2010年，导演高希希斥资1.6亿，筹拍《新三国演义》，可临近开拍，“张飞”却还没找到演员，他暴跳如雷地冲着工作人员吼道：赶紧去找演员啊，愣着干什么。
早在1994年，导演王扶林就拍摄出了那部大家公认为最经典的《三国演义》。
而在时隔13年之后，导演高希希筹资1.6亿，决定拍摄一部能够超越王扶林版的《新三国演义》。
《三国演义》这么经典的题材，再加上1.6亿的制作费用，让新三国未拍先火，很多演员都想参演。
男主角曹操的竞争特别激烈，但高希希把这个角色给了自己的好友陈建斌。
一是高希希觉得陈建斌是饰演曹操的最佳人选，二是他对陈建斌一直心怀内疚。
当年，陈建斌带着《历史的天空》的剧本找到了高希希：
“希希，我这有个好剧本，拍成电视剧肯定能火，你来做导演，我来当主演！投资方我都找好了。”
高希希看过剧本后，发现真的不错，就决定进组执导。
高希希到了剧组后，跟投资方进行了接洽，投资方对于高希希也非常满意。
但没想到的是高希希确定导演身份后，就对陈建斌说：
“建斌，我仔细看了下剧本，我觉得你不太适合男主姜大牙这个角色，你身上缺少一股匪气。
所以，我想把姜大牙这个角色交给张丰毅来演，你来演更适合你的陈墨涵，怎么样？“
陈建斌一听就发火了：”我把你介绍来当导演，结果你上来第一件事就是把我踢了！
你什么人啊！什么都别说了，我不演了！“
因为这件事，高希希一直觉得对不住陈建斌，为了补偿陈建斌，就把曹操留给了他。
高希希又找到了于和伟演刘备。
于和伟却说：“我不演刘备！一个大男人整天哭哭啼啼的，令人生厌！
我要演曹操，我太喜欢曹操了，我有信心把他演好！”
高希希：“我当然相信你能把曹操演好了。
但刘备更难演，他要收着演，更考验演技，我觉得只有你能演，别人都不行！
而且我对刘备这个人物形象做出了改变，我会尽量让他少哭，会着重展现他文韬武略的一面。”
于和伟一听这话，高兴了，就不再纠结，答应了出演刘备。
司马懿这个角色让高希希很是头疼。
司马懿可是能把诸葛亮给“熬死”的人，如果气势不强肯定压不倒对方，更无法说服观众。
陈建斌对高希希说：“要不让倪大红来吧，我们合作过，我觉得他的演技绝对能够胜任司马懿。”
高希希就给了倪大红打了个电话，但是倪大红却说：“司马懿病泱泱的，有什么好演的，我不演，我要演曹操！”
高希希：“曹操不太适合你，而且这个角色已经给了陈建斌了，还是他推荐我让你演司马懿的呢！
司马懿也很好啊，在外面带兵打仗多威风啊！”
倪大红：“威风的话，那我演武神赵子龙吧！
赵子龙多威风啊，在长坂坡七进七出，视百万曹军为无物。
他一直是我的偶像，一辈子能演一次，那也值了。”
高希希傻了，劝道：“你这年龄也不适合赵子龙啊！
再说了，武将才没啥好演的呢，打打杀杀体现不出演技，还得整天骑马，万一摔着你了怎么办？
只有像司马懿这样藏拙很深的谋士才能体现出你的水平。
除了你，没有人能驾驭得了司马懿，能把诸葛亮熬死，不比赵子龙威风。”
倪大红说演赵子龙本来就是开玩笑，高希希都这样说了，就答应了出演司马懿。
临近开拍时，张飞的角色还没找到合适的演员，高希希急坏了，冲着选角组吼道：“赶紧去找张飞啊，都愣着干什么，都快开机了！”
一天后，负责选角的导演找来了主持人出身的康凯。
看着高大魁梧的康凯，高希希就像抓住了救命稻草一般，也不管他演没演过戏了，直接让他去试装。
康凯装扮好后，高希希觉得还不错，就定下了他。
就这样，毫无演戏经历的康凯捡了漏，出演了张飞一角。
但是康凯饰演的张飞，却遭到了铺天盖地的差评，都认为张飞被他演成了一个低智的傻子。
不少网友表示：“读过《三国演义》的都知道，原著中对张飞的描述是这样的：豹头环眼，燕颔虎须，生若巨雷，势如奔马。
康凯占哪一点儿？
原著中的张飞，粗中有细，到他这儿，只剩粗了，像一个野蛮人！
而且他念台词的时候，语速明显过快，缺乏李靖飞版张飞的威慑感，他这样急吼吼地喊出来，毫无威慑力，简直就是二傻子在大喊大叫！
李靖飞的张飞才叫张飞！康凯演的就是一傻子！特别是他笑的时候，更是傻气十足！”
对于这些批评，康凯闷头不发一言，又投入到了新版《水浒传》剧组，扮演了黑旋风李逵。
演完李逵后，康凯又被批评了：“李逵的造型像个年画娃娃！
憨、傻、馋，暴躁、低智，他占齐了，快乐得像个200斤的孩子，哪有一点儿李逵的样子。”
但对此康凯并没有在意，又在《楚汉传奇》中饰演了刘邦账下的猛将樊哙，在《精忠岳飞》中饰演了善使双锏的牛皋。
这次康凯再次被大家调侃：“康凯演的张飞，是所有演李逵的演员中最像牛皋的樊哙。”
早在1994年，导演王扶林就拍摄出了那部大家公认为最经典的《三国演义》。
而在时隔13年之后，导演高希希筹资1.6亿，决定拍摄一部能够超越王扶林版的《新三国演义》。
《三国演义》这么经典的题材，再加上1.6亿的制作费用，让新三国未拍先火，很多演员都想参演。
男主角曹操的竞争特别激烈，但高希希把这个角色给了自己的好友陈建斌。
一是高希希觉得陈建斌是饰演曹操的最佳人选，二是他对陈建斌一直心怀内疚。
当年，陈建斌带着《历史的天空》的剧本找到了高希希：
“希希，我这有个好剧本，拍成电视剧肯定能火，你来做导演，我来当主演！投资方我都找好了。”
高希希看过剧本后，发现真的不错，就决定进组执导。
高希希到了剧组后，跟投资方进行了接洽，投资方对于高希希也非常满意。
但没想到的是高希希确定导演身份后，就对陈建斌说：
“建斌，我仔细看了下剧本，我觉得你不太适合男主姜大牙这个角色，你身上缺少一股匪气。
所以，我想把姜大牙这个角色交给张丰毅来演，你来演更适合你的陈墨涵，怎么样？“
陈建斌一听就发火了：”我把你介绍来当导演，结果你上来第一件事就是把我踢了！
你什么人啊！什么都别说了，我不演了！“
因为这件事，高希希一直觉得对不住陈建斌，为了补偿陈建斌，就把曹操留给了他。
高希希又找到了于和伟演刘备。
于和伟却说：“我不演刘备！一个大男人整天哭哭啼啼的，令人生厌！
我要演曹操，我太喜欢曹操了，我有信心把他演好！”
高希希：“我当然相信你能把曹操演好了。
但刘备更难演，他要收着演，更考验演技，我觉得只有你能演，别人都不行！
而且我对刘备这个人物形象做出了改变，我会尽量让他少哭，会着重展现他文韬武略的一面。”
于和伟一听这话，高兴了，就不再纠结，答应了出演刘备。
司马懿这个角色让高希希很是头疼。
司马懿可是能把诸葛亮给“熬死”的人，如果气势不强肯定压不倒对方，更无法说服观众。
陈建斌对高希希说：“要不让倪大红来吧，我们合作过，我觉得他的演技绝对能够胜任司马懿。”
高希希就给了倪大红打了个电话，但是倪大红却说：“司马懿病泱泱的，有什么好演的，我不演，我要演曹操！”
高希希：“曹操不太适合你，而且这个角色已经给了陈建斌了，还是他推荐我让你演司马懿的呢！
司马懿也很好啊，在外面带兵打仗多威风啊！”
倪大红：“威风的话，那我演武神赵子龙吧！
赵子龙多威风啊，在长坂坡七进七出，视百万曹军为无物。
他一直是我的偶像，一辈子能演一次，那也值了。”
高希希傻了，劝道：“你这年龄也不适合赵子龙啊！
再说了，武将才没啥好演的呢，打打杀杀体现不出演技，还得整天骑马，万一摔着你了怎么办？
只有像司马懿这样藏拙很深的谋士才能体现出你的水平。
除了你，没有人能驾驭得了司马懿，能把诸葛亮熬死，不比赵子龙威风。”
倪大红说演赵子龙本来就是开玩笑，高希希都这样说了，就答应了出演司马懿。
临近开拍时，张飞的角色还没找到合适的演员，高希希急坏了，冲着选角组吼道：“赶紧去找张飞啊，都愣着干什么，都快开机了！”
一天后，负责选角的导演找来了主持人出身的康凯。
看着高大魁梧的康凯，高希希就像抓住了救命稻草一般，也不管他演没演过戏了，直接让他去试装。
康凯装扮好后，高希希觉得还不错，就定下了他。
就这样，毫无演戏经历的康凯捡了漏，出演了张飞一角。
但是康凯饰演的张飞，却遭到了铺天盖地的差评，都认为张飞被他演成了一个低智的傻子。
不少网友表示：“读过《三国演义》的都知道，原著中对张飞的描述是这样的：豹头环眼，燕颔虎须，生若巨雷，势如奔马。
康凯占哪一点儿？
原著中的张飞，粗中有细，到他这儿，只剩粗了，像一个野蛮人！
而且他念台词的时候，语速明显过快，缺乏李靖飞版张飞的威慑感，他这样急吼吼地喊出来，毫无威慑力，简直就是二傻子在大喊大叫！
李靖飞的张飞才叫张飞！康凯演的就是一傻子！特别是他笑的时候，更是傻气十足！”
对于这些批评，康凯闷头不发一言，又投入到了新版《水浒传》剧组，扮演了黑旋风李逵。
演完李逵后，康凯又被批评了：“李逵的造型像个年画娃娃！
憨、傻、馋，暴躁、低智，他占齐了，快乐得像个200斤的孩子，哪有一点儿李逵的样子。”
但对此康凯并没有在意，又在《楚汉传奇》中饰演了刘邦账下的猛将樊哙，在《精忠岳飞》中饰演了善使双锏的牛皋。
这次康凯再次被大家调侃：“康凯演的张飞，是所有演李逵的演员中最像牛皋的樊哙。”
《信心铭》释义
迷生寂乱，悟无好恶
因为迷，才会有寂静和动乱的好坏感觉，觉得动乱不好，而寻求寂静，一旦开悟了，对动静就不会再有好恶一切二边，妄自斟酌有和无、动和乱、常和断等等就是二边。这一切的二边都是由内心的妄想、思维而有。
梦幻空华，何劳把捉
既然是由我们内心的妄想分别而有，就不是真实的，像作梦、像幻化、像空中花朵，干嘛要去捉呢？
得失是非，一时放却
得到什么、失去什么，是是非非的东西，对修行人来说，都要放下，这样心就不动，与道才相应。
眼若不睡，诸梦自除
就像我们的眼睛，如果张开，不闭下睡眠，各种梦境自然就不会产生。
心若不异，万法一如
同样的，我们的心如果没有分别，万法便是如如的真相了。
一如体玄，兀尔忘缘
只有回到这不二、如如的心体，在那不可思议的境界中，才能忘却外缘，远离颠倒是非，不再迷惑于外境。
万法齐观，归复自然
一切法都应该平等看待，不要分别好坏、是非，这样万法才能回复它的本来状态，修行人也安于本来面目。
泯其所以，不可方比
消除了起心动念的原因，也不可以有比较、相对待的念头。
止动无动，动止无止
要停止动乱的心，其实哪里有个动乱的心好停止？动乱停止了，其实，又哪里有个停止可得？
两既不成，一何有尔
“动”“静”等相对既然不可能成立，那么，“如如”或“绝对”又哪里有？相对不成立，绝对亦非有。因有相对，才说绝对。既无相对，何来绝对之名？
究竟穷极，不存轨则
达到了究竟、穷尽了诸法的彻底时，一切思维分别，将不存在。心里不会有一切知见、真理、价值标准等等世间规矩或制度。
契心平等，所作俱息
能够相应而契入真心，便能够见到心、佛、众生无差别，一切法都是平等平等。那么，不但不会再造业，一切有为的修行，也全部都止息了。
狐疑尽净，正信调直
如此，对生命修行的迷惑怀疑，都将消失干净，不会再像狐狸那样多疑，。怀疑彻底消失之后，正信：是心是佛的正知见，就建立起来了，从此不会再有错误的知见
一切不留，无可记忆
实际理地，心行处灭，哪里还有法在？言语道断，自然没有什么可记忆的了。
虚明自照，不劳心力
那个时候，我们的内心，就像虚空，无一物存在，但却很明白、很清净；物来则应，如明镜照物，丝毫不必用力。
非思量处，识情难测
这个地方，是不可用意识想思来思量的，它不是凡夫所能测度。
真如法界，无他无自
在这真如法界当中，是没有他人，也没有自己的。
要急相应，唯言不二
如果希望赶紧和这真如法界相应，只有向你推介不二法门了，唯有进入不二，才能够相应。
“不二”是什么呢？就是不妄想分别、不识情用事。要知道，自己、他人，是与非、善与恶、好与坏、凡夫与佛……等等二元相对的东西，都是人心妄想出来的，如果不妄想分别，哪里有这一切是是非非呢？没有这些是是非非，也就是真如法界了。
不二皆同，无不包容
能够到达不二，就会发现，诸法都是同样的。在不二之中，一切无不包容，没有内道、外道，没有佛教与其他宗教了。佛看一切众生，无非是佛；不二之中看一切，无非是不二。
十方智者，皆入此宗
各宗教的修道者，只要他有智慧，都会进入到这里。这里是哪里呢？就是道、就是不二、就是众生的真心本性。只有到这里，任何修行才算圆满。
宗非促延，一念万年
在这里、在这个真心法界里，时间不存在了，所以没有长也没有短。时间乃虚妄法，依着妄心而有，在真心当中，没有时间的长短，可以在一念当中，摄尽了万年的时间；一万年的时间，也可以存在当前一念中。在这里，一万年不算长，一秒钟不算短，长短是法尘分别影事，真心不生不灭，对它来说，时间是不存在的。
无在不在，十方目前
“道”看来好像不存在，不在任何地方，因为它没有形相，所以不是身体精神，也不是山河世界；因为它没有方位，所以不是十方上下。但因为它就是我们的本性，它总是随缘显现于身心的一切活动，它在行住坐卧中，它在受想行识中。因此说它好像不存在，其实是无所不在，一切时空都不离它。说实在的，它在那里呢？不用思索，当下即是，所以说“十方目前”。
极小同大，妄绝境界
最小的，其实和最大的是相同的。当一件事物小到不能再小时，如佛经所说的“邻虚”、科学所说的“原子”，都不是肉眼看得见的，人们只会看到大的东西，看不到“邻虚”、“原子”等小的东西。所以，最小的东西，就成了最大了，这实在不是人们所能思想的境界。
极大同小，不见边表
那么，最大的呢？大到极致也就同小的一样了，因为大到极致就没有边界、不见表相，人们所能见到的只是组成大的微小因数。所以说“极大同小”。
有即是无，无即是有
说到重点了。有无并不是两个东西，为什么会有有、无呢？都是自心所现，当心起作用时，就是“有”，当作用停止时，就是“无”，有是心，无也是心。所以说“有即是无，无即是有”。
凡夫却不知此，当心起作用时，他只看到作用，依动相认定是“有”；当作用停止，看不见动相了，就认定是“无”，什么都没有了。所以在凡夫眼中，有不是无、无不是有。
其实，有无皆是假相，随缘而有、缘尽即无，有、无其体不二，不二之体非有无，而能有能无。
若不如是，必不须守
如果还未到达这种超越有无对立，呈现不二理境的话，你就不要停在那里、守在那里，那还不是究竟。
一即一切，一切即一
一是一切之一，一切是一之一切。在一不少，在一切也不多。所以说，一即一切，一切即一。
为什么这样说呢？“心生种种法生，心灭种种法灭”。一是心，一切是法。心，既然起为法，心就是法，这就是：一即一切。法由心生，法即是心，这就是：一切即一。
迷时执着一是一、一切是一切，处处见障碍；悟时一不可得，一切也不可得，体即用、用即体，才见一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕
上面所说的，只要你能够了解，照着去做，到了不二的实际理地“有即是无，无即是有”、“一即一切，一切即一”的时候，就不必再忧虑道业无成，不能了毕大事。
信心不二，不二信心
信心的建立，必须体证到不二的实际理地，才能圆满不疑。这时候完全相信自心就是佛，心外无别佛，心、佛、众生三无差别，心法不二、善恶不二、生死涅槃不二……，完全证知了一切现象的虚妄，其体则不生不灭、
不一不异、不来不去，依此不二而产生的信心，才是真正的信心。
言语道断，非去来今
能够“信心不二，不二信心”，就能进入不可言说的至道境界。这时三心不可得，超越了过去、未来、现在，时间不存在了。于是，“十地顿超无难事”，成佛就不必经历无数劫。这是禅宗“顿悟”的可贵。
迷生寂乱，悟无好恶
因为迷，才会有寂静和动乱的好坏感觉，觉得动乱不好，而寻求寂静，一旦开悟了，对动静就不会再有好恶一切二边，妄自斟酌有和无、动和乱、常和断等等就是二边。这一切的二边都是由内心的妄想、思维而有。
梦幻空华，何劳把捉
既然是由我们内心的妄想分别而有，就不是真实的，像作梦、像幻化、像空中花朵，干嘛要去捉呢？
得失是非，一时放却
得到什么、失去什么，是是非非的东西，对修行人来说，都要放下，这样心就不动，与道才相应。
眼若不睡，诸梦自除
就像我们的眼睛，如果张开，不闭下睡眠，各种梦境自然就不会产生。
心若不异，万法一如
同样的，我们的心如果没有分别，万法便是如如的真相了。
一如体玄，兀尔忘缘
只有回到这不二、如如的心体，在那不可思议的境界中，才能忘却外缘，远离颠倒是非，不再迷惑于外境。
万法齐观，归复自然
一切法都应该平等看待，不要分别好坏、是非，这样万法才能回复它的本来状态，修行人也安于本来面目。
泯其所以，不可方比
消除了起心动念的原因，也不可以有比较、相对待的念头。
止动无动，动止无止
要停止动乱的心，其实哪里有个动乱的心好停止？动乱停止了，其实，又哪里有个停止可得？
两既不成，一何有尔
“动”“静”等相对既然不可能成立，那么，“如如”或“绝对”又哪里有？相对不成立，绝对亦非有。因有相对，才说绝对。既无相对，何来绝对之名？
究竟穷极，不存轨则
达到了究竟、穷尽了诸法的彻底时，一切思维分别，将不存在。心里不会有一切知见、真理、价值标准等等世间规矩或制度。
契心平等，所作俱息
能够相应而契入真心，便能够见到心、佛、众生无差别，一切法都是平等平等。那么，不但不会再造业，一切有为的修行，也全部都止息了。
狐疑尽净，正信调直
如此，对生命修行的迷惑怀疑，都将消失干净，不会再像狐狸那样多疑，。怀疑彻底消失之后，正信：是心是佛的正知见，就建立起来了，从此不会再有错误的知见
一切不留，无可记忆
实际理地，心行处灭，哪里还有法在？言语道断，自然没有什么可记忆的了。
虚明自照，不劳心力
那个时候，我们的内心，就像虚空，无一物存在，但却很明白、很清净；物来则应，如明镜照物，丝毫不必用力。
非思量处，识情难测
这个地方，是不可用意识想思来思量的，它不是凡夫所能测度。
真如法界，无他无自
在这真如法界当中，是没有他人，也没有自己的。
要急相应，唯言不二
如果希望赶紧和这真如法界相应，只有向你推介不二法门了，唯有进入不二，才能够相应。
“不二”是什么呢？就是不妄想分别、不识情用事。要知道，自己、他人，是与非、善与恶、好与坏、凡夫与佛……等等二元相对的东西，都是人心妄想出来的，如果不妄想分别，哪里有这一切是是非非呢？没有这些是是非非，也就是真如法界了。
不二皆同，无不包容
能够到达不二，就会发现，诸法都是同样的。在不二之中，一切无不包容，没有内道、外道，没有佛教与其他宗教了。佛看一切众生，无非是佛；不二之中看一切，无非是不二。
十方智者，皆入此宗
各宗教的修道者，只要他有智慧，都会进入到这里。这里是哪里呢？就是道、就是不二、就是众生的真心本性。只有到这里，任何修行才算圆满。
宗非促延，一念万年
在这里、在这个真心法界里，时间不存在了，所以没有长也没有短。时间乃虚妄法，依着妄心而有，在真心当中，没有时间的长短，可以在一念当中，摄尽了万年的时间；一万年的时间，也可以存在当前一念中。在这里，一万年不算长，一秒钟不算短，长短是法尘分别影事，真心不生不灭，对它来说，时间是不存在的。
无在不在，十方目前
“道”看来好像不存在，不在任何地方，因为它没有形相，所以不是身体精神，也不是山河世界；因为它没有方位，所以不是十方上下。但因为它就是我们的本性，它总是随缘显现于身心的一切活动，它在行住坐卧中，它在受想行识中。因此说它好像不存在，其实是无所不在，一切时空都不离它。说实在的，它在那里呢？不用思索，当下即是，所以说“十方目前”。
极小同大，妄绝境界
最小的，其实和最大的是相同的。当一件事物小到不能再小时，如佛经所说的“邻虚”、科学所说的“原子”，都不是肉眼看得见的，人们只会看到大的东西，看不到“邻虚”、“原子”等小的东西。所以，最小的东西，就成了最大了，这实在不是人们所能思想的境界。
极大同小，不见边表
那么，最大的呢？大到极致也就同小的一样了，因为大到极致就没有边界、不见表相，人们所能见到的只是组成大的微小因数。所以说“极大同小”。
有即是无，无即是有
说到重点了。有无并不是两个东西，为什么会有有、无呢？都是自心所现，当心起作用时，就是“有”，当作用停止时，就是“无”，有是心，无也是心。所以说“有即是无，无即是有”。
凡夫却不知此，当心起作用时，他只看到作用，依动相认定是“有”；当作用停止，看不见动相了，就认定是“无”，什么都没有了。所以在凡夫眼中，有不是无、无不是有。
其实，有无皆是假相，随缘而有、缘尽即无，有、无其体不二，不二之体非有无，而能有能无。
若不如是，必不须守
如果还未到达这种超越有无对立，呈现不二理境的话，你就不要停在那里、守在那里，那还不是究竟。
一即一切，一切即一
一是一切之一，一切是一之一切。在一不少，在一切也不多。所以说，一即一切，一切即一。
为什么这样说呢？“心生种种法生，心灭种种法灭”。一是心，一切是法。心，既然起为法，心就是法，这就是：一即一切。法由心生，法即是心，这就是：一切即一。
迷时执着一是一、一切是一切，处处见障碍；悟时一不可得，一切也不可得，体即用、用即体，才见一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕
上面所说的，只要你能够了解，照着去做，到了不二的实际理地“有即是无，无即是有”、“一即一切，一切即一”的时候，就不必再忧虑道业无成，不能了毕大事。
信心不二，不二信心
信心的建立，必须体证到不二的实际理地，才能圆满不疑。这时候完全相信自心就是佛，心外无别佛，心、佛、众生三无差别，心法不二、善恶不二、生死涅槃不二……，完全证知了一切现象的虚妄，其体则不生不灭、
不一不异、不来不去，依此不二而产生的信心，才是真正的信心。
言语道断，非去来今
能够“信心不二，不二信心”，就能进入不可言说的至道境界。这时三心不可得，超越了过去、未来、现在，时间不存在了。于是，“十地顿超无难事”，成佛就不必经历无数劫。这是禅宗“顿悟”的可贵。
每天都要被精力充沛小朋友们笑死[嘻嘻][嘻嘻][嘻嘻]
姑姑：“你抱抱我吧！”
大侄子：“我没吃饭。”[允悲]
大侄子：“老姑，你要撞到警察了。”
姑姑：“撞到人怎么办？”
大侄子：“抓起你来呗。”（莫名其妙被安了个罪名）[允悲]
小侄女：“月亮为什么跟着我走？”
姑姑：“你是嫦娥啊，赶紧奔月去吧，带着你小弟。”
小侄女：“我怎么奔月？”
姑姑：“飞起来奔呗！”[允悲]
姑姑：“你抱抱我吧！”
大侄子：“我没吃饭。”[允悲]
大侄子：“老姑，你要撞到警察了。”
姑姑：“撞到人怎么办？”
大侄子：“抓起你来呗。”（莫名其妙被安了个罪名）[允悲]
小侄女：“月亮为什么跟着我走？”
姑姑：“你是嫦娥啊，赶紧奔月去吧，带着你小弟。”
小侄女：“我怎么奔月？”
姑姑：“飞起来奔呗！”[允悲]
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