【义以为质，《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。#每天读国学#
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
【58歲黃德斌《 #大叔的愛# 》演癡情男！浮誇演繹與現實極大反差 太太：「我未見呢一面！」】由58歲黃德斌、MIRROR成員Edan（呂爵安）及Anson Lo（盧瀚霆）主演的ViuTV新劇《大叔的愛》昨日開播，而劇集早就在播出前就因新鮮的題材及人物搭配掀起網民熱議！劇中飾演大叔「KK」的黃德斌在劇中向Edan飾演的「阿田」展開一連串的猛烈攻勢，送吻求愛誇張表情樣樣有。據悉黃德斌的破格演出驚豔了在場的導演、演員，連黃德斌多年好友簡慕華都表示不敢相信！
58歲黃德斌《大叔的愛》演癡情男
ViuTV新劇《大叔的愛》一開播已引起熱論，由其在選角方面，黃德斌答應出演的消息都令大眾十分驚訝！黃德斌向來給人的感覺嚴肅，剛陽味重，與劇中的角色有極大的反差，在劇中他不時要做出送吻求愛、含羞痴戀、少女心的表情和動作，絕對是嶄新的形象。而導演郭家禧及監製盧思麟就曾表示選黃德斌做大叔的最大原因，就是想要他身上那種強烈的反差感！
誇張表情包驚喜滿分
黃德斌在劇中表情多多，放低包袱的演出令人讚嘆，其誇張演繹為劇集增添了不少笑料！黃德斌在劇中的對白都十分直接，不時要向Edan示愛講「我愛你」等，又有親密的接觸，就連黃德斌自己都直言「唔敢睇playback」，相信一定令不少觀眾起雞皮疙瘩！
與簡慕華第4度合演夫婦 ：「我未見過德斌會做呢啲咁嘅表情同動作！」
而在劇中飾演黃德斌的老婆簡慕華，私下與他已是多年好友，更曾3次合作飾演兩夫婦，不同這次的模式和感覺都非常不同。簡慕華在訪問中都表示：「我未見過德斌會做呢啲咁嘅表情同動作！鍾意嗰個男仔嘅表情、動作、說話，佢都做到曬出嚟，見到佢咁嘅表現，其實我係覺得好好笑囉！」
與妻相愛16年 拍劇致抑鬱得太太陪伴走過
現實中的黃德斌與年輕十六年的黃太Joyce Wong (黃美恩) 患難見真情，兩人05年相識，當時黃德斌拍完電視劇《金枝慾孽》，事業剛開始有起色，之後連拍多部劇集《火舞黃沙》、《珠光寶氣》等都擔演重要角色，受觀眾關注，不過，11年他就因連拍兩部角色沉重的電視劇《天與地》及《心戰》，長期要徘徊情緒低位，令他一度抑鬱不能自拔，幸當時得女友Joyce陪伴支持才得以振作，兩人結束愛情長跑，於18年結婚。隨後，他為感激老婆陪伴更打本給她做生意，出錢之餘也會到店舖幫忙！
黃德斌有份參演深度劇集《天與地》，劇中人物一生坎坷，為演出令他長期處於情緒低位。
拍《心戰》演劇中人格分裂的陳豪內心的邪惡心魔，更因太投入而引發抑鬱。
曾右耳失聰
自細家境清貧的他，早年更試過耳朵入水發炎，因延誤求醫而導致右耳失聰。雖然人生多災多難，但黃德斌學會提醒自己要保持正能量，除了遺傳自母親的堅毅精神，亦多得女友的樂天性格影響。據知情者透露：「中學畢業之後，佢做過一排跟車工人，嗰時每朝返工前，佢都會去游水，一次唔小心入咗水落耳仔度，就算唔舒服都冇錢睇私家醫生，去政府醫院排期要等一年半，點知有朝早佢瞓醒發現枕頭都係血，原來耳仔發炎流膿，佢阿媽嚇到即刻同佢去睇急症，醫生要佢即時入院開刀，不過最後都因為醫得太遲，依家佢右耳只剩番三成嘅聽力！」
港產小品電影《逆流大叔》大獲好評，電影至今已衝破1,300萬票房佳績，對轉戰影壇的黃德斌來說可說是個好開始。
《逆流大叔》寫大叔奮鬥故事，因遇上公司裁員潮，一班大叔吳鎮宇、潘燦良、黃德斌等狂操扒龍舟出賽，戲中黃德斌更有跳海戲，他跳足17次拍水底場面，十分搏命。
未有計劃生B？
講到同拍拖12、13年的女友結婚，他指自己無刻意低調結婚：「我唔會刻意去張揚，同埋最重要，佢係圈外人，我唔想佢變咗好似圈內人咁，然後可能好多嘢會寫佢，我唔想造成佢嘅壓力。」
至於生小朋友，德斌直言：「未有呢個計劃。因為我覺得結婚係兩個人嘅事，如果要有小朋友，我諗要有好嘅環境同條件，我先至考慮，我覺得依家未係。」
上年「雙喜臨門」的黃德斌，除咗有份擔演的小品電影《逆流大叔》票房衝破1,300萬事業旗開得勝，同拍拖十三年的圈外女友黃美恩 (Joyce) 感情亦開花結果，在上年的9月8日 在金鐘一間酒店舉行Cocktail Party註冊拉埋天窗。展開人生新一頁，黃德斌沒有選擇大排筵席，只在酒店舉行簡單而隆重的婚宴，與一班至親好友慶祝人生大事，黃德斌愛的宣言亦簡單直接：「佢好了解我！婚前婚後大家都係互相欣賞，遷就，信任和尊重。」
即使未有大排筵席，亦冇傳統接新娘儀式，但婚宴簡單得來卻好有愛，同至親好友慶祝的黃生黃太，全日表現興奮，切結婚蛋糕 一刻，平日內斂的黃德斌，亦開心到擘大個口笑，升呢做人夫的他幸福滿瀉！
黃德斌夫婦未有著傳統禮服及婚紗行禮，不過在婚宴上兩公婆打扮卻襯到絕，以紅白藍情侶便服出席婚宴，兩人讀完誓詞簽完婚書，互為對方戴上結婚戒指一刻，表現感動。
跟女友同樣性格低調，黃德斌婚禮只以Cocktail Party形式招呼至親好友一齊慶祝，圈中好友戚其義、簡慕華、何啟南、徐榮及趙希洛等都有到場祝賀好友。
一直被指是監製戚其義愛將的黃德斌，在TVB時期拍過唔少對方大熱作品，大婚好日梗唔少得這位伯樂一齊慶祝。
婚宴現場放有多張黃德斌同老婆早前拍的婚紗照，證明低調的黃德斌對一生人一次的人生大事其實相當細心，精心安排給太太留個最美回憶。（圖片來源：東方新地）
黃德斌低潮期曾嘗試轉行
黃德斌做Model入行，初初兼職做，開始轉全職，因做了一年開始覺得「好似唔係好穩陣」，從而轉行報讀藝訓班。訪問中，他表示：「無話要發明星夢，嗰時講生存咋嘛，邊好似依家咁講夢想、理想。嗰時個年代係，父母教落你唔讀書唔緊要，你有一技之長，喺社會搵到食就得㗎嘞!」
平日的黃德斌話不多，訪問當日發現他原來甚有幽默感，譬如說到:「咁梗係想多啲(錢)㗎，其實我入行目的都係想多啲，點知⋯⋯哈哈哈，原來唔係咁簡單就可以搵到多啲!」
德斌就話當年由Model 轉做藝員的過程好簡單，即：「去電視台攞張form填，去考，跟住收你，咁㗎咋!而訓練班嘅老師淨係教你點演戲、演員道德係點」三言兩語透露當年轉行經過。
92、93年離開咗TVB 幾年，97年先返TVB，由畢業去到《真情》差不多十年先至攞到「越南」呢個角色，其後他與無綫簽約5年，德斌話：「完咗約之後就多謝你五年嚟嘅合作啦，唔再續約嘞，咁咪出去囉!」
黃德斌感謝金牌監製戚其義
他指：「嗰時咁啱電影低潮，都經歷過啲大片嘅，幕前唔夠嘢做，咪做埋幕後。無工開曾經想轉行，但係轉唔到，因為年紀又唔細嘞，都已經三十歲。」收入不夠過活下，他表示曾兼職過一段日子以求搵多個錢，不過德斌就話多得金牌監製戚其義，佢之後先入番無綫做。
跟金牌監製戚其義是多年好友，亦是其御用班底。《金枝慾孽》、《火舞黃沙》、《天與地》合作無間。說到對劇本角色的展望，「以前做好多比 較悲情嘅角色，依家希望可以做啲開心啲嘅，但先旨聲明我唔係唔做 悲情角色呀!（圖片來源：東方新地）
只求做好角色 不求曝光
德斌再次離開無綫，他說：「依家嘅平台多咗，發展空間已經唔同咗，可以同多啲唔同嘅人合作，嘗試多啲唔同嘅嘢，我希望可以係咁。近呢幾年嘅工作，大部分都係出面嘅工作，而唔係TVB嘅工作，喺出面可能會同多啲唔同嘅人合作。」
黃德斌,婚姻合伙人,專一長情
離開 TVB之後的發展，他指要適應，要自負盈虧。至於北上是否目標之一，他則表示無特別要去北上，尤其是演員比較被動，任何地方他都想合作，還笑稱即使是印度有工作找他合作，他亦不介意！
對於電影《 逆流大叔 》叫好叫座，德斌指攝時無信心部戲會爆紅，坦言：「我由一開始接套戲個名叫《 萬水千山中男》睇個大綱，原來講幾個大叔嘅勵志故事，有意義，咁我一定要拍。都市小品唔係咁容易有投資者去拍，加上見到吳鎮宇，又有舞台王子潘燦良，最up and coming嘅胡子彤，我覺得呢個組合又幾特別，更加會去做！」
58歲黃德斌《大叔的愛》演癡情男
ViuTV新劇《大叔的愛》一開播已引起熱論，由其在選角方面，黃德斌答應出演的消息都令大眾十分驚訝！黃德斌向來給人的感覺嚴肅，剛陽味重，與劇中的角色有極大的反差，在劇中他不時要做出送吻求愛、含羞痴戀、少女心的表情和動作，絕對是嶄新的形象。而導演郭家禧及監製盧思麟就曾表示選黃德斌做大叔的最大原因，就是想要他身上那種強烈的反差感！
誇張表情包驚喜滿分
黃德斌在劇中表情多多，放低包袱的演出令人讚嘆，其誇張演繹為劇集增添了不少笑料！黃德斌在劇中的對白都十分直接，不時要向Edan示愛講「我愛你」等，又有親密的接觸，就連黃德斌自己都直言「唔敢睇playback」，相信一定令不少觀眾起雞皮疙瘩！
與簡慕華第4度合演夫婦 ：「我未見過德斌會做呢啲咁嘅表情同動作！」
而在劇中飾演黃德斌的老婆簡慕華，私下與他已是多年好友，更曾3次合作飾演兩夫婦，不同這次的模式和感覺都非常不同。簡慕華在訪問中都表示：「我未見過德斌會做呢啲咁嘅表情同動作！鍾意嗰個男仔嘅表情、動作、說話，佢都做到曬出嚟，見到佢咁嘅表現，其實我係覺得好好笑囉！」
與妻相愛16年 拍劇致抑鬱得太太陪伴走過
現實中的黃德斌與年輕十六年的黃太Joyce Wong (黃美恩) 患難見真情，兩人05年相識，當時黃德斌拍完電視劇《金枝慾孽》，事業剛開始有起色，之後連拍多部劇集《火舞黃沙》、《珠光寶氣》等都擔演重要角色，受觀眾關注，不過，11年他就因連拍兩部角色沉重的電視劇《天與地》及《心戰》，長期要徘徊情緒低位，令他一度抑鬱不能自拔，幸當時得女友Joyce陪伴支持才得以振作，兩人結束愛情長跑，於18年結婚。隨後，他為感激老婆陪伴更打本給她做生意，出錢之餘也會到店舖幫忙！
黃德斌有份參演深度劇集《天與地》，劇中人物一生坎坷，為演出令他長期處於情緒低位。
拍《心戰》演劇中人格分裂的陳豪內心的邪惡心魔，更因太投入而引發抑鬱。
曾右耳失聰
自細家境清貧的他，早年更試過耳朵入水發炎，因延誤求醫而導致右耳失聰。雖然人生多災多難，但黃德斌學會提醒自己要保持正能量，除了遺傳自母親的堅毅精神，亦多得女友的樂天性格影響。據知情者透露：「中學畢業之後，佢做過一排跟車工人，嗰時每朝返工前，佢都會去游水，一次唔小心入咗水落耳仔度，就算唔舒服都冇錢睇私家醫生，去政府醫院排期要等一年半，點知有朝早佢瞓醒發現枕頭都係血，原來耳仔發炎流膿，佢阿媽嚇到即刻同佢去睇急症，醫生要佢即時入院開刀，不過最後都因為醫得太遲，依家佢右耳只剩番三成嘅聽力！」
港產小品電影《逆流大叔》大獲好評，電影至今已衝破1,300萬票房佳績，對轉戰影壇的黃德斌來說可說是個好開始。
《逆流大叔》寫大叔奮鬥故事，因遇上公司裁員潮，一班大叔吳鎮宇、潘燦良、黃德斌等狂操扒龍舟出賽，戲中黃德斌更有跳海戲，他跳足17次拍水底場面，十分搏命。
未有計劃生B？
講到同拍拖12、13年的女友結婚，他指自己無刻意低調結婚：「我唔會刻意去張揚，同埋最重要，佢係圈外人，我唔想佢變咗好似圈內人咁，然後可能好多嘢會寫佢，我唔想造成佢嘅壓力。」
至於生小朋友，德斌直言：「未有呢個計劃。因為我覺得結婚係兩個人嘅事，如果要有小朋友，我諗要有好嘅環境同條件，我先至考慮，我覺得依家未係。」
上年「雙喜臨門」的黃德斌，除咗有份擔演的小品電影《逆流大叔》票房衝破1,300萬事業旗開得勝，同拍拖十三年的圈外女友黃美恩 (Joyce) 感情亦開花結果，在上年的9月8日 在金鐘一間酒店舉行Cocktail Party註冊拉埋天窗。展開人生新一頁，黃德斌沒有選擇大排筵席，只在酒店舉行簡單而隆重的婚宴，與一班至親好友慶祝人生大事，黃德斌愛的宣言亦簡單直接：「佢好了解我！婚前婚後大家都係互相欣賞，遷就，信任和尊重。」
即使未有大排筵席，亦冇傳統接新娘儀式，但婚宴簡單得來卻好有愛，同至親好友慶祝的黃生黃太，全日表現興奮，切結婚蛋糕 一刻，平日內斂的黃德斌，亦開心到擘大個口笑，升呢做人夫的他幸福滿瀉！
黃德斌夫婦未有著傳統禮服及婚紗行禮，不過在婚宴上兩公婆打扮卻襯到絕，以紅白藍情侶便服出席婚宴，兩人讀完誓詞簽完婚書，互為對方戴上結婚戒指一刻，表現感動。
跟女友同樣性格低調，黃德斌婚禮只以Cocktail Party形式招呼至親好友一齊慶祝，圈中好友戚其義、簡慕華、何啟南、徐榮及趙希洛等都有到場祝賀好友。
一直被指是監製戚其義愛將的黃德斌，在TVB時期拍過唔少對方大熱作品，大婚好日梗唔少得這位伯樂一齊慶祝。
婚宴現場放有多張黃德斌同老婆早前拍的婚紗照，證明低調的黃德斌對一生人一次的人生大事其實相當細心，精心安排給太太留個最美回憶。（圖片來源：東方新地）
黃德斌低潮期曾嘗試轉行
黃德斌做Model入行，初初兼職做，開始轉全職，因做了一年開始覺得「好似唔係好穩陣」，從而轉行報讀藝訓班。訪問中，他表示：「無話要發明星夢，嗰時講生存咋嘛，邊好似依家咁講夢想、理想。嗰時個年代係，父母教落你唔讀書唔緊要，你有一技之長，喺社會搵到食就得㗎嘞!」
平日的黃德斌話不多，訪問當日發現他原來甚有幽默感，譬如說到:「咁梗係想多啲(錢)㗎，其實我入行目的都係想多啲，點知⋯⋯哈哈哈，原來唔係咁簡單就可以搵到多啲!」
德斌就話當年由Model 轉做藝員的過程好簡單，即：「去電視台攞張form填，去考，跟住收你，咁㗎咋!而訓練班嘅老師淨係教你點演戲、演員道德係點」三言兩語透露當年轉行經過。
92、93年離開咗TVB 幾年，97年先返TVB，由畢業去到《真情》差不多十年先至攞到「越南」呢個角色，其後他與無綫簽約5年，德斌話：「完咗約之後就多謝你五年嚟嘅合作啦，唔再續約嘞，咁咪出去囉!」
黃德斌感謝金牌監製戚其義
他指：「嗰時咁啱電影低潮，都經歷過啲大片嘅，幕前唔夠嘢做，咪做埋幕後。無工開曾經想轉行，但係轉唔到，因為年紀又唔細嘞，都已經三十歲。」收入不夠過活下，他表示曾兼職過一段日子以求搵多個錢，不過德斌就話多得金牌監製戚其義，佢之後先入番無綫做。
跟金牌監製戚其義是多年好友，亦是其御用班底。《金枝慾孽》、《火舞黃沙》、《天與地》合作無間。說到對劇本角色的展望，「以前做好多比 較悲情嘅角色，依家希望可以做啲開心啲嘅，但先旨聲明我唔係唔做 悲情角色呀!（圖片來源：東方新地）
只求做好角色 不求曝光
德斌再次離開無綫，他說：「依家嘅平台多咗，發展空間已經唔同咗，可以同多啲唔同嘅人合作，嘗試多啲唔同嘅嘢，我希望可以係咁。近呢幾年嘅工作，大部分都係出面嘅工作，而唔係TVB嘅工作，喺出面可能會同多啲唔同嘅人合作。」
黃德斌,婚姻合伙人,專一長情
離開 TVB之後的發展，他指要適應，要自負盈虧。至於北上是否目標之一，他則表示無特別要去北上，尤其是演員比較被動，任何地方他都想合作，還笑稱即使是印度有工作找他合作，他亦不介意！
對於電影《 逆流大叔 》叫好叫座，德斌指攝時無信心部戲會爆紅，坦言：「我由一開始接套戲個名叫《 萬水千山中男》睇個大綱，原來講幾個大叔嘅勵志故事，有意義，咁我一定要拍。都市小品唔係咁容易有投資者去拍，加上見到吳鎮宇，又有舞台王子潘燦良，最up and coming嘅胡子彤，我覺得呢個組合又幾特別，更加會去做！」
《论修行与邪正》
天地有阴阳之气，世间有正邪之分。于人而言，亦有正邪之分。正与邪，两种能量而已，其二者互为克耗，然后吉凶祸福随之而生。正胜邪则顺，顺则运畅；邪胜正则逆，逆则势阻。由此观之，有道者扶正以祛邪气，而所遇顺遂，体魄健而神魂全；俗夫任邪而恣欲，而所行滞碍，正气衰而命运舛。悲夫！
修道者，养道气而已矣，而与道合真，精不泄而神内守，真气行而坎离交。何以行之？以无为有，以虚为实，然后知葆真全性之道。是故，古之真人，服气以养神，坐忘以守真，然后可以通六合之外，遨游天地之间。其形不动，其神不伤，是能谴其欲也。有是观之，则邪不干正而神全，欲不乱心而精固，此修养之道也。
养正之道，在于却邪。邪者，乱心之物。老君曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”五者，众也。色众则惑目，音众则累耳，味众则怵口，乐众则失心。心失则不足以制欲，欲不制则神魂荡，神魂荡则伤身，身伤则病邪作，病邪作则阴阳逆，阴阳逆则运多乖。是故，古之真人善养正，其神至纯而阴邪不生，是为全真。
气有阴阳，性有邪正。阳气生于外，而阴气发于内。何谓生于外？阳气者，源于太虚，虚者，无也，道也，故阳气厚重则神气足。何以足？无为以足。阴气生于内，是得五谷之气。人之生也重形体，故人不得不食而阴气不得不生。人有身而累神，身没而神不存。二者无可离，形神不可分。是故，修道者，炼精以化气，炼气以化身，炼神以还虚，此可以合道。由是观之，辟谷不食者，以谴其阴而正其阳，阳至纯然后可以坐化。
修行者，必当制欲。欲多起于虚妄，欲得己所未得，有其所未有，目之所见、耳之所闻、心之所想，皆修行之所禁。故老君曰：“塞其兑，闭其门。”使妄念不动，机心不生，以不得为得，以不有为有，则外相不入、内相不出，虚极而静生，静生而神至，然后与道合真。既合于道，则无生无灭，无我无形，非至人不能为之。
是故，古之修道者，入山林以绝耳目，闭门户以全神。炼气于山野者，其功至而成仙；焚修于红尘者，其德广而成神。仙与道游，神与世争。逍遥者，仙也；施德者，神也。焚夫所祷叩者，神也；道士所慕者，仙也。故广修德可以积福，其神不离俗世；绝嗜欲可以修仙，其神不落凡尘。此修行之所本，善修者可以飞升而仙，善行者可以德济万民。世人所修者，德而已矣；禁欲而积德，可以全生保命，可以培福延寿。或曰，寿高者，仙矣，然不可以不死。彭祖寿八百载，亦不免于死。是故，仙者不死，死者非仙。
所谓性者，德之类也。德者，得也。老君曰：“道生之，德蓄之，物形之，势成之。”是故，人之生也有善恶，是以异于禽兽。禽兽同类相食者，性也，而不以善恶类之。人之同类相残者，恶也，而世人多以怨报怨，以德报德，然后善恶分，以怨报怨者邪，以德报德者正，以德报怨者神，以怨报德者妖。神者，天地之正气所聚，妖者，天地之邪气所积。故天地之间，阴阳判而邪正分，善恶别而吉凶生。是故，天地之间，邪不与正立，恶不与善成。
心者，虚室也，太极也。内有阴阳、正邪、善恶。意生于心，而意亦有善恶邪正。善念生则恶意藏，恶念不守则善遁形。善生，然后言善行善而凶厄不至；恶起，然后乖戾不逊而福禄不来。感应篇所论，其虚言哉！是故，善摄生者，清心而寡欲，去欲而全其性命。善积德者，慈心而善物，不求多福而福至，不强避祸而祸远。
呜呼！人之所宝者，物也；神之所宝者，德也；仙之所宝者，道也。是故修行者不宝人之所宝，而独贵神仙，斯道至矣。
天地有阴阳之气，世间有正邪之分。于人而言，亦有正邪之分。正与邪，两种能量而已，其二者互为克耗，然后吉凶祸福随之而生。正胜邪则顺，顺则运畅；邪胜正则逆，逆则势阻。由此观之，有道者扶正以祛邪气，而所遇顺遂，体魄健而神魂全；俗夫任邪而恣欲，而所行滞碍，正气衰而命运舛。悲夫！
修道者，养道气而已矣，而与道合真，精不泄而神内守，真气行而坎离交。何以行之？以无为有，以虚为实，然后知葆真全性之道。是故，古之真人，服气以养神，坐忘以守真，然后可以通六合之外，遨游天地之间。其形不动，其神不伤，是能谴其欲也。有是观之，则邪不干正而神全，欲不乱心而精固，此修养之道也。
养正之道，在于却邪。邪者，乱心之物。老君曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”五者，众也。色众则惑目，音众则累耳，味众则怵口，乐众则失心。心失则不足以制欲，欲不制则神魂荡，神魂荡则伤身，身伤则病邪作，病邪作则阴阳逆，阴阳逆则运多乖。是故，古之真人善养正，其神至纯而阴邪不生，是为全真。
气有阴阳，性有邪正。阳气生于外，而阴气发于内。何谓生于外？阳气者，源于太虚，虚者，无也，道也，故阳气厚重则神气足。何以足？无为以足。阴气生于内，是得五谷之气。人之生也重形体，故人不得不食而阴气不得不生。人有身而累神，身没而神不存。二者无可离，形神不可分。是故，修道者，炼精以化气，炼气以化身，炼神以还虚，此可以合道。由是观之，辟谷不食者，以谴其阴而正其阳，阳至纯然后可以坐化。
修行者，必当制欲。欲多起于虚妄，欲得己所未得，有其所未有，目之所见、耳之所闻、心之所想，皆修行之所禁。故老君曰：“塞其兑，闭其门。”使妄念不动，机心不生，以不得为得，以不有为有，则外相不入、内相不出，虚极而静生，静生而神至，然后与道合真。既合于道，则无生无灭，无我无形，非至人不能为之。
是故，古之修道者，入山林以绝耳目，闭门户以全神。炼气于山野者，其功至而成仙；焚修于红尘者，其德广而成神。仙与道游，神与世争。逍遥者，仙也；施德者，神也。焚夫所祷叩者，神也；道士所慕者，仙也。故广修德可以积福，其神不离俗世；绝嗜欲可以修仙，其神不落凡尘。此修行之所本，善修者可以飞升而仙，善行者可以德济万民。世人所修者，德而已矣；禁欲而积德，可以全生保命，可以培福延寿。或曰，寿高者，仙矣，然不可以不死。彭祖寿八百载，亦不免于死。是故，仙者不死，死者非仙。
所谓性者，德之类也。德者，得也。老君曰：“道生之，德蓄之，物形之，势成之。”是故，人之生也有善恶，是以异于禽兽。禽兽同类相食者，性也，而不以善恶类之。人之同类相残者，恶也，而世人多以怨报怨，以德报德，然后善恶分，以怨报怨者邪，以德报德者正，以德报怨者神，以怨报德者妖。神者，天地之正气所聚，妖者，天地之邪气所积。故天地之间，阴阳判而邪正分，善恶别而吉凶生。是故，天地之间，邪不与正立，恶不与善成。
心者，虚室也，太极也。内有阴阳、正邪、善恶。意生于心，而意亦有善恶邪正。善念生则恶意藏，恶念不守则善遁形。善生，然后言善行善而凶厄不至；恶起，然后乖戾不逊而福禄不来。感应篇所论，其虚言哉！是故，善摄生者，清心而寡欲，去欲而全其性命。善积德者，慈心而善物，不求多福而福至，不强避祸而祸远。
呜呼！人之所宝者，物也；神之所宝者，德也；仙之所宝者，道也。是故修行者不宝人之所宝，而独贵神仙，斯道至矣。
✋热门推荐