松子和猫头鹰的故事
松鼠妈妈开了一个客栈，。每天都有很多小鸟，来他的客栈乘凉，闲谈，松树妈妈的11个孩子。最小的孩子叫小松果。
小松果可能是这个世界上最最胆小的松果了，它害怕和别的松果交流，甚至和松树妈妈一句话也不说，有好长一段时间松树妈妈都忧心冲仲，它一共有十一个孩子，每个都很活泼，可是单单这颗松果它沉默寡言，他总是用树枝挡住自己，生怕被人看见，。连和兄弟们说说话都会害羞的脸红，。他每天做的事。就只是静静的看着太阳，一看就是一整天，所以它显得很奇怪，至少在这群松子中。
松树上会不时飞过来叫不上名字的美丽小鸟，孙子们争先恐后的和这些来客们交谈着，欢笑着仿佛快乐就在他们的身旁，而对于小松子来说，这一切都是奢望的。。他总是很好奇，太阳为什么东升为什么西落？为什么中午的时候热？为什么早晨和晚上的时候冷？每次来客人的时候，小松果都怯生生的，不敢出门，来松树妈妈客栈的常客都会不时的和小松果开玩笑，看见她脸红彤彤的，就会哈哈大笑，
它只要一说话，脸就红透了，没有人愿意和他成为朋友，她只有羡慕别人的份儿，而松鼠妈妈好像也更偏爱他其他的10个孩子
，这让他很难过，但是又非常的自责，觉得都怪自己太胆小了。
而其他松果呢？在日常的闲谈中，往往也会忘记这颗小松果，他们总是交谈着，那些鸟客们，停留的时候讲的各种奇闻轶事，好听的故事，好看的风景，而松树妈妈，和他们闹成一团，小松果可委屈了，这一天，他趁着妈妈和，其它松果都睡着了，便抬起头问月亮姐姐
，姐姐姐姐，你说我为什么这么胆小呀？为什么我就不能像他们一样勇敢的跟别人说话呀？为什么我就遇不到，一个愿意跟我交谈的人呢
，月亮姐姐眨眨眼睛笑弯了眉，
不要担心小松果，你会遇到那个愿意和你谈天说地，不嫌弃你胆小害羞的朋友
月亮周围的小星星们也都眨巴眨巴眼睛，盯着小松子，小松子可不自在了，便匆匆的告别了月亮姐姐。闭上眼又是甜甜的梦
日子还和以前一样，太阳还是太阳，月亮也还是月亮，，小松果也还是以前那个小松果，胆小害羞，这一天唯一的不同是出现了晚霞，，美丽的晚霞，照的小松果都睁不开眼了，，小松哥好久没有看到这么美丽的景色了
，晚上，松树妈妈和其他的松果们睡着了，，小松果还是和往常一样，和月亮姐姐聊着天，突然一只大鸟撞到了他面前的树枝，身体虚弱的倒在客栈的门口，小松果一看，，这是一只他从来没有见过的大鸟，有着纯白色的羽毛。像极了妈妈口中的大雕，而且他的身上不断的流着鲜血。
？大雕大雕你怎么了，？小松果匆忙的问，，既然大家没有回答，他才发现他口中的大雕晕倒了，，小松果赶忙和妈妈说，。其他小松果们一起合力把他送进了客栈里面，。替他包扎了伤口。，第2天早晨，大雕醒了，松果们都在大雕昏迷的时候，。站在大雕的面前互相讨论着这是什么鸟，他们从来也没有见过这么美丽的鸟。有着白白的羽毛，眼睛大大的
，妈妈妈妈，他是不是就是大雕呀
大鸟成了松果们口中谈论的话题，，只有小松果一个人。还是和往常一样，看着他的日出，看着他的日落
那只大鸟的伤口恢复了，他不断的感谢着松树妈妈，并说了自己的遭遇，小松果躲在门缝里偷偷打量着这个大鸟，看其他松果们一窝蜂的冲上去问这问那的，小松果觉得他们可勇敢了，
大鸟说自己是为了逃避人类的捕杀而逃到这里来的，因为他总是白天睡觉，晚上活动。所以在黄昏刚刚醒的时候还正迷糊呢，就被捕猎者打了一枪，说完，时不时的盯着自己身上的伤口
大鸟先生，大鸟先生，你是大雕吗
？大鸟先生笑笑说，我不是大雕，我叫猫头鹰
猫头鹰先生，，那你认识大雕吗
？不，我不认识，我怎么可能认识大雕呢？它距离我们生活的地方很远很远，并且说，大雕有着锋利的爪子，非常庞大的体型，他的喙非常的尖，非常的长
好了，孩子们，让猫头鹰先生好好的休息吧，，都睡觉去吧，
松果们这才依依不舍的回到了自己的房间，因为猫头鹰的伤还没有彻底的好，所以他还不能独自飞行，加上他晚上是不睡觉的，所以他就站在了小松果附近的一根树枝上，看着月亮，看着星星
，啊啊七，。小松果实在忍不住了，打了一个喷嚏
。猫头鹰这才发现，原来他附近居然有一个小家伙，
小松果树枝挡住自己，看不见看不见
，猫头鹰扑哧一笑，？我又不吃你，躲什么，
小松果这才一点一点的把自己的小脑袋，露出树枝，，透过缝隙，。偷偷打量着猫头鹰。英俊的脸庞，，看着看着，，就和猫头鹰的视线对在一起了，它的脸一下子就红透了，
我，我不是有意的，
，今晚的月亮真好看，猫头鹰盯着松果的方向，。
小松果轻轻的，嗯了一声，，。她小声的向着月亮姐姐说着悄悄话先生，，猫头鹰先生是夸你好看呢
只是，这时姐姐也好像害羞了一样。听了小松果的这句话，月亮姐姐的脸变成了通白通白的。，比刚才亮了一些
，猫头鹰，不知道什么时候就站在了小松果的后面，他摸了摸小松果的头，傻孩子，月亮是不会说话的
。不不，，月亮姐姐才不是你说的那样，他是会说话的，不过只和我说悄悄话，你看你一来他都不说话了。
哈哈哈，，猫头鹰笑的。便跟小松果道了晚安，回自己的房间去了
。小松果的心扑通扑通的跳着，脸也红到了脖子根，。，他从来没有说过像今天一样多的话，。所以他现在，恨不得找个地方钻进去
，第2天。，猫头鹰先生的伤好了一些，。只是白天依旧提不起精神，中午的时候，松鼠妈妈叫他起来吃饭，他都不起来
，到了下午，迷迷糊糊的猫头鹰先生醒了，和其他松果打过招呼之后，便又站在了小松果附近的小枝上，注视着这个小家伙，莫名的感觉这是他遇见过最有趣的松果了
到了晚上，猫头鹰先生离小松果近了些，你，，，
啊，，小松果吓一跳，赶忙躲到树枝的后面，猫，猫，猫头鹰先生
猫头鹰先生温柔的说，别怕，别怕，说完就用翅膀轻轻的抚过小松果的头
小松果比起昨天已经好多了
那个，，我能跟你聊聊吗
小松果害羞的点点头
猫头鹰告诉它了许多有趣的事，有它如何如何抓住老鼠，老鼠又如何如何逃走，人类长什么样子，人类养的狗如何如何听话，以及兔子跳得有多快，还说臭鼬的屁有多臭，逗得小松果用手捂住自己的小嘴巴，哈哈的笑着
到了第三天第四天，小松果看见猫头鹰先生，不再躲避，但是脸还会时不时的红，它听着猫头鹰先生说这说那，讲着各种有趣的事，它做梦都会傻呵呵的笑呢，因为终于有人也愿意把这些分享给它，猫头鹰先生说着各种它没见过没吃过的，小松果这下可期盼着能够去周遭的世界看一看呢
到了一周的时间，猫头鹰先生的翅膀也恢复了一些，总会在黄昏的时候叼来许许多多小松果没有见过的植物和小昆虫，这里面小松果最最喜欢的就属萤火虫了，看见它尾巴一闪一闪的绿色光点，小松果还以为天上的星星下来看它了呢，别提多高兴了
小松果发现自己越来越喜欢和猫头鹰先生呆在一块了，连白天看太阳的时间都在想和猫头鹰先生晚上聊什么，猫头鹰先生会给小松果讲有趣的事，小松果会在晚上的时候指给猫头鹰先生天上的哪颗星星分别都叫什么名字，太阳如何照在地平线又如何从地平线落下，小松果也没有以前那么胆小怯懦了，当然，这只对猫头鹰先生，在面对其他鸟的时候也还是会害羞的用树枝来挡住自己
终于到了猫头鹰先生要离开的时候，它和松树妈妈和松果们道别，只有小松果特别特别的失落，又到了晚上，猫头鹰先生收拾好了东西，站在小松果附近的树枝上
没等猫头鹰先生说话，小松果便怯怯的问，能，能不能把我也带走呀，我也想去看看外面的世界
猫头鹰先生随即摸了摸小松果的头，微笑着说，可以呀，说完小松果便脱离了树枝，掉到了地上，它摇摇身上的土，用小手擦干净脸上的脏东西便用手环抱着猫头鹰先生的脖子，
猫头鹰先生起飞了，飞得比树妈妈的客栈还高，比房子还高，
小松果小心翼翼的睁开眼看着脚下的成片成片的树，成片的萤火虫闪着光，小松果啊，的一声叫了出来，猫头鹰先生，，能不能，能不能飞低一点，我害怕，
猫头鹰先生往低飞了飞
夜风吹拂着小松果的脸，周围不断有在夜晚飞行的鸟和猫头鹰打着招呼
小松果慢慢的也适应了，慢慢的睁开眼，欣赏着这只属于夜晚的美丽，就连月亮姐姐都比往常更亮，给他们照亮前进的路
松鼠妈妈开了一个客栈，。每天都有很多小鸟，来他的客栈乘凉，闲谈，松树妈妈的11个孩子。最小的孩子叫小松果。
小松果可能是这个世界上最最胆小的松果了，它害怕和别的松果交流，甚至和松树妈妈一句话也不说，有好长一段时间松树妈妈都忧心冲仲，它一共有十一个孩子，每个都很活泼，可是单单这颗松果它沉默寡言，他总是用树枝挡住自己，生怕被人看见，。连和兄弟们说说话都会害羞的脸红，。他每天做的事。就只是静静的看着太阳，一看就是一整天，所以它显得很奇怪，至少在这群松子中。
松树上会不时飞过来叫不上名字的美丽小鸟，孙子们争先恐后的和这些来客们交谈着，欢笑着仿佛快乐就在他们的身旁，而对于小松子来说，这一切都是奢望的。。他总是很好奇，太阳为什么东升为什么西落？为什么中午的时候热？为什么早晨和晚上的时候冷？每次来客人的时候，小松果都怯生生的，不敢出门，来松树妈妈客栈的常客都会不时的和小松果开玩笑，看见她脸红彤彤的，就会哈哈大笑，
它只要一说话，脸就红透了，没有人愿意和他成为朋友，她只有羡慕别人的份儿，而松鼠妈妈好像也更偏爱他其他的10个孩子
，这让他很难过，但是又非常的自责，觉得都怪自己太胆小了。
而其他松果呢？在日常的闲谈中，往往也会忘记这颗小松果，他们总是交谈着，那些鸟客们，停留的时候讲的各种奇闻轶事，好听的故事，好看的风景，而松树妈妈，和他们闹成一团，小松果可委屈了，这一天，他趁着妈妈和，其它松果都睡着了，便抬起头问月亮姐姐
，姐姐姐姐，你说我为什么这么胆小呀？为什么我就不能像他们一样勇敢的跟别人说话呀？为什么我就遇不到，一个愿意跟我交谈的人呢
，月亮姐姐眨眨眼睛笑弯了眉，
不要担心小松果，你会遇到那个愿意和你谈天说地，不嫌弃你胆小害羞的朋友
月亮周围的小星星们也都眨巴眨巴眼睛，盯着小松子，小松子可不自在了，便匆匆的告别了月亮姐姐。闭上眼又是甜甜的梦
日子还和以前一样，太阳还是太阳，月亮也还是月亮，，小松果也还是以前那个小松果，胆小害羞，这一天唯一的不同是出现了晚霞，，美丽的晚霞，照的小松果都睁不开眼了，，小松哥好久没有看到这么美丽的景色了
，晚上，松树妈妈和其他的松果们睡着了，，小松果还是和往常一样，和月亮姐姐聊着天，突然一只大鸟撞到了他面前的树枝，身体虚弱的倒在客栈的门口，小松果一看，，这是一只他从来没有见过的大鸟，有着纯白色的羽毛。像极了妈妈口中的大雕，而且他的身上不断的流着鲜血。
？大雕大雕你怎么了，？小松果匆忙的问，，既然大家没有回答，他才发现他口中的大雕晕倒了，，小松果赶忙和妈妈说，。其他小松果们一起合力把他送进了客栈里面，。替他包扎了伤口。，第2天早晨，大雕醒了，松果们都在大雕昏迷的时候，。站在大雕的面前互相讨论着这是什么鸟，他们从来也没有见过这么美丽的鸟。有着白白的羽毛，眼睛大大的
，妈妈妈妈，他是不是就是大雕呀
大鸟成了松果们口中谈论的话题，，只有小松果一个人。还是和往常一样，看着他的日出，看着他的日落
那只大鸟的伤口恢复了，他不断的感谢着松树妈妈，并说了自己的遭遇，小松果躲在门缝里偷偷打量着这个大鸟，看其他松果们一窝蜂的冲上去问这问那的，小松果觉得他们可勇敢了，
大鸟说自己是为了逃避人类的捕杀而逃到这里来的，因为他总是白天睡觉，晚上活动。所以在黄昏刚刚醒的时候还正迷糊呢，就被捕猎者打了一枪，说完，时不时的盯着自己身上的伤口
大鸟先生，大鸟先生，你是大雕吗
？大鸟先生笑笑说，我不是大雕，我叫猫头鹰
猫头鹰先生，，那你认识大雕吗
？不，我不认识，我怎么可能认识大雕呢？它距离我们生活的地方很远很远，并且说，大雕有着锋利的爪子，非常庞大的体型，他的喙非常的尖，非常的长
好了，孩子们，让猫头鹰先生好好的休息吧，，都睡觉去吧，
松果们这才依依不舍的回到了自己的房间，因为猫头鹰的伤还没有彻底的好，所以他还不能独自飞行，加上他晚上是不睡觉的，所以他就站在了小松果附近的一根树枝上，看着月亮，看着星星
，啊啊七，。小松果实在忍不住了，打了一个喷嚏
。猫头鹰这才发现，原来他附近居然有一个小家伙，
小松果树枝挡住自己，看不见看不见
，猫头鹰扑哧一笑，？我又不吃你，躲什么，
小松果这才一点一点的把自己的小脑袋，露出树枝，，透过缝隙，。偷偷打量着猫头鹰。英俊的脸庞，，看着看着，，就和猫头鹰的视线对在一起了，它的脸一下子就红透了，
我，我不是有意的，
，今晚的月亮真好看，猫头鹰盯着松果的方向，。
小松果轻轻的，嗯了一声，，。她小声的向着月亮姐姐说着悄悄话先生，，猫头鹰先生是夸你好看呢
只是，这时姐姐也好像害羞了一样。听了小松果的这句话，月亮姐姐的脸变成了通白通白的。，比刚才亮了一些
，猫头鹰，不知道什么时候就站在了小松果的后面，他摸了摸小松果的头，傻孩子，月亮是不会说话的
。不不，，月亮姐姐才不是你说的那样，他是会说话的，不过只和我说悄悄话，你看你一来他都不说话了。
哈哈哈，，猫头鹰笑的。便跟小松果道了晚安，回自己的房间去了
。小松果的心扑通扑通的跳着，脸也红到了脖子根，。，他从来没有说过像今天一样多的话，。所以他现在，恨不得找个地方钻进去
，第2天。，猫头鹰先生的伤好了一些，。只是白天依旧提不起精神，中午的时候，松鼠妈妈叫他起来吃饭，他都不起来
，到了下午，迷迷糊糊的猫头鹰先生醒了，和其他松果打过招呼之后，便又站在了小松果附近的小枝上，注视着这个小家伙，莫名的感觉这是他遇见过最有趣的松果了
到了晚上，猫头鹰先生离小松果近了些，你，，，
啊，，小松果吓一跳，赶忙躲到树枝的后面，猫，猫，猫头鹰先生
猫头鹰先生温柔的说，别怕，别怕，说完就用翅膀轻轻的抚过小松果的头
小松果比起昨天已经好多了
那个，，我能跟你聊聊吗
小松果害羞的点点头
猫头鹰告诉它了许多有趣的事，有它如何如何抓住老鼠，老鼠又如何如何逃走，人类长什么样子，人类养的狗如何如何听话，以及兔子跳得有多快，还说臭鼬的屁有多臭，逗得小松果用手捂住自己的小嘴巴，哈哈的笑着
到了第三天第四天，小松果看见猫头鹰先生，不再躲避，但是脸还会时不时的红，它听着猫头鹰先生说这说那，讲着各种有趣的事，它做梦都会傻呵呵的笑呢，因为终于有人也愿意把这些分享给它，猫头鹰先生说着各种它没见过没吃过的，小松果这下可期盼着能够去周遭的世界看一看呢
到了一周的时间，猫头鹰先生的翅膀也恢复了一些，总会在黄昏的时候叼来许许多多小松果没有见过的植物和小昆虫，这里面小松果最最喜欢的就属萤火虫了，看见它尾巴一闪一闪的绿色光点，小松果还以为天上的星星下来看它了呢，别提多高兴了
小松果发现自己越来越喜欢和猫头鹰先生呆在一块了，连白天看太阳的时间都在想和猫头鹰先生晚上聊什么，猫头鹰先生会给小松果讲有趣的事，小松果会在晚上的时候指给猫头鹰先生天上的哪颗星星分别都叫什么名字，太阳如何照在地平线又如何从地平线落下，小松果也没有以前那么胆小怯懦了，当然，这只对猫头鹰先生，在面对其他鸟的时候也还是会害羞的用树枝来挡住自己
终于到了猫头鹰先生要离开的时候，它和松树妈妈和松果们道别，只有小松果特别特别的失落，又到了晚上，猫头鹰先生收拾好了东西，站在小松果附近的树枝上
没等猫头鹰先生说话，小松果便怯怯的问，能，能不能把我也带走呀，我也想去看看外面的世界
猫头鹰先生随即摸了摸小松果的头，微笑着说，可以呀，说完小松果便脱离了树枝，掉到了地上，它摇摇身上的土，用小手擦干净脸上的脏东西便用手环抱着猫头鹰先生的脖子，
猫头鹰先生起飞了，飞得比树妈妈的客栈还高，比房子还高，
小松果小心翼翼的睁开眼看着脚下的成片成片的树，成片的萤火虫闪着光，小松果啊，的一声叫了出来，猫头鹰先生，，能不能，能不能飞低一点，我害怕，
猫头鹰先生往低飞了飞
夜风吹拂着小松果的脸，周围不断有在夜晚飞行的鸟和猫头鹰打着招呼
小松果慢慢的也适应了，慢慢的睁开眼，欣赏着这只属于夜晚的美丽，就连月亮姐姐都比往常更亮，给他们照亮前进的路
六种意识心是真心吗？
法华楞严讲义 昨天

若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应，离诸一切色香味触，诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。
若汝执吝，分别觉观，所了之性，必为心者，此心即应，离诸一切色香味触：那么佛在这里批判，说阿难你执著你这个「分别觉观」的「了知性」一定是心。对于明心见性的人，这个分别心、妄心是不是真心啊？就是真心。这是阿难在这个阶段来讲，他仍然有顽固的我执。
所以佛在这里是以邪对邪。因为前面讲了，妄心是前尘虚妄相想，是因尘而有，离尘无体的。既然你有一个真心存在，那它一定是离尘有体的。诸尘事业：「事」，是名词，表万法；「业」，是动词，表万相动静之相。这个「诸尘事业」说尽了十法界森罗万相、千变万化。
别有全性：怎么「别有全性」？你说的这个「性」是离于一切的根尘而单独存在。比如说离开这个茶杯「别有全性」，一定有个东西站出来，有名有貌、有形状大小、有方位处所，看得见摸得着，是这个意思。
事实上按照别教讲的那个「空如来藏」，按照别教讲的那个真心，离开一切的色、声、香、味、触、法，它是不是有「全性」？但就是拿不出来给人家看，只有有智慧的人才能看到。比如，我把拳头变成手掌了，你眼睛看不到拳头，心能不能看到拳头？心看到拳头是不是拳性呐？心能不能看到这个样子？这个样子与这个手掌有没有一丝一毫的区别？在某种意义上，我们心看到的这个无形无相之性，跟眼睛看到的有形有相之相，有没有区别呀？（没有），这就更能显现出它的智慧。这个拳头就是真实存在，心就能看到。
比如嘴巴讲了「一二三四五」，心里想了「一二三四五」，那么没有讲、没有想一二三四五的时候，它在不在呀？虽然无形无相，我们用智慧来观照，比有形有相还要真切，非常真切。
如汝今者，承听我法，此则因声而有分别：那你这个听法之心就是对境起念的，以此类推，见色、嗅香、尝味、觉触、知法，而产生的种种心是不是都是前尘虚妄相想？是不是前尘分别影事？
纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事：这里的话讲到位了。即使不看、不听、不嗅、不尝、不触、不想，一切见闻觉知、六种意识心统统停止。「内守幽闲」，「幽」，是表无形无相，「闲」，是无动无静，在佛法里一般地把它说为后七转识。怎么后七转识呢？
我们刚才讲到，比如我讲「一二三四五」的时候，头脑想了就变成第六种意识，头脑想之前是不是在心里啊？我们把它说为第七种意识。可是第七种意识来讲，一定要注意，第七种意识后面还有第八种意识。那么第七种意识这前半边的七转识，把第八识里的种子运输到这后七转识；后七转识再来通过六根来对外攀缘，集中在这里。到了这个位置来讲，看上去它是不是没有任何分别心？它时刻在这里等待使用。这叫「内守幽闲」，闲在这里。虽然没有动，它有一个所，「守」是不是还在用心？也有将之说为定中独头意识，也有方便说为第六识中的忘记功能。

我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心；若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭，其谁修证无生法忍？
我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩：我不是非要强迫你，把你这个妄想分别心说成不是真心。你对第六识心，包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识心，统统包括在内，自己细细思维揣摩。
若离前尘，有分别性，即真汝心：如果离开前尘，离开这个灯光，眼睛有没有刺激？离开声音，耳朵有没有震动？离开脑子里那些回忆，你有没有思维？统统没有。这是按照凡夫思维来讲。离开前尘，如果还有分别性的话，也许是你的真心。这是佛再次退一步来讲。那么，再用智慧来观照，离开了前六尘，心有没有分别性？如果没有分别性的话，你怎么能想起来？如果是死东西的话，你前面六种意识心再怎么想都想不起来。
若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事：这里的「分别性」就是六识。你现在用来分别的这六种意识心如果「离尘无体」，那就是前尘影事。
尘非常住：六尘生住异灭，变化不停。风过去了就没有了，雨落地了就变成水了，整个世界都是有为法，都是生灭法，不是常住法。这是于分别法而言。用究竟法而言，没有哪一法不是永恒常住，它仅仅是示现种种变化而已。永恒常住是无始无终之义，它也生不出来，它也死不回去。在物理上有能量守恒定律可以帮助我们开智慧：不管什么东西，作为一种能量的存在，它都灭不了，仅仅是变化。一碗水放在这里一段时间就没有了，它真没有了吗？它只是变成水蒸气升到天上去了，仍然是在啊！一块木头烧掉没有了，它真没有了吗？有没有减少？它变成热量在虚空。虚空是不是仍然在我们心里？什么东西都不可能消灭，什么东西都不可能出生，示生示灭是我们心的这种妙用。
就像我们以拳为掌，手掌生了没有？它就是拳头；拳头灭了没有？还在这里。张家生了一个小孙子，李家死了一个老爹爹，张家的小孙子生了没有？他就是前世的王老八来投胎的；李家死了个老爹爹，他死了没有？他又跑到赵八家里去做了人家个小外甥，是不是？都是不生不灭的。好好想想真心本来面目，我们还图什么呀？
那佛在这里讲「尘非常住」，这是以邪破邪。什么是「尘非常住」？一切东西都是一个念，一真一切真，一常一切常。《楞严经》很难讲的，它是权实并重，在立的当下你要能把它破掉，在破的当下你要能把它立起来。不把「一心三藏」的道理彻底掌握，你没有办法圆融。
若变灭时，此心则同龟毛兔角：六种意识心离尘无体，离开前面的六尘是不能存在的。六尘如果变灭，那六识必然也不复存在。那你这个心跟「龟毛兔角」一样，根本就没有这回事啊！
则汝法身同于断灭：连心都没有了，法身是不是也不在了？如果用究竟法来讲，你一个人的心断灭了，所有人的心是不是都断灭了？叫一断一切断。其谁修证无生法忍：那我们还谈什么修证无生法忍啊？你讲六识是你的真心，那六识离尘无体，是个莫名其妙的东西，都不存在，谁来修证成佛啊？在这里「无生法忍」呢，可观照为禅宗的见空性。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷一》）

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法华楞严讲义 昨天

若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应，离诸一切色香味触，诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。
若汝执吝，分别觉观，所了之性，必为心者，此心即应，离诸一切色香味触：那么佛在这里批判，说阿难你执著你这个「分别觉观」的「了知性」一定是心。对于明心见性的人，这个分别心、妄心是不是真心啊？就是真心。这是阿难在这个阶段来讲，他仍然有顽固的我执。
所以佛在这里是以邪对邪。因为前面讲了，妄心是前尘虚妄相想，是因尘而有，离尘无体的。既然你有一个真心存在，那它一定是离尘有体的。诸尘事业：「事」，是名词，表万法；「业」，是动词，表万相动静之相。这个「诸尘事业」说尽了十法界森罗万相、千变万化。
别有全性：怎么「别有全性」？你说的这个「性」是离于一切的根尘而单独存在。比如说离开这个茶杯「别有全性」，一定有个东西站出来，有名有貌、有形状大小、有方位处所，看得见摸得着，是这个意思。
事实上按照别教讲的那个「空如来藏」，按照别教讲的那个真心，离开一切的色、声、香、味、触、法，它是不是有「全性」？但就是拿不出来给人家看，只有有智慧的人才能看到。比如，我把拳头变成手掌了，你眼睛看不到拳头，心能不能看到拳头？心看到拳头是不是拳性呐？心能不能看到这个样子？这个样子与这个手掌有没有一丝一毫的区别？在某种意义上，我们心看到的这个无形无相之性，跟眼睛看到的有形有相之相，有没有区别呀？（没有），这就更能显现出它的智慧。这个拳头就是真实存在，心就能看到。
比如嘴巴讲了「一二三四五」，心里想了「一二三四五」，那么没有讲、没有想一二三四五的时候，它在不在呀？虽然无形无相，我们用智慧来观照，比有形有相还要真切，非常真切。
如汝今者，承听我法，此则因声而有分别：那你这个听法之心就是对境起念的，以此类推，见色、嗅香、尝味、觉触、知法，而产生的种种心是不是都是前尘虚妄相想？是不是前尘分别影事？
纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事：这里的话讲到位了。即使不看、不听、不嗅、不尝、不触、不想，一切见闻觉知、六种意识心统统停止。「内守幽闲」，「幽」，是表无形无相，「闲」，是无动无静，在佛法里一般地把它说为后七转识。怎么后七转识呢？
我们刚才讲到，比如我讲「一二三四五」的时候，头脑想了就变成第六种意识，头脑想之前是不是在心里啊？我们把它说为第七种意识。可是第七种意识来讲，一定要注意，第七种意识后面还有第八种意识。那么第七种意识这前半边的七转识，把第八识里的种子运输到这后七转识；后七转识再来通过六根来对外攀缘，集中在这里。到了这个位置来讲，看上去它是不是没有任何分别心？它时刻在这里等待使用。这叫「内守幽闲」，闲在这里。虽然没有动，它有一个所，「守」是不是还在用心？也有将之说为定中独头意识，也有方便说为第六识中的忘记功能。

我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心；若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭，其谁修证无生法忍？
我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩：我不是非要强迫你，把你这个妄想分别心说成不是真心。你对第六识心，包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识心，统统包括在内，自己细细思维揣摩。
若离前尘，有分别性，即真汝心：如果离开前尘，离开这个灯光，眼睛有没有刺激？离开声音，耳朵有没有震动？离开脑子里那些回忆，你有没有思维？统统没有。这是按照凡夫思维来讲。离开前尘，如果还有分别性的话，也许是你的真心。这是佛再次退一步来讲。那么，再用智慧来观照，离开了前六尘，心有没有分别性？如果没有分别性的话，你怎么能想起来？如果是死东西的话，你前面六种意识心再怎么想都想不起来。
若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事：这里的「分别性」就是六识。你现在用来分别的这六种意识心如果「离尘无体」，那就是前尘影事。
尘非常住：六尘生住异灭，变化不停。风过去了就没有了，雨落地了就变成水了，整个世界都是有为法，都是生灭法，不是常住法。这是于分别法而言。用究竟法而言，没有哪一法不是永恒常住，它仅仅是示现种种变化而已。永恒常住是无始无终之义，它也生不出来，它也死不回去。在物理上有能量守恒定律可以帮助我们开智慧：不管什么东西，作为一种能量的存在，它都灭不了，仅仅是变化。一碗水放在这里一段时间就没有了，它真没有了吗？它只是变成水蒸气升到天上去了，仍然是在啊！一块木头烧掉没有了，它真没有了吗？有没有减少？它变成热量在虚空。虚空是不是仍然在我们心里？什么东西都不可能消灭，什么东西都不可能出生，示生示灭是我们心的这种妙用。
就像我们以拳为掌，手掌生了没有？它就是拳头；拳头灭了没有？还在这里。张家生了一个小孙子，李家死了一个老爹爹，张家的小孙子生了没有？他就是前世的王老八来投胎的；李家死了个老爹爹，他死了没有？他又跑到赵八家里去做了人家个小外甥，是不是？都是不生不灭的。好好想想真心本来面目，我们还图什么呀？
那佛在这里讲「尘非常住」，这是以邪破邪。什么是「尘非常住」？一切东西都是一个念，一真一切真，一常一切常。《楞严经》很难讲的，它是权实并重，在立的当下你要能把它破掉，在破的当下你要能把它立起来。不把「一心三藏」的道理彻底掌握，你没有办法圆融。
若变灭时，此心则同龟毛兔角：六种意识心离尘无体，离开前面的六尘是不能存在的。六尘如果变灭，那六识必然也不复存在。那你这个心跟「龟毛兔角」一样，根本就没有这回事啊！
则汝法身同于断灭：连心都没有了，法身是不是也不在了？如果用究竟法来讲，你一个人的心断灭了，所有人的心是不是都断灭了？叫一断一切断。其谁修证无生法忍：那我们还谈什么修证无生法忍啊？你讲六识是你的真心，那六识离尘无体，是个莫名其妙的东西，都不存在，谁来修证成佛啊？在这里「无生法忍」呢，可观照为禅宗的见空性。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷一》）

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六种意识心是真心吗？
若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应，离诸一切色香味触，诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。
若汝执吝，分别觉观，所了之性，必为心者，此心即应，离诸一切色香味触：那么佛在这里批判，说阿难你执著你这个「分别觉观」的「了知性」一定是心。对于明心见性的人，这个分别心、妄心是不是真心啊？就是真心。这是阿难在这个阶段来讲，他仍然有顽固的我执。
所以佛在这里是以邪对邪。因为前面讲了，妄心是前尘虚妄相想，是因尘而有，离尘无体的。既然你有一个真心存在，那它一定是离尘有体的。诸尘事业：「事」，是名词，表万法；「业」，是动词，表万相动静之相。这个「诸尘事业」说尽了十法界森罗万相、千变万化。
别有全性：怎么「别有全性」？你说的这个「性」是离于一切的根尘而单独存在。比如说离开这个茶杯「别有全性」，一定有个东西站出来，有名有貌、有形状大小、有方位处所，看得见摸得着，是这个意思。
事实上按照别教讲的那个「空如来藏」，按照别教讲的那个真心，离开一切的色、声、香、味、触、法，它是不是有「全性」？但就是拿不出来给人家看，只有有智慧的人才能看到。比如，我把拳头变成手掌了，你眼睛看不到拳头，心能不能看到拳头？心看到拳头是不是拳性呐？心能不能看到这个样子？这个样子与这个手掌有没有一丝一毫的区别？在某种意义上，我们心看到的这个无形无相之性，跟眼睛看到的有形有相之相，有没有区别呀？（没有），这就更能显现出它的智慧。这个拳头就是真实存在，心就能看到。
比如嘴巴讲了「一二三四五」，心里想了「一二三四五」，那么没有讲、没有想一二三四五的时候，它在不在呀？虽然无形无相，我们用智慧来观照，比有形有相还要真切，非常真切。
如汝今者，承听我法，此则因声而有分别：那你这个听法之心就是对境起念的，以此类推，见色、嗅香、尝味、觉触、知法，而产生的种种心是不是都是前尘虚妄相想？是不是前尘分别影事？
纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事：这里的话讲到位了。即使不看、不听、不嗅、不尝、不触、不想，一切见闻觉知、六种意识心统统停止。「内守幽闲」，「幽」，是表无形无相，「闲」，是无动无静，在佛法里一般地把它说为后七转识。怎么后七转识呢？
我们刚才讲到，比如我讲「一二三四五」的时候，头脑想了就变成第六种意识，头脑想之前是不是在心里啊？我们把它说为第七种意识。可是第七种意识来讲，一定要注意，第七种意识后面还有第八种意识。那么第七种意识这前半边的七转识，把第八识里的种子运输到这后七转识；后七转识再来通过六根来对外攀缘，集中在这里。到了这个位置来讲，看上去它是不是没有任何分别心？它时刻在这里等待使用。这叫「内守幽闲」，闲在这里。虽然没有动，它有一个所，「守」是不是还在用心？也有将之说为定中独头意识，也有方便说为第六识中的忘记功能。
我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心；若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭，其谁修证无生法忍？
我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩：我不是非要强迫你，把你这个妄想分别心说成不是真心。你对第六识心，包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识心，统统包括在内，自己细细思维揣摩。
若离前尘，有分别性，即真汝心：如果离开前尘，离开这个灯光，眼睛有没有刺激？离开声音，耳朵有没有震动？离开脑子里那些回忆，你有没有思维？统统没有。这是按照凡夫思维来讲。离开前尘，如果还有分别性的话，也许是你的真心。这是佛再次退一步来讲。那么，再用智慧来观照，离开了前六尘，心有没有分别性？如果没有分别性的话，你怎么能想起来？如果是死东西的话，你前面六种意识心再怎么想都想不起来。
若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事：这里的「分别性」就是六识。你现在用来分别的这六种意识心如果「离尘无体」，那就是前尘影事。
尘非常住：六尘生住异灭，变化不停。风过去了就没有了，雨落地了就变成水了，整个世界都是有为法，都是生灭法，不是常住法。这是于分别法而言。用究竟法而言，没有哪一法不是永恒常住，它仅仅是示现种种变化而已。永恒常住是无始无终之义，它也生不出来，它也死不回去。在物理上有能量守恒定律可以帮助我们开智慧：不管什么东西，作为一种能量的存在，它都灭不了，仅仅是变化。一碗水放在这里一段时间就没有了，它真没有了吗？它只是变成水蒸气升到天上去了，仍然是在啊！一块木头烧掉没有了，它真没有了吗？有没有减少？它变成热量在虚空。虚空是不是仍然在我们心里？什么东西都不可能消灭，什么东西都不可能出生，示生示灭是我们心的这种妙用。
就像我们以拳为掌，手掌生了没有？它就是拳头；拳头灭了没有？还在这里。张家生了一个小孙子，李家死了一个老爹爹，张家的小孙子生了没有？他就是前世的王老八来投胎的；李家死了个老爹爹，他死了没有？他又跑到赵八家里去做了人家个小外甥，是不是？都是不生不灭的。好好想想真心本来面目，我们还图什么呀？
那佛在这里讲「尘非常住」，这是以邪破邪。什么是「尘非常住」？一切东西都是一个念，一真一切真，一常一切常。《楞严经》很难讲的，它是权实并重，在立的当下你要能把它破掉，在破的当下你要能把它立起来。不把「一心三藏」的道理彻底掌握，你没有办法圆融。
若变灭时，此心则同龟毛兔角：六种意识心离尘无体，离开前面的六尘是不能存在的。六尘如果变灭，那六识必然也不复存在。那你这个心跟「龟毛兔角」一样，根本就没有这回事啊！
则汝法身同于断灭：连心都没有了，法身是不是也不在了？如果用究竟法来讲，你一个人的心断灭了，所有人的心是不是都断灭了？叫一断一切断。其谁修证无生法忍：那我们还谈什么修证无生法忍啊？你讲六识是你的真心，那六识离尘无体，是个莫名其妙的东西，都不存在，谁来修证成佛啊？在这里「无生法忍」呢，可观照为禅宗的见空性。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷一》）
若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应，离诸一切色香味触，诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。
若汝执吝，分别觉观，所了之性，必为心者，此心即应，离诸一切色香味触：那么佛在这里批判，说阿难你执著你这个「分别觉观」的「了知性」一定是心。对于明心见性的人，这个分别心、妄心是不是真心啊？就是真心。这是阿难在这个阶段来讲，他仍然有顽固的我执。
所以佛在这里是以邪对邪。因为前面讲了，妄心是前尘虚妄相想，是因尘而有，离尘无体的。既然你有一个真心存在，那它一定是离尘有体的。诸尘事业：「事」，是名词，表万法；「业」，是动词，表万相动静之相。这个「诸尘事业」说尽了十法界森罗万相、千变万化。
别有全性：怎么「别有全性」？你说的这个「性」是离于一切的根尘而单独存在。比如说离开这个茶杯「别有全性」，一定有个东西站出来，有名有貌、有形状大小、有方位处所，看得见摸得着，是这个意思。
事实上按照别教讲的那个「空如来藏」，按照别教讲的那个真心，离开一切的色、声、香、味、触、法，它是不是有「全性」？但就是拿不出来给人家看，只有有智慧的人才能看到。比如，我把拳头变成手掌了，你眼睛看不到拳头，心能不能看到拳头？心看到拳头是不是拳性呐？心能不能看到这个样子？这个样子与这个手掌有没有一丝一毫的区别？在某种意义上，我们心看到的这个无形无相之性，跟眼睛看到的有形有相之相，有没有区别呀？（没有），这就更能显现出它的智慧。这个拳头就是真实存在，心就能看到。
比如嘴巴讲了「一二三四五」，心里想了「一二三四五」，那么没有讲、没有想一二三四五的时候，它在不在呀？虽然无形无相，我们用智慧来观照，比有形有相还要真切，非常真切。
如汝今者，承听我法，此则因声而有分别：那你这个听法之心就是对境起念的，以此类推，见色、嗅香、尝味、觉触、知法，而产生的种种心是不是都是前尘虚妄相想？是不是前尘分别影事？
纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事：这里的话讲到位了。即使不看、不听、不嗅、不尝、不触、不想，一切见闻觉知、六种意识心统统停止。「内守幽闲」，「幽」，是表无形无相，「闲」，是无动无静，在佛法里一般地把它说为后七转识。怎么后七转识呢？
我们刚才讲到，比如我讲「一二三四五」的时候，头脑想了就变成第六种意识，头脑想之前是不是在心里啊？我们把它说为第七种意识。可是第七种意识来讲，一定要注意，第七种意识后面还有第八种意识。那么第七种意识这前半边的七转识，把第八识里的种子运输到这后七转识；后七转识再来通过六根来对外攀缘，集中在这里。到了这个位置来讲，看上去它是不是没有任何分别心？它时刻在这里等待使用。这叫「内守幽闲」，闲在这里。虽然没有动，它有一个所，「守」是不是还在用心？也有将之说为定中独头意识，也有方便说为第六识中的忘记功能。
我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心；若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭，其谁修证无生法忍？
我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩：我不是非要强迫你，把你这个妄想分别心说成不是真心。你对第六识心，包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识心，统统包括在内，自己细细思维揣摩。
若离前尘，有分别性，即真汝心：如果离开前尘，离开这个灯光，眼睛有没有刺激？离开声音，耳朵有没有震动？离开脑子里那些回忆，你有没有思维？统统没有。这是按照凡夫思维来讲。离开前尘，如果还有分别性的话，也许是你的真心。这是佛再次退一步来讲。那么，再用智慧来观照，离开了前六尘，心有没有分别性？如果没有分别性的话，你怎么能想起来？如果是死东西的话，你前面六种意识心再怎么想都想不起来。
若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事：这里的「分别性」就是六识。你现在用来分别的这六种意识心如果「离尘无体」，那就是前尘影事。
尘非常住：六尘生住异灭，变化不停。风过去了就没有了，雨落地了就变成水了，整个世界都是有为法，都是生灭法，不是常住法。这是于分别法而言。用究竟法而言，没有哪一法不是永恒常住，它仅仅是示现种种变化而已。永恒常住是无始无终之义，它也生不出来，它也死不回去。在物理上有能量守恒定律可以帮助我们开智慧：不管什么东西，作为一种能量的存在，它都灭不了，仅仅是变化。一碗水放在这里一段时间就没有了，它真没有了吗？它只是变成水蒸气升到天上去了，仍然是在啊！一块木头烧掉没有了，它真没有了吗？有没有减少？它变成热量在虚空。虚空是不是仍然在我们心里？什么东西都不可能消灭，什么东西都不可能出生，示生示灭是我们心的这种妙用。
就像我们以拳为掌，手掌生了没有？它就是拳头；拳头灭了没有？还在这里。张家生了一个小孙子，李家死了一个老爹爹，张家的小孙子生了没有？他就是前世的王老八来投胎的；李家死了个老爹爹，他死了没有？他又跑到赵八家里去做了人家个小外甥，是不是？都是不生不灭的。好好想想真心本来面目，我们还图什么呀？
那佛在这里讲「尘非常住」，这是以邪破邪。什么是「尘非常住」？一切东西都是一个念，一真一切真，一常一切常。《楞严经》很难讲的，它是权实并重，在立的当下你要能把它破掉，在破的当下你要能把它立起来。不把「一心三藏」的道理彻底掌握，你没有办法圆融。
若变灭时，此心则同龟毛兔角：六种意识心离尘无体，离开前面的六尘是不能存在的。六尘如果变灭，那六识必然也不复存在。那你这个心跟「龟毛兔角」一样，根本就没有这回事啊！
则汝法身同于断灭：连心都没有了，法身是不是也不在了？如果用究竟法来讲，你一个人的心断灭了，所有人的心是不是都断灭了？叫一断一切断。其谁修证无生法忍：那我们还谈什么修证无生法忍啊？你讲六识是你的真心，那六识离尘无体，是个莫名其妙的东西，都不存在，谁来修证成佛啊？在这里「无生法忍」呢，可观照为禅宗的见空性。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷一》）
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