“阿彌陀佛”名號的全體即一真法界！含攝十方三世一切諸佛的功德，所以叫萬德洪名！
發布：仁澤日期:2018/6/16 21:35:00閱讀：測速度，不顯示
提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
摘自：蕅益大師《佛說阿彌陀經要解》大安法師講解
好，請看下面。“捨利弗，於汝意雲何，彼佛何故號阿彌陀?捨利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。又捨利弗，彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。捨利弗，阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。”
好，先看這段經文。這就在介紹正報莊嚴了。正報莊嚴包括光明無量、壽命無量、眷屬無量三個。展示正報莊嚴的奇妙，這裡特別要注意：它的立足點是在彰顯名號功德。這部《阿彌陀經》非常明確的拈示：執持名號作為奇妙的行持。這裡特別深切的理會到了兩土世尊的本意。為什麼要特別珍視這個名號?阿彌陀佛在因地作法藏菩薩的時候，考察他方世界無量無邊剎土淨穢、優劣的情況，建立了一個極為殊勝的剎土藍圖。這剎土藍圖建立之後，他要找一種方法：用什麼樣的方法能夠讓所有的眾生，都能到這麼一個無有眾苦但受極樂的至極的淨土去。就是度化眾生的方法在什麼地方?經過五大劫的思惟，終於找到了一個簡單而又究竟的方法，這個方法就是以名號度眾生。
法藏菩薩偈：我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。用名號度眾生。這個名是假名。用這個假名，裡面要含攝實相的功德、度化眾生的善巧方便。這個名裡面就有號令天下法界的作用。所以這個名就不是一般的名相音聲了，它是一個萬德洪名。萬德，就是阿彌陀佛所有的功德都凝聚在這名號裡面;那麼阿彌陀佛又是法界藏身，阿彌陀佛所有的功德在裡面，也就等於十方三世一切諸佛的功德都在這個名號裡面：這才叫萬德洪名。所以這個洪名就是不可思議的境界。這個境界是由諸法的空性，以他同體無緣的大慈悲心裡面升華出來的救度眾生的方便。而且是究竟的、圓滿的一個功德。所以這個名號全體就是法界，就是實相，就是不可思議的境界。把這個名號恩賜給我們，我們凡夫眾生系緣這個彌陀名號之境，一心一意的執持這個名號，就能夠圓修一切法門，就能夠圓超一切法門，就能夠得到往生淨土究竟成佛的利益。要透過這個正報莊嚴的描述抓住名號功德，對它的信心，對名號功德，不再有任何的懷疑，不再有三心二意。目的在這裡。
名號功德是從光明和壽命兩個層面去展開。名號叫阿彌陀，“阿彌陀”是梵文，翻譯成我們中文叫無量。既然是無量，本來是無法言說的。我們凡夫眾生的這種思惟、這種境界，都是有量的、有局限性的。那麼佛所證到的法性實相，它是沒有邊際的，它是無限的，它是無量的。以我們有量的心、有量的語言——本來是不可說的，但不可說裡面，釋迦牟尼佛以他的大慈悲心勉強來說——勉強來說，就在無量的功德裡面，擇取光明和壽量這兩個義理來說。無量光、無量壽是阿彌陀佛兩個核心的功德，由這兩個核心的功德來收攝一切無量的功德。這樣我們就得理解光明。光明，它有彌漫性，它針對空間來說，可以橫遍十方無量無際的空間。壽命是針對時間來說，它可以豎窮過去、現在、未來三際。光明的橫遍和時間的豎窮，這兩者交滲互徹，就是一真法界的體性。
好，現在取一真法界之體，來顯現成阿彌陀佛的相好光明，顯現成阿彌陀佛的國土莊嚴;並且把這個一真法界的體作為了阿彌陀佛的名號。這個名號就是一真法界，就是實相，就是真如。於是這個阿彌陀佛名號，也就是一切眾生本覺理性;我們的本覺真如理性就是阿彌陀佛名號：它們是這麼親切的關系。於是當我們執持這個名號的時候，就是從本覺裡面生起的始覺——開始覺悟。當我們執持名號到一心不亂的時候，能念之心和所念之佛打成一片——能所一如的時候就是始覺和本覺不二，就到達究竟覺。所以執持名號是建立在眾生跟佛不二的體性上的。“不二”就是絕待，就是平等，就是一體。既然我們跟佛心是一體，當我們信願稱名的這一念，跟佛號的功德——就是萬德洪名的功德——相應的時候，我們相應的這一念就一念成佛。當我念念都跟彌陀名號功德相應的時候，就念念成佛。所以我們常常會說：一念相應一念佛;念念相應念念佛。那麼“一念”是我們當下這一念——能念之心。“相應”，跟什麼相應?跟萬德洪名的功德相應，跟阿彌陀佛的大願之海相應。你只要相應了，你當下這一念就是佛;你念念相應了，你念念就是佛。一心具足十法界，這時候我當下這一念跟佛法界、跟彌陀名號相應，就是佛法界現前。只要跟佛法界相應，就不落在九法界。因為這一念一定在十法界當中：找到一種法界的安立。我們離開九法界，這一念跟彌陀名號相應，就是佛法界現前。佛法界現前，你當下這一念就是佛。
好，這些善男子善女人聞說阿彌陀佛名號。那麼“阿彌陀佛”叫萬德洪名。一切功德凝聚的實相德能，凝聚在這個假名裡面——音聲符號裡面。既然這個名號是無盡的寶藏，我們就得去開采，去挖掘。那挖掘，怎麼挖掘?就是執持名號。當我們念佛的時候，就把這個名號當中的萬德給它挖掘出來，開采出來，或者又叫召喚出來。這個名號的功德是無盡的寶藏，你念得越多，你開采的量越大。你最後把這個無盡的寶藏全都究竟圓滿了，那你這個念佛行人也就是阿彌陀佛了：因為你自性的無量光、壽也完全的從煩惱當中透顯出來了。所以淨土法門是以執持名號為正行。它是非常原則性的一個問題，不需要說：“哎呀，我念佛念這個名號，夠不夠啊?好像很簡單，好像還不夠，是不是我還要加一點觀想啊?還要參點禅啊?還要打點坐呀?等等。”都不需要。只要執持名號，就具足一切。執持名號是“至簡易、至直捷”。但問題也就在這裡，一般人都喜歡復雜，認為復雜的東西就很高級，簡單的東西就很低級。所以難就難在這個地方。殊不知最簡易的東西是最高級的東西、最有智慧的東西。中國的《周易》都談這個問題。乾坤兩卦：乾卦的終極就是簡，坤卦的終極就是易。“簡易”兩個字是乾、坤兩卦登峰造極的一種表達。就是要簡易。這個簡易也是阿彌陀佛無量壽、無量光的最高境界：要通過這個簡易的方法把九法界眾生全都度盡。由於這個簡易的名號裡面具足著成佛的功德，它是直捷的、快速的到達成佛目標，所以就叫“至簡至易，至圓至頓”。
(轉載)
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
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摘自：蕅益大師《佛說阿彌陀經要解》大安法師講解
好，請看下面。“捨利弗，於汝意雲何，彼佛何故號阿彌陀?捨利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。又捨利弗，彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。捨利弗，阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。”
好，先看這段經文。這就在介紹正報莊嚴了。正報莊嚴包括光明無量、壽命無量、眷屬無量三個。展示正報莊嚴的奇妙，這裡特別要注意：它的立足點是在彰顯名號功德。這部《阿彌陀經》非常明確的拈示：執持名號作為奇妙的行持。這裡特別深切的理會到了兩土世尊的本意。為什麼要特別珍視這個名號?阿彌陀佛在因地作法藏菩薩的時候，考察他方世界無量無邊剎土淨穢、優劣的情況，建立了一個極為殊勝的剎土藍圖。這剎土藍圖建立之後，他要找一種方法：用什麼樣的方法能夠讓所有的眾生，都能到這麼一個無有眾苦但受極樂的至極的淨土去。就是度化眾生的方法在什麼地方?經過五大劫的思惟，終於找到了一個簡單而又究竟的方法，這個方法就是以名號度眾生。
法藏菩薩偈：我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。用名號度眾生。這個名是假名。用這個假名，裡面要含攝實相的功德、度化眾生的善巧方便。這個名裡面就有號令天下法界的作用。所以這個名就不是一般的名相音聲了，它是一個萬德洪名。萬德，就是阿彌陀佛所有的功德都凝聚在這名號裡面;那麼阿彌陀佛又是法界藏身，阿彌陀佛所有的功德在裡面，也就等於十方三世一切諸佛的功德都在這個名號裡面：這才叫萬德洪名。所以這個洪名就是不可思議的境界。這個境界是由諸法的空性，以他同體無緣的大慈悲心裡面升華出來的救度眾生的方便。而且是究竟的、圓滿的一個功德。所以這個名號全體就是法界，就是實相，就是不可思議的境界。把這個名號恩賜給我們，我們凡夫眾生系緣這個彌陀名號之境，一心一意的執持這個名號，就能夠圓修一切法門，就能夠圓超一切法門，就能夠得到往生淨土究竟成佛的利益。要透過這個正報莊嚴的描述抓住名號功德，對它的信心，對名號功德，不再有任何的懷疑，不再有三心二意。目的在這裡。
名號功德是從光明和壽命兩個層面去展開。名號叫阿彌陀，“阿彌陀”是梵文，翻譯成我們中文叫無量。既然是無量，本來是無法言說的。我們凡夫眾生的這種思惟、這種境界，都是有量的、有局限性的。那麼佛所證到的法性實相，它是沒有邊際的，它是無限的，它是無量的。以我們有量的心、有量的語言——本來是不可說的，但不可說裡面，釋迦牟尼佛以他的大慈悲心勉強來說——勉強來說，就在無量的功德裡面，擇取光明和壽量這兩個義理來說。無量光、無量壽是阿彌陀佛兩個核心的功德，由這兩個核心的功德來收攝一切無量的功德。這樣我們就得理解光明。光明，它有彌漫性，它針對空間來說，可以橫遍十方無量無際的空間。壽命是針對時間來說，它可以豎窮過去、現在、未來三際。光明的橫遍和時間的豎窮，這兩者交滲互徹，就是一真法界的體性。
好，現在取一真法界之體，來顯現成阿彌陀佛的相好光明，顯現成阿彌陀佛的國土莊嚴;並且把這個一真法界的體作為了阿彌陀佛的名號。這個名號就是一真法界，就是實相，就是真如。於是這個阿彌陀佛名號，也就是一切眾生本覺理性;我們的本覺真如理性就是阿彌陀佛名號：它們是這麼親切的關系。於是當我們執持這個名號的時候，就是從本覺裡面生起的始覺——開始覺悟。當我們執持名號到一心不亂的時候，能念之心和所念之佛打成一片——能所一如的時候就是始覺和本覺不二，就到達究竟覺。所以執持名號是建立在眾生跟佛不二的體性上的。“不二”就是絕待，就是平等，就是一體。既然我們跟佛心是一體，當我們信願稱名的這一念，跟佛號的功德——就是萬德洪名的功德——相應的時候，我們相應的這一念就一念成佛。當我念念都跟彌陀名號功德相應的時候，就念念成佛。所以我們常常會說：一念相應一念佛;念念相應念念佛。那麼“一念”是我們當下這一念——能念之心。“相應”，跟什麼相應?跟萬德洪名的功德相應，跟阿彌陀佛的大願之海相應。你只要相應了，你當下這一念就是佛;你念念相應了，你念念就是佛。一心具足十法界，這時候我當下這一念跟佛法界、跟彌陀名號相應，就是佛法界現前。只要跟佛法界相應，就不落在九法界。因為這一念一定在十法界當中：找到一種法界的安立。我們離開九法界，這一念跟彌陀名號相應，就是佛法界現前。佛法界現前，你當下這一念就是佛。
好，這些善男子善女人聞說阿彌陀佛名號。那麼“阿彌陀佛”叫萬德洪名。一切功德凝聚的實相德能，凝聚在這個假名裡面——音聲符號裡面。既然這個名號是無盡的寶藏，我們就得去開采，去挖掘。那挖掘，怎麼挖掘?就是執持名號。當我們念佛的時候，就把這個名號當中的萬德給它挖掘出來，開采出來，或者又叫召喚出來。這個名號的功德是無盡的寶藏，你念得越多，你開采的量越大。你最後把這個無盡的寶藏全都究竟圓滿了，那你這個念佛行人也就是阿彌陀佛了：因為你自性的無量光、壽也完全的從煩惱當中透顯出來了。所以淨土法門是以執持名號為正行。它是非常原則性的一個問題，不需要說：“哎呀，我念佛念這個名號，夠不夠啊?好像很簡單，好像還不夠，是不是我還要加一點觀想啊?還要參點禅啊?還要打點坐呀?等等。”都不需要。只要執持名號，就具足一切。執持名號是“至簡易、至直捷”。但問題也就在這裡，一般人都喜歡復雜，認為復雜的東西就很高級，簡單的東西就很低級。所以難就難在這個地方。殊不知最簡易的東西是最高級的東西、最有智慧的東西。中國的《周易》都談這個問題。乾坤兩卦：乾卦的終極就是簡，坤卦的終極就是易。“簡易”兩個字是乾、坤兩卦登峰造極的一種表達。就是要簡易。這個簡易也是阿彌陀佛無量壽、無量光的最高境界：要通過這個簡易的方法把九法界眾生全都度盡。由於這個簡易的名號裡面具足著成佛的功德，它是直捷的、快速的到達成佛目標，所以就叫“至簡至易，至圓至頓”。
(轉載)
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
佛力最能改变人心
释智随
1佛光给人欢喜
阿弥陀佛有十二种光，无量光、无边光、无碍光、清净光、欢喜光、智慧光、难思光、无称光、超日月光等。这种种的“光”就是我们众生所需要的。
众生心中有无明，有烦恼，有业障。如此有无明有烦恼的人，自自然然心就不和谐了，自己不和谐，家庭、社会就会受到影响。所以，和谐先要从改变自我开始。要改变自我，必须心中有光明，有希望，有归宿，有依靠，有被佛救度的喜悦。心中有了光明、喜悦，心地才会柔软、善良。
阿弥陀佛这十二种光明，就是给我们众生带来利益的。《无量寿经》讲，遇到阿弥陀佛的光明：
三垢消灭，身意柔软，
欢喜踊跃，善心生焉。
众生遇到阿弥陀佛的光明，这些无明、烦恼、业力等垢障就会消灭。所有众生在这个世间都已经是被五欲六尘所染污，心中有污垢，靠水洗不掉，靠世间的一切都没办法消除，只有靠功德——阿弥陀佛四十八愿所成就的六字名号功德，才可以消除心中的污垢。污垢消除，身心就会柔软；身心柔软，心中就有欢喜；一旦“欢喜踊跃”，则“善心生焉”，这个“善心”就生发出来了。
人的这种善心怎么生发出来非常重要，佛教常讲“诸恶莫作，众善奉行”，人要有善心，才会诸恶莫作，众善奉行。但是很多人在修学的时候会感受到自己没有力量，虽然想做善事，但是很难改变自我。那就需要一种力量加持！有些人去亲近善知识，去亲近道场，去亲近大德，或者去念经，都是希望借外在的加持力改变自我。
现代人改变自我最直接、最明了、最简单、最容易的方法就是念佛：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……能念这句佛号，阿弥陀佛的光明当下就来到心中，当下就有喜悦，有欢喜。如《无量寿经》讲：
闻其名号，信心欢喜。
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃。
可见闻到弥陀名号的人，就有信心，有欢喜。
2名号即是佛光
闻名即生欢喜，这个欢喜从哪里来？从名号功德来，名号能满足我们众生的需要。如天亲菩萨《往生论》所讲：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
“观佛本愿力”，就是观阿弥陀佛四十八愿所成就的威神功德力；阿弥陀佛的本愿力能让我们快速满足功德大宝海。
我们现在末法时代的众生，烦恼多，业障重，功德很少。我们没有功德，又希望有功德；我们心地不善良，又希望自己善良；我们内心刚强，又希望变得柔软；我们心中有无明，又希望变得有光明。那怎么办呢？依靠阿弥陀佛，则“能令速满足，功德大宝海”！“南无阿弥陀佛”这一六字名号，有无量光、无量寿的功德，我们闻到这句名号，相信它，接受它，全身心地来归命它（一心归命），佛光就来到我们心中。
佛光在哪里呢？可能很多人说“我没有看到佛光”。今天的法会请“阿弥陀佛”来了，看到佛放光没有呢？其实佛到就会放光，虽然我们凡夫肉眼看不到，但是阿弥陀佛在因地发心时，经过五劫的思惟，发下超世的四十八愿，其中讲道：
我若成正觉，立名无量寿，
众生闻此号，俱来我刹中。
阿弥陀佛发愿：我成佛之后，名字叫无量寿，众生只要听闻到这句名号，“俱来我刹中”，通通都会来到我的净土，这就是“名号度众生”！阿弥陀佛以光明名号摄化十方，广度众生，这就是“佛光”。如善导大师在《往生礼赞》里所说：
彼佛光明无量，
照十方国，无所障碍；
唯观念佛众生，摄取不舍。
名号就是佛光，名号就是佛的生命。所以，我们听到名号，能够入心，能够来归命他（“南无”就是归命），称念他，佛光就会来到我们心中，自然“欢喜踊跃，善心生焉”，善心就这样生发出来了。
3 念佛灭罪除障
我们以前很刚强，很顽固，很我执，如佛法所讲“我执坚固”。虽然都知道要消除我执，少烦恼，少业障，但是这个“我执”怎么破呢？阿弥陀佛有无量光明，他能消除我们的执著。无论你对他了解多少：信仰很久的人，了解阿弥陀佛的人，称念“南无阿弥陀佛”，消八十亿劫生死重罪；无知的人，不了解的人，哪怕随大众称念“南无阿弥陀佛”，也可以消八十亿劫生死重罪。
4 念佛潜通佛智
念佛不但能消灾，更是大智慧。印光大师讲，净土法门是“潜通佛智”。无论对阿弥陀佛了解多少，只要来念这句名号，就可以暗中和佛的智慧相通。虽然不理解佛的智慧，但是念佛可以得到佛光的加持，即直接跟佛的智慧相通。所以，净土法门看似很简单，实则很殊胜，很微妙。用经典的话来讲，就是“微妙香洁”！
作者|智随法师
释智随
1佛光给人欢喜
阿弥陀佛有十二种光，无量光、无边光、无碍光、清净光、欢喜光、智慧光、难思光、无称光、超日月光等。这种种的“光”就是我们众生所需要的。
众生心中有无明，有烦恼，有业障。如此有无明有烦恼的人，自自然然心就不和谐了，自己不和谐，家庭、社会就会受到影响。所以，和谐先要从改变自我开始。要改变自我，必须心中有光明，有希望，有归宿，有依靠，有被佛救度的喜悦。心中有了光明、喜悦，心地才会柔软、善良。
阿弥陀佛这十二种光明，就是给我们众生带来利益的。《无量寿经》讲，遇到阿弥陀佛的光明：
三垢消灭，身意柔软，
欢喜踊跃，善心生焉。
众生遇到阿弥陀佛的光明，这些无明、烦恼、业力等垢障就会消灭。所有众生在这个世间都已经是被五欲六尘所染污，心中有污垢，靠水洗不掉，靠世间的一切都没办法消除，只有靠功德——阿弥陀佛四十八愿所成就的六字名号功德，才可以消除心中的污垢。污垢消除，身心就会柔软；身心柔软，心中就有欢喜；一旦“欢喜踊跃”，则“善心生焉”，这个“善心”就生发出来了。
人的这种善心怎么生发出来非常重要，佛教常讲“诸恶莫作，众善奉行”，人要有善心，才会诸恶莫作，众善奉行。但是很多人在修学的时候会感受到自己没有力量，虽然想做善事，但是很难改变自我。那就需要一种力量加持！有些人去亲近善知识，去亲近道场，去亲近大德，或者去念经，都是希望借外在的加持力改变自我。
现代人改变自我最直接、最明了、最简单、最容易的方法就是念佛：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……能念这句佛号，阿弥陀佛的光明当下就来到心中，当下就有喜悦，有欢喜。如《无量寿经》讲：
闻其名号，信心欢喜。
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃。
可见闻到弥陀名号的人，就有信心，有欢喜。
2名号即是佛光
闻名即生欢喜，这个欢喜从哪里来？从名号功德来，名号能满足我们众生的需要。如天亲菩萨《往生论》所讲：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
“观佛本愿力”，就是观阿弥陀佛四十八愿所成就的威神功德力；阿弥陀佛的本愿力能让我们快速满足功德大宝海。
我们现在末法时代的众生，烦恼多，业障重，功德很少。我们没有功德，又希望有功德；我们心地不善良，又希望自己善良；我们内心刚强，又希望变得柔软；我们心中有无明，又希望变得有光明。那怎么办呢？依靠阿弥陀佛，则“能令速满足，功德大宝海”！“南无阿弥陀佛”这一六字名号，有无量光、无量寿的功德，我们闻到这句名号，相信它，接受它，全身心地来归命它（一心归命），佛光就来到我们心中。
佛光在哪里呢？可能很多人说“我没有看到佛光”。今天的法会请“阿弥陀佛”来了，看到佛放光没有呢？其实佛到就会放光，虽然我们凡夫肉眼看不到，但是阿弥陀佛在因地发心时，经过五劫的思惟，发下超世的四十八愿，其中讲道：
我若成正觉，立名无量寿，
众生闻此号，俱来我刹中。
阿弥陀佛发愿：我成佛之后，名字叫无量寿，众生只要听闻到这句名号，“俱来我刹中”，通通都会来到我的净土，这就是“名号度众生”！阿弥陀佛以光明名号摄化十方，广度众生，这就是“佛光”。如善导大师在《往生礼赞》里所说：
彼佛光明无量，
照十方国，无所障碍；
唯观念佛众生，摄取不舍。
名号就是佛光，名号就是佛的生命。所以，我们听到名号，能够入心，能够来归命他（“南无”就是归命），称念他，佛光就会来到我们心中，自然“欢喜踊跃，善心生焉”，善心就这样生发出来了。
3 念佛灭罪除障
我们以前很刚强，很顽固，很我执，如佛法所讲“我执坚固”。虽然都知道要消除我执，少烦恼，少业障，但是这个“我执”怎么破呢？阿弥陀佛有无量光明，他能消除我们的执著。无论你对他了解多少：信仰很久的人，了解阿弥陀佛的人，称念“南无阿弥陀佛”，消八十亿劫生死重罪；无知的人，不了解的人，哪怕随大众称念“南无阿弥陀佛”，也可以消八十亿劫生死重罪。
4 念佛潜通佛智
念佛不但能消灾，更是大智慧。印光大师讲，净土法门是“潜通佛智”。无论对阿弥陀佛了解多少，只要来念这句名号，就可以暗中和佛的智慧相通。虽然不理解佛的智慧，但是念佛可以得到佛光的加持，即直接跟佛的智慧相通。所以，净土法门看似很简单，实则很殊胜，很微妙。用经典的话来讲，就是“微妙香洁”！
作者|智随法师
#佛教新鲜事[超话]#开示丨佛力最能改变人心
释智随
净土法门因为仰仗阿弥陀佛四十八愿的力量，简单，容易，让所有人都可以回心，都可以来念佛，都可以从心中改变自我。刚强众生在阿弥陀佛无量光明的加持下，就会变得柔软。
1.佛光给人欢喜
阿弥陀佛有十二种光，无量光、无边光、无碍光、清净光、欢喜光、智慧光、难思光、无称光、超日月光等。这种种的“光”就是我们众生所需要的。
众生心中有无明，有烦恼，有业障。如此有无明有烦恼的人，自自然然心就不和谐了，自己不和谐，家庭、社会就会受到影响。所以，和谐先要从改变自我开始。要改变自我，必须心中有光明，有希望，有归宿，有依靠，有被佛救度的喜悦。心中有了光明、喜悦，心地才会柔软、善良。
阿弥陀佛这十二种光明，就是给我们众生带来利益的。《无量寿经》讲，遇到阿弥陀佛的光明：
三垢消灭，身意柔软，
欢喜踊跃，善心生焉。
众生遇到阿弥陀佛的光明，这些无明、烦恼、业力等垢障就会消灭。所有众生在这个世间都已经是被五欲六尘所染污，心中有污垢，靠水洗不掉，靠世间的一切都没办法消除，只有靠功德——阿弥陀佛四十八愿所成就的六字名号功德，才可以消除心中的污垢。污垢消除，身心就会柔软；身心柔软，心中就有欢喜；一旦“欢喜踊跃”，则“善心生焉”，这个“善心”就生发出来了。
唐代 | 邓峪石塔
人的这种善心怎么生发出来非常重要，佛教常讲“诸恶莫作，众善奉行”，人要有善心，才会诸恶莫作，众善奉行。但是很多人在修学的时候会感受到自己没有力量，虽然想做善事，但是很难改变自我。那就需要一种力量加持！有些人去亲近善知识，去亲近道场，去亲近大德，或者去念经，都是希望借外在的加持力改变自我。
现代人改变自我最直接、最明了、最简单、最容易的方法就是念佛：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……能念这句佛号，阿弥陀佛的光明当下就来到心中，当下就有喜悦，有欢喜。如《无量寿经》讲：
闻其名号，信心欢喜。
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃。
可见闻到弥陀名号的人，就有信心，有欢喜。
2.名号即是佛光
闻名即生欢喜，这个欢喜从哪里来？从名号功德来，名号能满足我们众生的需要。如天亲菩萨《往生论》所讲：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
“观佛本愿力”，就是观阿弥陀佛四十八愿所成就的威神功德力；阿弥陀佛的本愿力能让我们快速满足功德大宝海。
我们现在末法时代的众生，烦恼多，业障重，功德很少。我们没有功德，又希望有功德；我们心地不善良，又希望自己善良；我们内心刚强，又希望变得柔软；我们心中有无明，又希望变得有光明。那怎么办呢？依靠阿弥陀佛，则“能令速满足，功德大宝海”！“南无阿弥陀佛”这一六字名号，有无量光、无量寿的功德，我们闻到这句名号，相信它，接受它，全身心地来归命它（一心归命），佛光就来到我们心中。
佛光在哪里呢？可能很多人说“我没有看到佛光”。今天的法会请“阿弥陀佛”来了，看到佛放光没有呢？其实佛到就会放光，虽然我们凡夫肉眼看不到，但是阿弥陀佛在因地发心时，经过五劫的思惟，发下超世的四十八愿，其中讲道：
我若成正觉，立名无量寿，
众生闻此号，俱来我刹中。
阿弥陀佛发愿：我成佛之后，名字叫无量寿，众生只要听闻到这句名号，“俱来我刹中”，通通都会来到我的净土，这就是“名号度众生”！阿弥陀佛以光明名号摄化十方，广度众生，这就是“佛光”。如善导大师在《往生礼赞》里所说：
彼佛光明无量，
照十方国，无所障碍；
唯观念佛众生，摄取不舍。
名号就是佛光，名号就是佛的生命。所以，我们听到名号，能够入心，能够来归命他（“南无”就是归命），称念他，佛光就会来到我们心中，自然“欢喜踊跃，善心生焉”，善心就这样生发出来了。
3.念佛灭罪除障
我们以前很刚强，很顽固，很我执，如佛法所讲“我执坚固”。虽然都知道要消除我执，少烦恼，少业障，但是这个“我执”怎么破呢？阿弥陀佛有无量光明，他能消除我们的执著。无论你对他了解多少：信仰很久的人，了解阿弥陀佛的人，称念“南无阿弥陀佛”，消八十亿劫生死重罪；无知的人，不了解的人，哪怕随大众称念“南无阿弥陀佛”，也可以消八十亿劫生死重罪。
4.念佛潜通佛智
念佛不但能消灾，更是大智慧。印光大师讲，净土法门是“潜通佛智”。无论对阿弥陀佛了解多少，只要来念这句名号，就可以暗中和佛的智慧相通。虽然不理解佛的智慧，但是念佛可以得到佛光的加持，即直接跟佛的智慧相通。所以，净土法门看似很简单，实则很殊胜，很微妙。用经典的话来讲，就是“微妙香洁”！ https://t.cn/z8yXDFj
释智随
净土法门因为仰仗阿弥陀佛四十八愿的力量，简单，容易，让所有人都可以回心，都可以来念佛，都可以从心中改变自我。刚强众生在阿弥陀佛无量光明的加持下，就会变得柔软。
1.佛光给人欢喜
阿弥陀佛有十二种光，无量光、无边光、无碍光、清净光、欢喜光、智慧光、难思光、无称光、超日月光等。这种种的“光”就是我们众生所需要的。
众生心中有无明，有烦恼，有业障。如此有无明有烦恼的人，自自然然心就不和谐了，自己不和谐，家庭、社会就会受到影响。所以，和谐先要从改变自我开始。要改变自我，必须心中有光明，有希望，有归宿，有依靠，有被佛救度的喜悦。心中有了光明、喜悦，心地才会柔软、善良。
阿弥陀佛这十二种光明，就是给我们众生带来利益的。《无量寿经》讲，遇到阿弥陀佛的光明：
三垢消灭，身意柔软，
欢喜踊跃，善心生焉。
众生遇到阿弥陀佛的光明，这些无明、烦恼、业力等垢障就会消灭。所有众生在这个世间都已经是被五欲六尘所染污，心中有污垢，靠水洗不掉，靠世间的一切都没办法消除，只有靠功德——阿弥陀佛四十八愿所成就的六字名号功德，才可以消除心中的污垢。污垢消除，身心就会柔软；身心柔软，心中就有欢喜；一旦“欢喜踊跃”，则“善心生焉”，这个“善心”就生发出来了。
唐代 | 邓峪石塔
人的这种善心怎么生发出来非常重要，佛教常讲“诸恶莫作，众善奉行”，人要有善心，才会诸恶莫作，众善奉行。但是很多人在修学的时候会感受到自己没有力量，虽然想做善事，但是很难改变自我。那就需要一种力量加持！有些人去亲近善知识，去亲近道场，去亲近大德，或者去念经，都是希望借外在的加持力改变自我。
现代人改变自我最直接、最明了、最简单、最容易的方法就是念佛：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……能念这句佛号，阿弥陀佛的光明当下就来到心中，当下就有喜悦，有欢喜。如《无量寿经》讲：
闻其名号，信心欢喜。
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃。
可见闻到弥陀名号的人，就有信心，有欢喜。
2.名号即是佛光
闻名即生欢喜，这个欢喜从哪里来？从名号功德来，名号能满足我们众生的需要。如天亲菩萨《往生论》所讲：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
“观佛本愿力”，就是观阿弥陀佛四十八愿所成就的威神功德力；阿弥陀佛的本愿力能让我们快速满足功德大宝海。
我们现在末法时代的众生，烦恼多，业障重，功德很少。我们没有功德，又希望有功德；我们心地不善良，又希望自己善良；我们内心刚强，又希望变得柔软；我们心中有无明，又希望变得有光明。那怎么办呢？依靠阿弥陀佛，则“能令速满足，功德大宝海”！“南无阿弥陀佛”这一六字名号，有无量光、无量寿的功德，我们闻到这句名号，相信它，接受它，全身心地来归命它（一心归命），佛光就来到我们心中。
佛光在哪里呢？可能很多人说“我没有看到佛光”。今天的法会请“阿弥陀佛”来了，看到佛放光没有呢？其实佛到就会放光，虽然我们凡夫肉眼看不到，但是阿弥陀佛在因地发心时，经过五劫的思惟，发下超世的四十八愿，其中讲道：
我若成正觉，立名无量寿，
众生闻此号，俱来我刹中。
阿弥陀佛发愿：我成佛之后，名字叫无量寿，众生只要听闻到这句名号，“俱来我刹中”，通通都会来到我的净土，这就是“名号度众生”！阿弥陀佛以光明名号摄化十方，广度众生，这就是“佛光”。如善导大师在《往生礼赞》里所说：
彼佛光明无量，
照十方国，无所障碍；
唯观念佛众生，摄取不舍。
名号就是佛光，名号就是佛的生命。所以，我们听到名号，能够入心，能够来归命他（“南无”就是归命），称念他，佛光就会来到我们心中，自然“欢喜踊跃，善心生焉”，善心就这样生发出来了。
3.念佛灭罪除障
我们以前很刚强，很顽固，很我执，如佛法所讲“我执坚固”。虽然都知道要消除我执，少烦恼，少业障，但是这个“我执”怎么破呢？阿弥陀佛有无量光明，他能消除我们的执著。无论你对他了解多少：信仰很久的人，了解阿弥陀佛的人，称念“南无阿弥陀佛”，消八十亿劫生死重罪；无知的人，不了解的人，哪怕随大众称念“南无阿弥陀佛”，也可以消八十亿劫生死重罪。
4.念佛潜通佛智
念佛不但能消灾，更是大智慧。印光大师讲，净土法门是“潜通佛智”。无论对阿弥陀佛了解多少，只要来念这句名号，就可以暗中和佛的智慧相通。虽然不理解佛的智慧，但是念佛可以得到佛光的加持，即直接跟佛的智慧相通。所以，净土法门看似很简单，实则很殊胜，很微妙。用经典的话来讲，就是“微妙香洁”！ https://t.cn/z8yXDFj
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