一、生苦——人之生也，都是随业受报，依前生之业，与人道相应者，则投生为人，最初流爱为种，揽父母精血，纳识业为胎。处在母腹的生脏之下，熟脏之上，上压秽食，下熏臭气。母饮冷时，胜于冰雪冻肤，如入寒冰地狱；母吞热时，极似沸汤灌体，无异镬汤地狱；母啖粗时，诚如山石压身，仿佛夹山地狱。尤其胎中秽窄，迷闷难堪，随母气息出入，种种不得自由。幽囚十月，如禁牢狱，经中名之为胎狱，询不过分。及出胎时，柔软肌肤，被风吹如刀割，痛苦莫喻。因婴孩痴呆，又不解说话，只知道由这呱呱一哭，竟哭出无数的痛苦出来。以为人之一生，从此起不知道要吃足了多少苦头。此种生苦，古人曾形容他为生龟脱壳，其痛苦可知矣！至于难产横生之惨更不忍言，母子生命悬危，凡为人者，无法逃过此关。省庵大师的诗云：‘业风吹识入胞胎，狱户深藏实可哀，每过饥虚倒悬下，频惊粗食压山来......’。我也有句诗说：‘此世当思归极乐，来生不愿入胞胎’。

二、老苦——岁月无情，不知不觉地，能把人们催促到‘万事输人己退藏’的地方去，创伤得我们真是无处不伤神，混身病态，诸根朽败，则力弱形枯，神衰智钝，眼花耳聋，腰酸骨痛，口吃齿缺，鹤发鸡皮，一切行动都不如意，汝看苦不苦呢？可是世间无有不老之人。诗曰：‘流泪暗思童稚乐，见人空话壮年强’。余意：‘寄语少年须努力，莫待觉悟老来迟’。

三、病苦——人无千日好，花无百日红，世间那有无病之人？偶一四大不调，则诸根痛患，饮食俱废，坐卧不安。单说头晕齿痛，已是痛苦不堪，况沉珂酷疾，大病连年乎！病的厉害，就是三国时代雄纠纠的张飞，也极骇怕而无可奈何。诗云：‘四大因时偶暂乖，此身无计可安排，残灯留影不成梦，夜雨滴愁空满街’。我说：‘健时莫为因循误，病到方知忏悔迟’。

四、死苦——人生如梦，幻质匪坚，从来未有不死之人。当世缘既尽，四大分离之际，抽筋折骨痛苦难言，古人形容为活牛剥皮，思之悚然。至于横祸惨死，骨破肠穿，身首分离，更不忍谈。并且临终时，家亲绕榻，恩爱诀别，同时一切业境顿现，真是千愁快悒，万怖慞惶，霎时一命呜呼！寂然孤逝，冥途渺渺，幽怨重重。假使生前妄造恶业，堕于三途，其苦更不堪设想矣！诗云：‘识神将尽，忽无常，四大分离难主张，脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶......’。我说：‘念佛必蒙垂接引，赋归极乐亦欣然’。

五、爱别离苦——好景不常，欲合偏离，虽云人生聚散无常，可是恩爱割别，亦是人生一大苦事，一家眷属的团圆，父母妻子的恩爱，因缘所使，或生离、或死别，乃至一旦家散人亡，这么人生，是苦非苦不消说也。诗云：‘生离死别最堪伤，每话令人欲断肠，虞氏帐中辞项羽，明妃马上谢君王......’。余意：‘悟得因缘生灭法，自无恩爱别离愁’。

六、怨憎会苦——此有二种说法：一、是冤家会遇，如眼中钉，发生憎恨。一是宿世冤缘结为六亲眷属，一处同居，互为恼气，仇怨之人，欲离偏合，狭路相逢，无可逃避，汝看苦不苦呢？诗云：‘苦事人情皆欲避，谁知夙业自相招，兵败张巡思作鬼，身亡萧氏愿为猫......’。我也有句诗说：‘好将佛教善缘结，当作莲池海众看’。

七、求不得苦——世间那有十足无求之人？名利福寿，凡所欲事，求之不得，则生愁苦或愤怨。如富贵无子，贫穷多累，读书落第，营商蚀本，诸如此类，欲求偏失，亦乃人生一大憾事也。诗云：‘扬帆屡见沉舟客，挂榜偏伤落第人，毕世耕耘难果腹，频年纺织尚悬鹑......’。余意：‘得失荣枯皆有命，穷通寿夭总由天’。

八、五阴炽盛苦。——五阴——即色受想行识。‘炽’——火热也。盛——众多也。阴——障蔽也。是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。色阴即所感业报之身，受想行识四阴，乃触境所起幻妄之心。由此幻妄身心于六尘（色声香味触法）境，起惑造业，招集苦恼。依眼等五根，缘色等五尘所起烦恼属色阴。依五识领纳五尘所起烦恼为受阴。依六识想念法尘所起烦恼属想阴。依七识恒审思量所起烦恼属行阴。依八识微细流注所起烦恼属识阴。此五阴烦恼如火炽盛，尽夜焚众生的身心，苦不可言，当急用智慧以消灭之，一句弥陀即智慧水也。诗云‘逼迫身心苦事多，哀声无地可号呼！肝肠断处情难断，血泪枯时恨未枯’。余意‘三界无安同火宅，何如念佛往西方’。此五阴炽盛苦，乃一切诸苦本。八苦中前四苦属身所受，后三苦属心所受的痛苦，最后一苦总括身心。又前七种是别（别指一种），乃过去所感之果，后苦是总（总括诸苦），乃现在起心动作，为未来得苦之因。因果牵连，相续不断，无期痛苦，何日解脱？可不惧哉！大家当速念佛求生也。此外还有天灾人祸，刀兵水火，风雨雷电乃至寒著侵迫，蚊虱蛀啮等苦，若扩而充之，说不能尽。 https://t.cn/RMzaoSw

#佛教[超话]#极乐乐，娑婆苦丨印光大师永怀录有声书 连载188

《印光大师永怀录·有声书》

 四、印祖讲道理  愿生西方篇

极乐乐，娑婆苦

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《阿弥陀经》说：“从我们这个世界向西，经过十万亿佛土，有一个世界叫做极乐，那里有一尊阿弥陀佛，现在正在说法。”又说：“那个世界叫极乐，是因为那里的众生没有一切（相对意义上的）苦（乐），只有（绝对清净之）乐，所以名叫极乐。”究其原因，是因为极乐世界是阿弥陀佛的福德智慧、神通道力所成就庄严的；我们所居住的世界，则具足各种苦，并无真实的快乐，所以叫娑婆世界。梵语“娑婆”，翻译成中文就是“堪忍”，意思是说我们这个世界的众生，堪能忍受这一切痛苦。然而人们还感觉这世界似乎还有快乐。其实看似快乐的，实际上大多是苦，众生愚昧，反以为乐。例如贪酒好色、打猎赌博等，哪一样是真正的快乐？一班愚夫，执着不舍，乐此不疲。即使确实能算快乐的事情，也不会长久，例如父母都健在，家眷平安，可这种事无法长久，快乐的时光一过，痛苦就来，因此，娑婆世界其实并无快乐。

这个世界的痛苦，说也说不完，简单讲，就是三苦、八苦。三苦：一、苦是苦苦；二、乐是坏苦；三、不苦不乐是行苦。“苦苦”的意思是说我们这个色身本来就苦，加上生老病死等各种苦的因缘，更加苦恼，这就是苦上加苦，所以叫“苦苦”。“坏苦”是说世间的快乐难以持久，快乐消失会令人痛苦，因此所谓的乐，不过是将要逝去的“坏散之苦”。“行苦”的意思是就算不苦也不乐，这样的情形仍是变化无常的，一切有为法，迁流无常，这就叫“行苦”。以上三苦包括了所有的苦。

八苦的意思，所谓生、老、病、死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦。这八种苦，无论贵贱，人人都有。前七种苦是过去世业力感得的果报，第八种五阴炽盛苦，是指现在的起心动念、言语行为，是未来得苦的因，因果牵连，相续不断，永远不能解脱。所谓五阴，就是色、受、想、行、识。色，就是我们所感得的业报身；受、想、行、识，就是眼耳鼻舌身五根接触外境所生的幻妄心。幻妄的身心对着六尘境界起惑造业，就像点燃的火，不停地燃烧，无法熄灭，因此叫做炽盛。“阴”是盖覆的意思，读音和意思与“荫”相同。五根接触外境起心动惑，障碍真心，真如自性不能显现，好比乌云遮住太阳，太阳光辉虽然没有减损，但透不过乌云的笼罩。凡夫惑业未断，被五阴烦恼障蔽，自性智慧无法显现。这第八种苦是一切诸苦的根本。修行人有深厚的禅定力，对六尘境界完全没有执着，不起憎爱，在这个基础上，进一步用功修行，最终证得无生，断尽惑业，斩断生死根本。然而这种工夫太不容易证得，末法时代就更难。因此，应当专修净业，求生极乐，仗佛慈力，往生西方。

人生世间，具足八苦。纵然生到天上，难免五衰相现；唯有西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐。三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。人命无常，速如电光，大限到来，各不相顾。一切有为法，如梦幻泡影。倘若还不能警惕，力修净业，便与草木石头，一切无情，同生于天地之间。有志气的人，决不肯活得像走肉行尸，死后与草木同腐，说自己没能力成圣，甘心做凡夫。如此警策还不肯奋发，仍不实行佛祖圣贤的教诲，到底是天辜负了人，还是人亏负了天？倘若看清这世界的痛苦，厌离娑婆的心就会油然而生；知道西方的真乐，渴望求生极乐的念头，必定欣然而起。诸恶莫作，众善奉行，打下往生的基础，再加上至诚恳切，持佛名号，求生西方，定能出离娑婆，往生极乐，回到弥陀怀中，安居莲池海会。

《增广印光法师文钞·初机净业指南序、与陈锡周居士书、复泰顺林介生居士书二》

丁福保：《佛学大辞典·三苦》

陈义孝：《佛学常见辞汇·三苦》

分手了≠直接就会无情
这里的无情指的是内心，不是行为

在行为上，两个人分手了后自然要当断则断
拖泥带水、藕断丝连啥的我个人是看不上眼

但内心上如果断得那么快
我这个月牛拱金，金拱莉莉丝是无法做到的

两个人在一起时源源不断的爱意，就像边给电脑充电边用电脑工作一样
关系断了，就好比充电线从充电口拔了下来
但电脑本身的电池还会存储着电量
之前电脑工作而产生的余热也需要时间来冷却

除非有一种可能性——

就是两个人在一起时我爱的不是对方那个人，而我所珍惜的、爱的是关系本身，那关系断掉后自然不会留有情义

这大概也是为什么很多#天秤座# 被恨到牙痒痒被骂无情的原因吧
#星座命理##占星#