如初偃月,即月初之半圆月型,这舌根由“色、香、味、触”四尘所构成,名浮根四尘。舌根与五蕴身之尝精,即能尝和所尝,攀缘于味尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾。即“流逸奔味”之义。此即舌浮尘根的形成而引发舌识,继而引发意识,攀缘于味尘,生妄念而造诸善不善业。
5、身根:身根产生触觉,能触觉到外缘的“离”与“合”,由于离与合二种尘相的相互触摩,使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生妄执,深深的执着于离、合二尘,就生发了触觉,知离合的称为觉精,即身识。身识与“离、合”二尘相互映入,执着触觉而形成了身根。身根之源,名为根元目,即大脑,能管制身根,又名清净四大。
其身体如“腰鼓颡”,即一种两头大中间细中空的皮制品,这腰鼓颡形象,犹如人的身根,这身根由“色、香、味、触”四尘所构成,名浮根四尘,身根与五蕴身之觉精,即能触和所触,攀缘于触尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即“流逸奔触”之义。此即身浮尘根的形成而引发身识,继而引发意识,攀缘于触尘,生妄念而造诸善不善业。
6、意根:意根产生知觉,知觉能觉知到念头的生灭,即前念灭后念生,生生灭灭,起浮无常。由于有了生与灭这二种尘相的相续不断,使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生妄执,深深的执着于生灭二尘,就生发了知觉,能知生灭的,称为知精,即意识。意识与生灭不息的法尘(记忆)相互映入,并揽入这法尘而形成了意根,意根之源,名为根元目,即大脑,能管制意根,又名清净四大。
其“意识”无形无相,犹如在幽室中看不见任何相貌,但又有知见等诸多作用。这意根由“色、香、味、触”四尘所构成,名浮根四尘,意根与五蕴身之知精,即能知和所知,攀缘于生灭法尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即“流逸奔法”之义。此即浮尘意根的形成而引发意根识,继而引发意识,攀缘于法尘,生妄念而造诸善不善业。
以上说的是六受用根的形成和被六识所用,就会产生妄念、妄念就会产生轮回,如果要想脱离轮回,就应从六根上断,这讲的是正本清源的道理。
✋热门推荐