问:闻思得比较全面了，为什么还是陷在情
绪里头?如果这样，是该继续闻思，还是去念佛更有帮助?

答:理可顿悟，事须渐修。听一听，不等于
就是闻思了。听要得闻慧，思要得思慧，才有用。得了思慧，遇境时就能够转心，就是俗话说的“想通了”。念佛之“念”，不是仅仅口念，而是心念。思维善法时，本身就是在“念佛”。

《大佛顶首楞严经》又称《首楞严经》，善男信女常略称其为《楞严经》。佛门中有句话，叫做“成佛的法华，开悟的楞严”，因为从内容上来说，《楞严经》可以说是一部实修实证的指南。从初发心学佛开始，乃至此后的解、行、证、悟，都能从经文中找到开示。不管是显密教，还是禅、净、律宗，若依经教而修行，皆可圆满成就。
尤其值得一提的是，《楞严经》道尽了末法时代的种种乱象，几乎将当下佛门中的怪相一一言中，因而对于我们破除障碍，乃至开悟明心，具有不可小觑的作用。下面这四句经文，皆出自《楞严经》，越读越容易开悟。
其一，摄心为戒，因戒生定，因定生慧。
怎样是学佛修行呢？古德云：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”众所周知，戒定慧为佛家三无漏学，而戒学又是三无漏学的基础。戒为无上菩提之根本，佛家的八万四千行门，都是以持戒为基础的。
其二，如人以手，指月示人；彼人因指，当应看月。
这句经文的意思是说，假如有人为我们指出月亮的位置，我们应当沿着他手指的方向，去看夜空中的朗月。
因为佛说三藏十二分教，就像指示月亮的手指，佛陀意在让众生看到象征佛理的明月，而不是盯着自己的手指。《坛经》中有载，昔日无尽藏尼请教六祖慧能大师，说自己研读《涅槃经》多年，仍然不能通达其义理。六祖直言自己不识字，请无尽藏尼读给他听，无尽藏尼笑着说：“既然不识字，又如何解经？”六祖便用“以手指月”的典故，说明其中的道理。结果，无尽藏尼读一句，六祖解一句，没有丝毫偏离经意。
禅宗不立文字，教外别传，用以也在于此。所谓“动念即乖，张口即错”，学佛如鱼饮水，冷暖自知，说出来的毕竟是剩语，并不究竟。
其三，理即顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。
祖师云：“理需顿悟，事需渐除。”我们凡夫俗子，慧根浅薄，又身处末法当下，因而对于学佛，猎奇心胜过求知心。譬如，很多人热衷于谈玄说妙，把原本通彻的佛理讲得云里雾里；也有人动辄即谈五眼六通、明心见性，并以此作为评价出家人修行高深的标准。
实际上，古德常讲，悟了还同未悟人。慧能祖师是公认的上根利器，即便听到别人诵《金刚经》而言下顿悟，仍然要前往黄梅五祖处求法，从舂米、劈柴做起。《楞严经》中讲到了从初发心及至等觉菩萨，妙觉菩萨的修证过程，开悟明心只能算初探门径，正式的修行才刚刚开始，此前所做不外乎累积福德资粮的善行。
其四，都摄六根，净念相继。
众所周知，净土宗专修念佛法门，而念佛的宗旨，不离“信愿行”三字。不论根器高低，男女老幼，只要真信切愿肯行，一声佛号念到“一心不乱”，没有不能成就的。但是，如何才能达到“一心不乱”的境地呢？
《楞严经》中有言：“都摄六根，净念相继；得三摩地，斯为第一。”六根不摄，则口中虽然念佛，意念仍在纷飞，难以获得实益。所谓六根即眼耳鼻舌身意，佛经中说，娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。净宗印祖有言，都摄六根，就从意根、耳根着手，意念摄在一声佛号中，口中念得清楚，耳中听得清楚，从意根和耳根开始，其余六根尽皆摄伏。 《法灭尽经》云，末法时代，楞严先灭。若众生勤修楞严，则正法就会现前。《楞严经》皇皇万言，名句倍出，文中四句不过恒河一沙。若能时常诵读，小则培植善根福报，大则开悟明心，乃至圆满佛果。南无阿弥陀佛。

恩师：破三心，除四相，為發心之要務

【破三心，除四相，为发心之要务。】

凡夫莫不以为我能执着、我能执，或者说得粗显一点的，我能得，凡夫都患得患失。谁得到了？我能得。什么是我？一般人认为身是我，聪明一点的人知道这身不是我。什么是我？能够思惟、能够想像、能够感受苦乐的，这个是我，心是我！西洋哲学家讲：我思故我在。

什么是我？能够思惟、想像的，那个是我。我能思、我能想，能想、能思惟的那个就是我。佛在本经上说，好！能思、能想的是我。“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”能执着的我没有了，能执着的、能得的心没有了，你还得个什么？三心不可得。这是从根本上消业断惑，这不是从枝叶上，根本上。你打个什么妄想？妄想不可得。

你所得的是什么？所得的不外乎四相。“我相、人相”，我相、人相是从相对假立的。“众生相”，这个众生就是一切万事万物，万事万物都是众缘和合而现的相。所以诸位要晓得，这个众生不是指广大的众生、广大的人，不是这个，那你就把意思讲错了。

我们今天所谓动物、植物、矿物，再包括所有一切自然现象，都是众生相。下雨、刮风都是众生相，都是众缘和合，由缘和合假立的，称为众生相。

“寿者相”，寿者是时间相续，由相续假而立。都是假的，我人是相对假，众生是缘和合假，寿者是相续假。你所执着的这些物是假的，你能执着的心是假的，你还有什么搞头？还有什么执着？还有什么放不下的？如果把这些事实真相统统都搞明白了，身心世界一切放下了，你心里头马上就得大自在；换句话说，你的真心就现前，妄心没有了，彻底了解它是虚妄、不可得。

众生就是坚固的执着，不肯放下，不晓得能执着那个心是假的，所执着的这些物相也是假的。所以佛菩萨眼睛里看芸芸众生是可怜悯者。为什么可怜悯？假的、全是假的，如果是真的，真有这个事，佛不能够说众生是可怜悯者。因为它是假的，怎么样打妄想、怎么样执着都是一场空，不是说到死了以后一场空，现前就是一场空，当下即空。

这一执着坏了事，现前无量的烦恼，苦不堪言，将来轮回六道，永远没有出头的日子。《金刚经》帮助我们明了事实真相，教给我们彻底放下，恢复自性，自性就是真心，禅家讲的“父母未生前本来面目”。《金刚经》的好处在此地。

“破处即是显处”，破妄，真就显了。破妄显真“是同时，是一时”，不是有先后的，先破妄然后再显真，不是的，是同时的。妄除一分，真就显一分；妄除二分，真就显二分。理可以顿悟，一下就明白了；事要渐渐的除，事上除一分，你的清净心、你的般若智慧就透一分。事上怎么做？事上真的要放下，不要再执着！一定要依照经典的教训，认真努力去做。