昨天坪定的跑马节开幕了。由于身处疫情封城的上海，只能通过他人的媒介层面才能获得相关信息。

原本以为代表地域特色的跑马节，随着时间的推移，会无人问津，也会逐渐淡出每个人的视野。

一直以来未曾亲自参加，虽说心存遗憾。但此时看到画面中的情形又倍感欣慰，其因是源于多年的未曾相见，换来的是旧貌新颜。
地域特色的传统文化，是一个地域文化之灵魂。在很久以前兵荒马乱，食不果腹的年代，前辈是为了祈求人畜平安，风调雨顺；而在今日酒足饭饱，安居乐业的年代。这种民俗能够更好的传承，无非就是每个人心中，所谓信仰的火种未曾磨灭，而且还在熠熠燃烧。

看到政府能够把即将消失的文化，又隆重登场。我内心深处的倍感欣慰，这不是文化的炫耀，而是文化的传承。

至此，我刻意翻阅多年前，写过关于坪定跑马节的文字。

原文是这样： 听到西寨村外几声，自制土炮的鸣响。寥寥无几的马匹奔跑在被房屋掩盖的马路上，让人看到的不是飞驰的骏马，而是随风飘散空中的炮烟；听到的不是烈马奔腾的嚎叫，而是人声鼎沸的嘈杂。这样的画面不由惊叹：现在跑的不是马，而是无穷尽的寂寞。

简短数字，却足以代表多年之前跑马节的冷淡。

之前跑的不是马，而是无尽的寂寞；而此时跑的不只是马，还有被未曾消失的记忆。

今天的太阳跟一万年前的太阳是不一样的，今天的地球跟一万年前的地球是不一样的，天道也是变化的。天道也是不变的，太阳在该升的时候升，太阳在该落的时候落。这个永远是不变的，因为亘古不变所以才是信仰。

人性是复杂的，多变的，贪婪的。我当然摆脱不了人性。但我可以保持天性，什么是天性？那就是纯天然的婴儿，那就是天道啊！保持积极乐观向上，来尽可能的克服人性。

人为什么会有人性呢？因为生命是有限的，死亡是终极的恐惧，有恐惧就有人性。

所谓信仰，就是克服人性无限的接近天道，就是直面死亡的能力，死都不怕，害怕啥，这就是信仰。

信仰的力量为何如此巨大？因为它是天性，它亘古不变，他不是人性，他不会死亡。人才会死，天是不会死的。

大部分宗教是披着信仰外衣的人性，阳明心学的止于至善，这个至善是天道，而不是善良，善良只是至善的一部分。

发明创造是什么？好像两不靠，唉，这个世界应该不是二维阴阳的，上面所说的这些破道理，也是我瞎想的，瞎想的也不一定是对的，以后再想到别的再改吧，仅供参考，仅供参考。

《卡拉马佐夫兄弟》是“俄国的良心”陀思妥耶夫斯基的巅峰之作，是一场庞大而现实的思想实验。为什么虔诚信上帝的人也会生活悲惨，哪怕德高望重的神父一死就遭人非议？有人明目张胆地辱骂神灵、残暴阴险，却一直过着优渥荒淫的生活？有人尝试找到上帝以外的信仰，但他无法从时代和生活中汲取能量、临近崩溃。
我相信陀思妥是个虔诚的基督徒，但他对于宗教、对于信仰、对于一切人们相信的东西，都保持着少见的克制，唯独公正。这世上从没有彻头彻尾的坏人，也没有永远坚定的信仰，每个人都在善与恶、理性与激情中摇摆，“在荒野中受苦”。所谓信仰，就是一个人可以一以贯之地用其解释自己生活的东西，在生活足够好的情况下，或许可以没有（毕竟不用对“好”作出解释）；但在不好的生活下，人们就只是慌乱的羊群，道德便难以维持。村上在《寻羊冒险记》中说“我”想尽可能公平地去把握一切事物，我想尤指后者。
我有时候在想，同样都是“外儒内法”，我们国家的体系是“道德+唯物观/马思克主义”，西方是“基督教+宪法精神”，其本质区别在哪里。个人觉得是实用主义/结果论和经验主义/过程论的区别，用来支撑前者的是结果必须好，用来支撑后者的则是过程必须正；由此延伸出种种。严复说“制无美恶，期于适时”，大概是最好的评价。
P.S.陀思妥的书可读性真有点低，一方面是大篇幅的对话看得人发困；另一方面是里面的人多多少少都有些歇斯底里，情绪动不动失控、语气词和废话连篇（据说是为了凑稿费）。不过确实值得一读。