#马嘉祺语录[超话]##马嘉祺 一起去未来#
“我是一个不怎么喜欢表达的人，一个是觉得有些话说出来很奇怪，再一个就是因为 懒，觉得懂你的人自然就会懂你，不理解的人强求也不来，因为每个人都是独立的个体，，这和对错没有关系，人实际上说说服不了另一个人的，结果无非是更激烈的争吵，最后然大家更不愉快，所以我一直奉行的是打理好我自己的世界，做好我自己应有的那一份，专注于现在和未来，对于想做的事情立刻去投入一切去做，为自己仅有一次的人生负责”
——马嘉祺
“我是一个不怎么喜欢表达的人，一个是觉得有些话说出来很奇怪，再一个就是因为 懒，觉得懂你的人自然就会懂你，不理解的人强求也不来，因为每个人都是独立的个体，，这和对错没有关系，人实际上说说服不了另一个人的，结果无非是更激烈的争吵，最后然大家更不愉快，所以我一直奉行的是打理好我自己的世界，做好我自己应有的那一份，专注于现在和未来，对于想做的事情立刻去投入一切去做，为自己仅有一次的人生负责”
——马嘉祺
【请问净土宗念佛是否必须念到“一心不乱”才能往生？】
弥陀经说：“执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
请问，此段话说一心不乱能往生，但能否把此段理解为“只有一心不乱才能往生”？能否把一心不乱唯一化，作为往生的唯一标准？
答：
1、如果必须念到“一心不乱”才能往生，请问无量寿经的三辈往生里，哪一辈中提到“一心不乱才能往生”了？
再请问，观无量寿经九品往生文中，又有哪一品提到“一心不乱才能往生”了？
所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。
所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。
你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。所以信愿重要，这是往生的关键。念佛念得多念得少，念得【有妄想没妄想，那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿，所以蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱，一心就事一心、理一心，这就是地球上的人，能够现生念到事一心和理一心，谈何容易？可以说没有吧！到事一心，见思惑就没有了；到了理一心，就破无明了。【世间的人，哪里能到这个地步？所以如果不到一心不乱便不能往生，那麼净土法门就成了难行道了，不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的，【【最后不乱是佛的力量，佛慈悲加佑，令心不乱】】。因为佛有接引之愿，凡是你念著我，我来接引你。接引，不是把你接一接，而是加持你，以佛的力量加被你，使你的心不乱，不是你要念到不乱的程度。
2、印光祖师说：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经，所说简略。】然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱，则与观经上品上生同。】其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是【执文悖意，其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗？
印光祖师答：净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。【若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣】。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三）
3、莲池祖师
净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心，但说：“千信即千生，万信即万生”、“有愿者，无一不生”、“但念佛者，俱得往生”，此即意显：往生不凭功夫深浅，唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证，大师又说：
古云愚人求净业者，非唯不指理之一心，【亦复不指事一心】。事一，已非愚人，何况理一？故念佛者，守志不二，【勿因三昧难成而改修余行】，此之谓也。又此一心不乱，亦分五教，今不叙者，以正指顿圆故。佛说此经，本为下凡众生，【但念佛名，径登不退】，直至成佛，正属顿圆。
观此，知所谓【「一心」者，即「守志不二，但念佛名」】也，此意与善导大师说的“毕命为期，一向专念”完全相同。能如是专念，自然「径登不退，直至成佛。」故知其事理一心之倡，只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
4、藕益祖师：
宋明以来，多以通途自力修证，诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心，【然论往生正因时，则毅然舍他义而独显自意，判「往生与否，全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心，非禅定一心】，意显往生全凭他力，不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时，言：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」、「不俟断惑，横超三界」，意显「不断烦恼得涅槃」之心要，显彰净土正义。至此，「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出，他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目，处处释之。对信虽广开为六信，其根本亦在「信他」，即信「弥陀世尊，绝无虚愿」。以誓愿无虚，又心佛不二，故于「信自」中言：「我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。」其言：「信佛力，方能深信名号功德」，即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」，理虽圆融，终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界，全摄佛功德成自功德，不涉施为，唯信乃入。其余事理因果，无非助成此一深深信仰。
由于他宗渗入，使不明净土真实义者，多以事理一心为高妙，并以此为净业指南。虽重持名，却欲以称名为方便，以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心，但大师言持名一法「无藉劬劳修证」，即简别【净土之行非事理一心，非定善散善，唯任口称而已】。他力之旨得以澄清，净土不共宗旨，再度明了。如其《灵峰宗论》言：
吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然；至心既尔，【【散心亦然】】。
观此，知称名一法，绝于机情，任谁称名，功德齐等。《要解》言：信愿持名一行，圆转五浊，不涉施为，唯信乃入，非思议所行境界。
此即揭示持名一法「不凭修证，但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海，不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处，故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言：【无论千百十，下至一声，但终生不替】，便决定横超。
又言：或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准，【毕此一生，誓无变改】，若不得生者，三世诸佛，便为诳语。
又言：修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百，【或唯数声，下至日念一声】，不拘数之多寡，但以【终身不间断】为则。
此即大师对修学净业的指南，是对「乃至十念，若不生者，不取正觉」的开显，简洁明了，已【完全】舍去了玄妙之理，唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往”、“一向专念，毕命为期”、“一发心以后，誓毕此身，无有退转，唯以净土为期”，【如出一辙】。
5、善导祖师
《观经疏》：《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，【一心专念】弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，【称念必得往生】，即其证也。
又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，【一心专念弥陀名号，定得往生】，必无疑也。是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。
观以上众释，知随缘杂善为少善根，称名一行为多善根。【不杂余行，唯专念佛，即是一心不乱】。专念佛者，临命终时，佛与圣众，自来迎接，【自得临终正念】。如经云：「慈悲加佑，令心不乱」。故知：因佛现前而住正念，非住正念而佛现前也。光明无碍力，以此得以大彰。
6、圣严法师《念佛生净土》：我现在也主张必须相信佛经佛语，若依《阿弥陀经》持佛名号，一至七日，一心不乱，临终见佛来迎，当然好，此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人，欲生彼国众生，至心信乐，乃至十念念佛，也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】
7、问：什么人能证得一心不乱呢？
修行人证得三果阿罗汉，并圆成三果阿罗汉道果后，诸业已了，诸漏已尽，身心清净，自然证得一心不乱(净慧法师) https://t.cn/RyhTm9c
弥陀经说：“执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
请问，此段话说一心不乱能往生，但能否把此段理解为“只有一心不乱才能往生”？能否把一心不乱唯一化，作为往生的唯一标准？
答：
1、如果必须念到“一心不乱”才能往生，请问无量寿经的三辈往生里，哪一辈中提到“一心不乱才能往生”了？
再请问，观无量寿经九品往生文中，又有哪一品提到“一心不乱才能往生”了？
所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。
所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。
你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。所以信愿重要，这是往生的关键。念佛念得多念得少，念得【有妄想没妄想，那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿，所以蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱，一心就事一心、理一心，这就是地球上的人，能够现生念到事一心和理一心，谈何容易？可以说没有吧！到事一心，见思惑就没有了；到了理一心，就破无明了。【世间的人，哪里能到这个地步？所以如果不到一心不乱便不能往生，那麼净土法门就成了难行道了，不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的，【【最后不乱是佛的力量，佛慈悲加佑，令心不乱】】。因为佛有接引之愿，凡是你念著我，我来接引你。接引，不是把你接一接，而是加持你，以佛的力量加被你，使你的心不乱，不是你要念到不乱的程度。
2、印光祖师说：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经，所说简略。】然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱，则与观经上品上生同。】其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是【执文悖意，其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗？
印光祖师答：净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。【若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣】。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三）
3、莲池祖师
净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心，但说：“千信即千生，万信即万生”、“有愿者，无一不生”、“但念佛者，俱得往生”，此即意显：往生不凭功夫深浅，唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证，大师又说：
古云愚人求净业者，非唯不指理之一心，【亦复不指事一心】。事一，已非愚人，何况理一？故念佛者，守志不二，【勿因三昧难成而改修余行】，此之谓也。又此一心不乱，亦分五教，今不叙者，以正指顿圆故。佛说此经，本为下凡众生，【但念佛名，径登不退】，直至成佛，正属顿圆。
观此，知所谓【「一心」者，即「守志不二，但念佛名」】也，此意与善导大师说的“毕命为期，一向专念”完全相同。能如是专念，自然「径登不退，直至成佛。」故知其事理一心之倡，只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
4、藕益祖师：
宋明以来，多以通途自力修证，诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心，【然论往生正因时，则毅然舍他义而独显自意，判「往生与否，全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心，非禅定一心】，意显往生全凭他力，不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时，言：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」、「不俟断惑，横超三界」，意显「不断烦恼得涅槃」之心要，显彰净土正义。至此，「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出，他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目，处处释之。对信虽广开为六信，其根本亦在「信他」，即信「弥陀世尊，绝无虚愿」。以誓愿无虚，又心佛不二，故于「信自」中言：「我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。」其言：「信佛力，方能深信名号功德」，即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」，理虽圆融，终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界，全摄佛功德成自功德，不涉施为，唯信乃入。其余事理因果，无非助成此一深深信仰。
由于他宗渗入，使不明净土真实义者，多以事理一心为高妙，并以此为净业指南。虽重持名，却欲以称名为方便，以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心，但大师言持名一法「无藉劬劳修证」，即简别【净土之行非事理一心，非定善散善，唯任口称而已】。他力之旨得以澄清，净土不共宗旨，再度明了。如其《灵峰宗论》言：
吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然；至心既尔，【【散心亦然】】。
观此，知称名一法，绝于机情，任谁称名，功德齐等。《要解》言：信愿持名一行，圆转五浊，不涉施为，唯信乃入，非思议所行境界。
此即揭示持名一法「不凭修证，但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海，不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处，故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言：【无论千百十，下至一声，但终生不替】，便决定横超。
又言：或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准，【毕此一生，誓无变改】，若不得生者，三世诸佛，便为诳语。
又言：修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百，【或唯数声，下至日念一声】，不拘数之多寡，但以【终身不间断】为则。
此即大师对修学净业的指南，是对「乃至十念，若不生者，不取正觉」的开显，简洁明了，已【完全】舍去了玄妙之理，唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往”、“一向专念，毕命为期”、“一发心以后，誓毕此身，无有退转，唯以净土为期”，【如出一辙】。
5、善导祖师
《观经疏》：《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，【一心专念】弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，【称念必得往生】，即其证也。
又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，【一心专念弥陀名号，定得往生】，必无疑也。是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。
观以上众释，知随缘杂善为少善根，称名一行为多善根。【不杂余行，唯专念佛，即是一心不乱】。专念佛者，临命终时，佛与圣众，自来迎接，【自得临终正念】。如经云：「慈悲加佑，令心不乱」。故知：因佛现前而住正念，非住正念而佛现前也。光明无碍力，以此得以大彰。
6、圣严法师《念佛生净土》：我现在也主张必须相信佛经佛语，若依《阿弥陀经》持佛名号，一至七日，一心不乱，临终见佛来迎，当然好，此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人，欲生彼国众生，至心信乐，乃至十念念佛，也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】
7、问：什么人能证得一心不乱呢？
修行人证得三果阿罗汉，并圆成三果阿罗汉道果后，诸业已了，诸漏已尽，身心清净，自然证得一心不乱(净慧法师) https://t.cn/RyhTm9c
人生在世，心胸有多宽广，自己的福气就有多深厚；生活状态，心态越平稳，自己的道路就有多顺畅。
有人说：
“宽容与刻薄相比，我选择宽容。因为宽容失去的只是过去，刻薄失去的却是将来。”
深以为然。
我们不要总是对过去的往事耿耿于怀，毕竟人生道路总是要向前看的，越是纠结于过往，就越是寸步难行。
我们也不要总是对还没到来的以后终日幻想，自己想要的东西，一定要付出自己的行动才能获得，千里之行，始于足下。
人活半辈子，回过头来看看，以前特别难以解决的困难，如今早已成为过眼云烟，不值得一提。再大的困难，再多的悲伤，也会在时间的流逝中，慢慢淡化、消失。
人活着，宽心一些，就是善待自己。该是你的，永远都在；不该是你的，留也留不住。心里放宽，看淡世事，顺其自然，自己的人生就可以过得更加轻松自在。
心放宽了，事情就小了
我们的生活，没有必要每一件事情都斤斤计较，更加不要觉得自己是整个世界的救世主。如果每一件事情都想掺和一脚，那么自己的人生就会变得疲惫不堪。
人活一辈子，本来就应该一边生活，一边忘记。我们要懂得享受当下的快乐，懂得珍惜身边关心自己的人，我们也要懂得忘记难过的往事，懂得放下曾经的悲伤。
赛勒斯曾说：
“凡事在成熟之前，都是有苦味的。”
困境和挫折是人生的常态，如果没有经历过生活的磨难，就不会懂得人生的美好。那些难熬的日子，终究会随着时间的流逝渐渐淡忘。
上天不会因为我们浪费了时间而额外赠送岁月，也不会因为我们努力拼搏而刻意阻挠为难。生命中的一切，都有属于它的运数，任何事情，都有它出现的意义。
我们能够做的事情，就是要懂得放宽自己的心态。一旦自己看开了，把心打开，那么任何事情都会有解决的办法，任何困难都会变得柳暗花明又一村。
心放宽了，事情就小了，人生在世，除了生死，都是小事，关键看自己的心态。
心放宽了，怨恨就少了
怨恨是生活中的一大毒药，人一旦开始抱怨生活，一旦开始埋怨身边的人，自己就会陷入怨恨的泥潭，你越挣扎、越怨恨，自己就会陷得越深，最终忧愁得难以自拔。
保持身心愉快，才是人生中最重要的状态。自己的内心越快乐，你能领悟到的真谛就越开心。一旦心情舒畅，我们做什么事情都会变得心应手，左右逢源。
古龙说：
“快乐不是件奇怪的东西，绝不因为你分给了别人而减少。有时你分给别人的越多，自己得到的也越多。”
人生路上，既会有绚丽多彩的风景，也会有倾盆瓢泼的风雨。很多事情，并不是自己可以控制的，那些令自己不开心的事情，往往都会让自己的心态变得很糟糕。
如果我们总是纠结于这些糟糕的事情，那么自己就会在变得怨天尤人，只会责怪于外部的环境，而忘记了反思自己的心态。
因此，无论何时何地，我们都要学会认清自己，学会把自己的心态放宽。很多事情，得之我幸，失之我命，皆是常态。
心放宽了，怨恨就少了，只有顺其自然，方能让自己的生活平静自如。
心放宽了，运气就好了
人生，其实就是一个不断失去，又不断得到的过程。我们所有失去的东西，都不会白白离开，上天总是会以另外的方式，归还某些东西给我们。
所以，当自己失去了某些东西之后，不要心急，不要悲伤，我们能做的事情，就是要收起悲伤的情绪，重新振作起来，继续自己奋斗的脚步，总有一天你会得到内心所想要的。
罗曼·罗兰曾说：
“我们幸福与否，决不能凭借我们获得了或者丧失了什么，而只能在于我们自身怎样。”
有些东西，争也争不到，抢也抢不来。你越是争辩，越是心急，最终伤害的越是自己。太过固执，反而会让自己陷入迷茫，最终失去了更多的东西。
人生路上，你以为你失去的东西很多，其实你得到的东西更多。总是放大失去的悲伤，而忽略得到的喜悦，那么自己的人生就会被怨念所包围，看不到一丝的快乐。
人生在世，我们要对生活充满希望，要看到天空中灿烂的阳光。也许偶有风雨，但是也会在风雨之后出现彩虹。
心放宽了，运气就好了，当我们学会看淡一切，那么世间的美好都将向你奔赴。
心放宽了，福祸就远了
人生在世，万事万物，皆有因果，循环不断。你种下什么因 ，就会结出什么果。在千丝万缕的关系之中，只有做好了自己，才能得到美好的结果。
朋友给我分享过这样一段话：
“生活中的很多烦恼，就是源于我们不能体谅，过分在意了自己的主张，互不理解，互不相让，伤了彼此的心灵。生活，很多时候，就是一种体谅，一种理解。”
很有道理。
心放宽了，内心的怨恨就少了。在和别人相处的时候，就会少一些戾气，多一点宽容。不计较别人的小错，不埋怨身边的人，别人自然会尊重你，喜欢和你相处。
心放宽了，内心的郁结就少了。在处理生活中的事情的时候，心情就会变得更加愉快。笑一笑，十年少；愁一愁，白了头。心情越舒畅，身体就越健康。
放宽心态，让自己的内心更加开阔。阳光，只会照耀打开心门的内心，只有内心向阳，才能远离祸患，接纳福气。
人活着，宽心一些，就是善待自己，愿你我皆可如此。
有人说：
“宽容与刻薄相比，我选择宽容。因为宽容失去的只是过去，刻薄失去的却是将来。”
深以为然。
我们不要总是对过去的往事耿耿于怀，毕竟人生道路总是要向前看的，越是纠结于过往，就越是寸步难行。
我们也不要总是对还没到来的以后终日幻想，自己想要的东西，一定要付出自己的行动才能获得，千里之行，始于足下。
人活半辈子，回过头来看看，以前特别难以解决的困难，如今早已成为过眼云烟，不值得一提。再大的困难，再多的悲伤，也会在时间的流逝中，慢慢淡化、消失。
人活着，宽心一些，就是善待自己。该是你的，永远都在；不该是你的，留也留不住。心里放宽，看淡世事，顺其自然，自己的人生就可以过得更加轻松自在。
心放宽了，事情就小了
我们的生活，没有必要每一件事情都斤斤计较，更加不要觉得自己是整个世界的救世主。如果每一件事情都想掺和一脚，那么自己的人生就会变得疲惫不堪。
人活一辈子，本来就应该一边生活，一边忘记。我们要懂得享受当下的快乐，懂得珍惜身边关心自己的人，我们也要懂得忘记难过的往事，懂得放下曾经的悲伤。
赛勒斯曾说：
“凡事在成熟之前，都是有苦味的。”
困境和挫折是人生的常态，如果没有经历过生活的磨难，就不会懂得人生的美好。那些难熬的日子，终究会随着时间的流逝渐渐淡忘。
上天不会因为我们浪费了时间而额外赠送岁月，也不会因为我们努力拼搏而刻意阻挠为难。生命中的一切，都有属于它的运数，任何事情，都有它出现的意义。
我们能够做的事情，就是要懂得放宽自己的心态。一旦自己看开了，把心打开，那么任何事情都会有解决的办法，任何困难都会变得柳暗花明又一村。
心放宽了，事情就小了，人生在世，除了生死，都是小事，关键看自己的心态。
心放宽了，怨恨就少了
怨恨是生活中的一大毒药，人一旦开始抱怨生活，一旦开始埋怨身边的人，自己就会陷入怨恨的泥潭，你越挣扎、越怨恨，自己就会陷得越深，最终忧愁得难以自拔。
保持身心愉快，才是人生中最重要的状态。自己的内心越快乐，你能领悟到的真谛就越开心。一旦心情舒畅，我们做什么事情都会变得心应手，左右逢源。
古龙说：
“快乐不是件奇怪的东西，绝不因为你分给了别人而减少。有时你分给别人的越多，自己得到的也越多。”
人生路上，既会有绚丽多彩的风景，也会有倾盆瓢泼的风雨。很多事情，并不是自己可以控制的，那些令自己不开心的事情，往往都会让自己的心态变得很糟糕。
如果我们总是纠结于这些糟糕的事情，那么自己就会在变得怨天尤人，只会责怪于外部的环境，而忘记了反思自己的心态。
因此，无论何时何地，我们都要学会认清自己，学会把自己的心态放宽。很多事情，得之我幸，失之我命，皆是常态。
心放宽了，怨恨就少了，只有顺其自然，方能让自己的生活平静自如。
心放宽了，运气就好了
人生，其实就是一个不断失去，又不断得到的过程。我们所有失去的东西，都不会白白离开，上天总是会以另外的方式，归还某些东西给我们。
所以，当自己失去了某些东西之后，不要心急，不要悲伤，我们能做的事情，就是要收起悲伤的情绪，重新振作起来，继续自己奋斗的脚步，总有一天你会得到内心所想要的。
罗曼·罗兰曾说：
“我们幸福与否，决不能凭借我们获得了或者丧失了什么，而只能在于我们自身怎样。”
有些东西，争也争不到，抢也抢不来。你越是争辩，越是心急，最终伤害的越是自己。太过固执，反而会让自己陷入迷茫，最终失去了更多的东西。
人生路上，你以为你失去的东西很多，其实你得到的东西更多。总是放大失去的悲伤，而忽略得到的喜悦，那么自己的人生就会被怨念所包围，看不到一丝的快乐。
人生在世，我们要对生活充满希望，要看到天空中灿烂的阳光。也许偶有风雨，但是也会在风雨之后出现彩虹。
心放宽了，运气就好了，当我们学会看淡一切，那么世间的美好都将向你奔赴。
心放宽了，福祸就远了
人生在世，万事万物，皆有因果，循环不断。你种下什么因 ，就会结出什么果。在千丝万缕的关系之中，只有做好了自己，才能得到美好的结果。
朋友给我分享过这样一段话：
“生活中的很多烦恼，就是源于我们不能体谅，过分在意了自己的主张，互不理解，互不相让，伤了彼此的心灵。生活，很多时候，就是一种体谅，一种理解。”
很有道理。
心放宽了，内心的怨恨就少了。在和别人相处的时候，就会少一些戾气，多一点宽容。不计较别人的小错，不埋怨身边的人，别人自然会尊重你，喜欢和你相处。
心放宽了，内心的郁结就少了。在处理生活中的事情的时候，心情就会变得更加愉快。笑一笑，十年少；愁一愁，白了头。心情越舒畅，身体就越健康。
放宽心态，让自己的内心更加开阔。阳光，只会照耀打开心门的内心，只有内心向阳，才能远离祸患，接纳福气。
人活着，宽心一些，就是善待自己，愿你我皆可如此。
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