老师：您好！
我是通过朋友介绍看到你写的文章的，年过30，我越来越相信命运这个东西，觉得有些东西是不能强求的。于是，我也提笔想写下自己的经历，让老师帮我分析分析，谢谢！我出生在贵州的农村里，小时候家里条件也不怎么好。家里为了再要一个弟弟，从我六岁的时候就把我寄养在亲戚家。
慢慢的家境好起来了，然而在我20岁的时候，爸妈却离婚了。然而直到去年，许多事情一下子全落在了我的头上。爸爸因为有病去世，结果花光了我这些年所有的积蓄，虽然是爸爸抛弃我们在前，但毕竟还是有血缘关系。也就在这一年，我的婚姻也就结束了。一段从07年结婚，其中6年间两个人基本不再一起工作，加起来的时间可能也就2年吧，最后他选择了一个可以给他事业的女人。
我已经对婚姻失去了希望，一些事情也看得比较淡了，这一生还能有婚姻吗，我的下一个真正的缘分什么时间到来呢，我的生日是1982年8月19日早上8点。麻烦老师帮我分析分析好吗？
女命坤造：壬戌、戊申、甲戌、戊辰（日空申酉）；1986年开始交运；大运：丁未、丙午、乙巳、甲辰、癸卯、壬寅、辛丑、庚子。甲木日主，出生金旺木绝的申月，为不得月令；局中戊土叠叠，壬水印星远隔，辰中乙木、癸水逢冲，印劫之根受损严重，所以命主的格局，为一个假从财官的格局。
这个格局，喜用当然是官星和财星，忌神则是印星和比劫。局中财星健旺，食伤有生财的作用，但是亦可制克局中第一用神官星，所以有喜有忧，视为中神。也就是说，食伤运势，利于求财，和自我性发展；而不利于职业发展和女命的婚姻。
86年，大运丁未。天干透出伤官，与年干父亲宫位相合，所以说明父亲在这个阶段，很容易有外情。也说明这个时候家庭经济状况会逐渐好转。88年戊辰，流年与年柱天克地冲，所以离开家庭，在亲戚家寄养。也就是说，往往是失去母亲或者父母疼爱的迹象。
96年以后，大运丙午，食伤健旺，生助财星，所以家庭条件依然不错，甚至可以得到比较好的发展。2002年壬午年，天干透出枭印，地支伤官与年支财星相合，财星势力很大，所以父亲看不起母亲，父母婚姻出现了问题。因为这个大运，丙火食神出干，冲击壬水为无情，就不是前面的大运，丁壬相合，这么简单了。
这个大运，食伤旺地，命主格局主体从官，也就会面临很多忧心忡忡的事情，父母离婚给自己带来阴影，或者不利的影响也就不可回避。所以这年，也因为父母离婚，给自己带来晦气。只有与弟弟和母亲一起生活。
06年以后，大运进入乙巳。这个大运，天干劫财出干，有制克财星的迹象，所以可能有破财的迹象。地支巳火健旺，自然可以利于钱财，主自己能够赚到钱，自己的技能、才能可以得到发挥。这个大运巳来和申，主能够得到婚姻；但是巳申合克，第一用神被克，事业方面和婚姻方面定然也会有麻烦。
2007年，丁亥。天干透出伤官，地支亥水为印。伤官佩印，主这年有合法的性生活；当然也就是婚姻了；甚至可能是奉子成婚。因为天干透出了子女星。这年结婚，主要原因，还是因为这个原局中透显的夫星在月令，一般说来应该在24岁之前结婚。大运夫星受巳克，是困住夫星；流年见亥，是解救婚姻；所以这年结婚了。
不过这年忌神之年，婚姻来得比较被动，自己并不是真的喜欢。这个大运从07年开始，一直到2013年之前，总体运行在自己的忌神之年，自己对于婚姻不满意也只能忍受。
去年壬辰，天干透印，地支辰为财星，其中暗藏劫财，为竞争者，为女性竞争者。这个辰来冲击夫宫喜用，生和月令七杀喜用，所以丈夫选择了另外的女人。这年离婚，看起来是坏事，但是该年辰的本气为财星，说明还是有自己喜欢的一面。自己想过另外一种生活的要求。也就是说，坏事中有好事，好事中有坏事。
从你的来看，也容易有两次婚姻。一来夫宫坐正官，月令七杀透显在前；日支夫宫逢冲，为财星来冲，时柱财星与月支七杀摇合，也说明有女人容易进入自己家庭，很容易有两次婚姻。加上07年忌神之年结婚，天干暗透伤官，也就暗示婚姻容易有破裂。印星旺处结婚，印星墓地离婚，也符合中的弹跳原理。
2013年癸巳；巳中有庚金七杀，能够合入月令，自己的姻缘宫，自然会有人进入自己的情感世界。不过，你这个，食神合克七杀，不是一件好事，因为这个官杀为喜用。不能制克，合克、刑克，就是一种纠缠，一种自我折磨，不好的缘分所在。所以我不是很主张你对今年的异性情缘太过在意。
2014年甲午，伤官当值，与夫宫相合，但是这个合也是一种情缘关系，对于婚姻影响力，不是很好的结果。因为这个伤官与夫宫相合，往往是合化了自己夫宫的喜用之神，往往不是自己的真实的结婚对象。后年乙未，未戌相刑，很容易因为外面的女人，进入破坏掉自己的婚姻。
所以，我们建议，你的婚姻，应该放在2016年和2017年以及2018年来考虑结婚对象。这些年份出现的人，方是自己的真命天子。现在这些年份出现的人，往往只是自己的异性情缘。这个问题也可以从你们两个人的匹配性中可以看出。
我是通过朋友介绍看到你写的文章的，年过30，我越来越相信命运这个东西，觉得有些东西是不能强求的。于是，我也提笔想写下自己的经历，让老师帮我分析分析，谢谢！我出生在贵州的农村里，小时候家里条件也不怎么好。家里为了再要一个弟弟，从我六岁的时候就把我寄养在亲戚家。
慢慢的家境好起来了，然而在我20岁的时候，爸妈却离婚了。然而直到去年，许多事情一下子全落在了我的头上。爸爸因为有病去世，结果花光了我这些年所有的积蓄，虽然是爸爸抛弃我们在前，但毕竟还是有血缘关系。也就在这一年，我的婚姻也就结束了。一段从07年结婚，其中6年间两个人基本不再一起工作，加起来的时间可能也就2年吧，最后他选择了一个可以给他事业的女人。
我已经对婚姻失去了希望，一些事情也看得比较淡了，这一生还能有婚姻吗，我的下一个真正的缘分什么时间到来呢，我的生日是1982年8月19日早上8点。麻烦老师帮我分析分析好吗？
女命坤造：壬戌、戊申、甲戌、戊辰（日空申酉）；1986年开始交运；大运：丁未、丙午、乙巳、甲辰、癸卯、壬寅、辛丑、庚子。甲木日主，出生金旺木绝的申月，为不得月令；局中戊土叠叠，壬水印星远隔，辰中乙木、癸水逢冲，印劫之根受损严重，所以命主的格局，为一个假从财官的格局。
这个格局，喜用当然是官星和财星，忌神则是印星和比劫。局中财星健旺，食伤有生财的作用，但是亦可制克局中第一用神官星，所以有喜有忧，视为中神。也就是说，食伤运势，利于求财，和自我性发展；而不利于职业发展和女命的婚姻。
86年，大运丁未。天干透出伤官，与年干父亲宫位相合，所以说明父亲在这个阶段，很容易有外情。也说明这个时候家庭经济状况会逐渐好转。88年戊辰，流年与年柱天克地冲，所以离开家庭，在亲戚家寄养。也就是说，往往是失去母亲或者父母疼爱的迹象。
96年以后，大运丙午，食伤健旺，生助财星，所以家庭条件依然不错，甚至可以得到比较好的发展。2002年壬午年，天干透出枭印，地支伤官与年支财星相合，财星势力很大，所以父亲看不起母亲，父母婚姻出现了问题。因为这个大运，丙火食神出干，冲击壬水为无情，就不是前面的大运，丁壬相合，这么简单了。
这个大运，食伤旺地，命主格局主体从官，也就会面临很多忧心忡忡的事情，父母离婚给自己带来阴影，或者不利的影响也就不可回避。所以这年，也因为父母离婚，给自己带来晦气。只有与弟弟和母亲一起生活。
06年以后，大运进入乙巳。这个大运，天干劫财出干，有制克财星的迹象，所以可能有破财的迹象。地支巳火健旺，自然可以利于钱财，主自己能够赚到钱，自己的技能、才能可以得到发挥。这个大运巳来和申，主能够得到婚姻；但是巳申合克，第一用神被克，事业方面和婚姻方面定然也会有麻烦。
2007年，丁亥。天干透出伤官，地支亥水为印。伤官佩印，主这年有合法的性生活；当然也就是婚姻了；甚至可能是奉子成婚。因为天干透出了子女星。这年结婚，主要原因，还是因为这个原局中透显的夫星在月令，一般说来应该在24岁之前结婚。大运夫星受巳克，是困住夫星；流年见亥，是解救婚姻；所以这年结婚了。
不过这年忌神之年，婚姻来得比较被动，自己并不是真的喜欢。这个大运从07年开始，一直到2013年之前，总体运行在自己的忌神之年，自己对于婚姻不满意也只能忍受。
去年壬辰，天干透印，地支辰为财星，其中暗藏劫财，为竞争者，为女性竞争者。这个辰来冲击夫宫喜用，生和月令七杀喜用，所以丈夫选择了另外的女人。这年离婚，看起来是坏事，但是该年辰的本气为财星，说明还是有自己喜欢的一面。自己想过另外一种生活的要求。也就是说，坏事中有好事，好事中有坏事。
从你的来看，也容易有两次婚姻。一来夫宫坐正官，月令七杀透显在前；日支夫宫逢冲，为财星来冲，时柱财星与月支七杀摇合，也说明有女人容易进入自己家庭，很容易有两次婚姻。加上07年忌神之年结婚，天干暗透伤官，也就暗示婚姻容易有破裂。印星旺处结婚，印星墓地离婚，也符合中的弹跳原理。
2013年癸巳；巳中有庚金七杀，能够合入月令，自己的姻缘宫，自然会有人进入自己的情感世界。不过，你这个，食神合克七杀，不是一件好事，因为这个官杀为喜用。不能制克，合克、刑克，就是一种纠缠，一种自我折磨，不好的缘分所在。所以我不是很主张你对今年的异性情缘太过在意。
2014年甲午，伤官当值，与夫宫相合，但是这个合也是一种情缘关系，对于婚姻影响力，不是很好的结果。因为这个伤官与夫宫相合，往往是合化了自己夫宫的喜用之神，往往不是自己的真实的结婚对象。后年乙未，未戌相刑，很容易因为外面的女人，进入破坏掉自己的婚姻。
所以，我们建议，你的婚姻，应该放在2016年和2017年以及2018年来考虑结婚对象。这些年份出现的人，方是自己的真命天子。现在这些年份出现的人，往往只是自己的异性情缘。这个问题也可以从你们两个人的匹配性中可以看出。
去年今日的天气和我都很漂亮，答辩穿了黑色上衣 牛仔短裙 新的翘头皮鞋，最好的直男朋友(同时也是我最帅的直男朋友)来看我答辩，结束说说笑笑被一些我讨厌的人看见，心里暗爽 中午跟一群哲学系男生海底捞，他们问我怎么没申请优毕，我说克莱登大学的优秀毕业生听起来像骂人，荣誉学士学位听起来感觉我并没有真的拿到这个学位，笑得十分嚣张。下午K局人少而杂素净无趣，我正在眼泪汪汪满怀绝望以为当晚excrush就要返广州往后再无下文，结果他奇迹般改签，问我去不去海边。走啊，听完这首Beyond就走。那天同他沿海走了两个地铁站那么远，去书店去茶餐厅，搁置半年误会隔阂，找话接话，讲笑识笑，我问他鞋码，他答完瞥一眼我的鞋子问「你穿37还是38」，微不足道却偏偏对我有着吸引力的一种老练姿态。那时我知道了跟痞帅广东仔散步聊天吃喝玩乐被照顾真的很好，好到我这辈子大概都不会想去追求省港之外的生活形态了，好到即使这两年所有不愉快同样历历在目，但忆及夏夜海风我还是觉得醉人，配得起曾经嬉戏唱游到下世纪的梦想。总之真好，去年天天哭得肝肠寸断的毕业季真好
《楞严经》如是见性是心非眼
（第二十二段）
【阿难！你先答我，见光明拳，此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我是眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日，实言告汝，诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见；以汝眼根，例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。佛告阿难：汝言相类，是义不然，何以故？如无手人，拳必竟灭，彼无眼者，非见全无？所以者何？汝试于途，询问盲人：汝何所见？彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。
以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别？为无有别？如是，世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑较量，曾无有异。阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者，彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见？若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知：灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。】
佛说：阿难！你先回答我关于看见光明拳的问题，这拳上的光明是因何而有？如何成拳？你是用什么看见的？阿难说：佛的全身就像“阎浮檀金”，非常的光辉灿烂。“阎浮”是梵名Jambu-dvi^pa、巴利名Jambu-di^pa之音译：古印度有一种语言叫巴利语Pali，它是从公元前6世纪由吠陀语发展而来，属印欧语系印度雅利安语支。此语见于佛教经典，后来随着佛教的传播而流传到缅甸、泰国、斯里兰卡等国。
梵语是古代印度的标准书面语，原是西北印度上流知识阶级的语言，相对于一般民间所使用的俗语Prakrit而言，又称为雅语。我国及日本依此语为梵天“印度教的主神之一”所造的传说，而称其为梵语。
梵语共有47个字母，分为3种：吠陀梵语、史诗梵语、古典梵语。而狭义的梵语只指古典梵语。在世界上所有古代语言中，梵语文献的数量仅次于汉语，远远超过希腊语和拉丁语，内容异常丰富。梵文和巴利文的母语是一个语系，有五分之二的字母相同，是佛陀时代舍卫国的大众语言，后流传于小乘教地区如泰国、缅甸、斯里兰卡等国的经典以巴利文为主。流传到大乘地区如印度、巴基斯坦、尼泊尔、中国等国的经典以梵文为主。
“阎浮”是恒河的七大支流之一，“阎浮檀金”是指流经阎浮树间的河流所产的沙金，此金色泽赤黄，又带着紫气，为金中最高贵者。后世对佛祖金身描述，多用此檀金色，代表着最高贵的地位。
另一种说法是：此金产于北俱卢洲阎浮树下的河沙中，亦名阎浮檀金。常用以形容佛身之金色。阎浮檀金不论是产于恒河支流、或是北俱卢州，其色泽都非常好看，超过一般的黄金，金色特别明亮，如放一块在暗室中，会使暗室产生光亮。这里比喻佛的身体光艳灿烂如阎浮檀金色，这种金色光明如宝山赤金色焰，是从如来清净无染的自性中发出，因此如来的拳也有了这金色光明。阿难回答说：佛拳头上的光明，我是用眼看见的，佛的五轮指端屈握成拳，示现给人看，就现出了光明拳相。
佛告诉阿难说：如来今天实话告诉你，凡是有智慧的人，都要用比喻才能“开悟”。“开悟”是“开、示、悟、入”佛知佛见的缩称。就大乘而言，“开”：意为开启智慧，破除见思无明、开如来藏，见实相理，境界相当于十住位。“示”：意为显示智慧，除见思二惑，知见体显，法界万德显示分明，境界相当于十行位。“悟”：意为证悟智慧，破除烦恼障和所知障，心体显现，对一切事物现象，自心本体，无不融通而所得之证悟，境界相当于十回向位。“入”：意为入佛智慧，事理融通，则可自在无碍，证入智慧法海，境界相当于十地位。具以上四义，名为“开悟”。
佛说：阿难！比如我的拳，如果没有我的手、就不能成我的拳；如果没有你的眼、你也就看不见；用你的眼根，来比我这握拳的理，这个眼和拳在义理上是不是均等的？谁也离不开谁？阿难说：是的，世尊！如果没有我的眼、我就不能见，如果没有如来的手、就没有如来的拳，用我的眼根来比如来的拳，在事和义上相辅相成，是相类的，眼与见和拳与手缺一不可，是一个道理。
佛告诉阿难说：你说是一个道理，其实这事和义是不对的，为什么这样说呢？就事而言，因为如果没有手的人，拳必竟也就消灭了。但如果你没有眼，就不能说你全部都不能见，为什么这样说呢？不信你试着在路上去询问一个盲人，问他：你能看见什么吗？盲人一定会回答说：在我眼前，唯一能看见的只有黑暗，其它什么都看不见。就这个义的观念来看，盲人眼前的尘境，有什么亏损吗？比如他眼前有一棵树，这棵树会因他看不见而不存在吗？这个道理说明盲人虽然眼睛是瞎的，但还能看见黑暗，这能见的功能并没有亏损。阿难说：诸多盲人的眼前，既然只能看见黑暗而不能看见光明，怎么能说成是“能见”呢？
佛告诉阿难说：盲人没有眼睛，唯一能看见的就是黑暗，如果与有眼睛的人同处于黑暗的房屋中，二人所看见的黑暗是有区别？还是没有区别？阿难说：是的、世尊！此暗室中有眼的人，与一群盲人，所见到的两种黑暗，是一样的，没有什么不同。
佛说：阿难！如果一个没有眼睛的人、或是眼睛瞎了的人，全部见到的都是黑暗，但突然他的眼好了，在光明中，同样能见到眼前的尘境和种种物相，这名为眼睛看见的；这个时候有眼睛的人在暗室里看见的仍然是黑暗，但如果忽然获得了灯光，也可以在眼前的尘相中，见到种种色境。如果你认为这是因为有了灯才能见，就应该给它取个名，叫“灯见”。这“灯见”如真能见，它的名字就不应该叫灯；如硬要说成是灯见，那么既然这灯能自己看见，就不关你的事了，就不是你在看，而是灯在看了。
由此应当知道，灯只能显现出物相，如此能看见者是眼，而不是灯。眼能看见灯光所显现出来的物相，这也只是“自性”中一个能看的功能。也就是说：“眼”能看见一切事物景象，是“自性”的功能，“自性”是“心”、“能见”是“自性”所生，既然“能见”是“自性”所生，那么通过眼之“能见”的功能就可以找到“自性”，他们如同母子关系，通过“子”就可以找到“母”，这就是守子以识母的道理。这个道理说明要见的“性”，是“心”而不是“眼”，“心”如同是“母”、“眼”如同是“子”。
这一段是世尊告诫学佛之人不要本末倒置，不要被“能见”的功能和“所见”的物象所迷惑，而是要通过“能所二见”返璞归真，找到自己的“本心”
（第二十二段）
【阿难！你先答我，见光明拳，此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我是眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日，实言告汝，诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见；以汝眼根，例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。佛告阿难：汝言相类，是义不然，何以故？如无手人，拳必竟灭，彼无眼者，非见全无？所以者何？汝试于途，询问盲人：汝何所见？彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。
以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别？为无有别？如是，世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑较量，曾无有异。阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者，彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见？若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知：灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。】
佛说：阿难！你先回答我关于看见光明拳的问题，这拳上的光明是因何而有？如何成拳？你是用什么看见的？阿难说：佛的全身就像“阎浮檀金”，非常的光辉灿烂。“阎浮”是梵名Jambu-dvi^pa、巴利名Jambu-di^pa之音译：古印度有一种语言叫巴利语Pali，它是从公元前6世纪由吠陀语发展而来，属印欧语系印度雅利安语支。此语见于佛教经典，后来随着佛教的传播而流传到缅甸、泰国、斯里兰卡等国。
梵语是古代印度的标准书面语，原是西北印度上流知识阶级的语言，相对于一般民间所使用的俗语Prakrit而言，又称为雅语。我国及日本依此语为梵天“印度教的主神之一”所造的传说，而称其为梵语。
梵语共有47个字母，分为3种：吠陀梵语、史诗梵语、古典梵语。而狭义的梵语只指古典梵语。在世界上所有古代语言中，梵语文献的数量仅次于汉语，远远超过希腊语和拉丁语，内容异常丰富。梵文和巴利文的母语是一个语系，有五分之二的字母相同，是佛陀时代舍卫国的大众语言，后流传于小乘教地区如泰国、缅甸、斯里兰卡等国的经典以巴利文为主。流传到大乘地区如印度、巴基斯坦、尼泊尔、中国等国的经典以梵文为主。
“阎浮”是恒河的七大支流之一，“阎浮檀金”是指流经阎浮树间的河流所产的沙金，此金色泽赤黄，又带着紫气，为金中最高贵者。后世对佛祖金身描述，多用此檀金色，代表着最高贵的地位。
另一种说法是：此金产于北俱卢洲阎浮树下的河沙中，亦名阎浮檀金。常用以形容佛身之金色。阎浮檀金不论是产于恒河支流、或是北俱卢州，其色泽都非常好看，超过一般的黄金，金色特别明亮，如放一块在暗室中，会使暗室产生光亮。这里比喻佛的身体光艳灿烂如阎浮檀金色，这种金色光明如宝山赤金色焰，是从如来清净无染的自性中发出，因此如来的拳也有了这金色光明。阿难回答说：佛拳头上的光明，我是用眼看见的，佛的五轮指端屈握成拳，示现给人看，就现出了光明拳相。
佛告诉阿难说：如来今天实话告诉你，凡是有智慧的人，都要用比喻才能“开悟”。“开悟”是“开、示、悟、入”佛知佛见的缩称。就大乘而言，“开”：意为开启智慧，破除见思无明、开如来藏，见实相理，境界相当于十住位。“示”：意为显示智慧，除见思二惑，知见体显，法界万德显示分明，境界相当于十行位。“悟”：意为证悟智慧，破除烦恼障和所知障，心体显现，对一切事物现象，自心本体，无不融通而所得之证悟，境界相当于十回向位。“入”：意为入佛智慧，事理融通，则可自在无碍，证入智慧法海，境界相当于十地位。具以上四义，名为“开悟”。
佛说：阿难！比如我的拳，如果没有我的手、就不能成我的拳；如果没有你的眼、你也就看不见；用你的眼根，来比我这握拳的理，这个眼和拳在义理上是不是均等的？谁也离不开谁？阿难说：是的，世尊！如果没有我的眼、我就不能见，如果没有如来的手、就没有如来的拳，用我的眼根来比如来的拳，在事和义上相辅相成，是相类的，眼与见和拳与手缺一不可，是一个道理。
佛告诉阿难说：你说是一个道理，其实这事和义是不对的，为什么这样说呢？就事而言，因为如果没有手的人，拳必竟也就消灭了。但如果你没有眼，就不能说你全部都不能见，为什么这样说呢？不信你试着在路上去询问一个盲人，问他：你能看见什么吗？盲人一定会回答说：在我眼前，唯一能看见的只有黑暗，其它什么都看不见。就这个义的观念来看，盲人眼前的尘境，有什么亏损吗？比如他眼前有一棵树，这棵树会因他看不见而不存在吗？这个道理说明盲人虽然眼睛是瞎的，但还能看见黑暗，这能见的功能并没有亏损。阿难说：诸多盲人的眼前，既然只能看见黑暗而不能看见光明，怎么能说成是“能见”呢？
佛告诉阿难说：盲人没有眼睛，唯一能看见的就是黑暗，如果与有眼睛的人同处于黑暗的房屋中，二人所看见的黑暗是有区别？还是没有区别？阿难说：是的、世尊！此暗室中有眼的人，与一群盲人，所见到的两种黑暗，是一样的，没有什么不同。
佛说：阿难！如果一个没有眼睛的人、或是眼睛瞎了的人，全部见到的都是黑暗，但突然他的眼好了，在光明中，同样能见到眼前的尘境和种种物相，这名为眼睛看见的；这个时候有眼睛的人在暗室里看见的仍然是黑暗，但如果忽然获得了灯光，也可以在眼前的尘相中，见到种种色境。如果你认为这是因为有了灯才能见，就应该给它取个名，叫“灯见”。这“灯见”如真能见，它的名字就不应该叫灯；如硬要说成是灯见，那么既然这灯能自己看见，就不关你的事了，就不是你在看，而是灯在看了。
由此应当知道，灯只能显现出物相，如此能看见者是眼，而不是灯。眼能看见灯光所显现出来的物相，这也只是“自性”中一个能看的功能。也就是说：“眼”能看见一切事物景象，是“自性”的功能，“自性”是“心”、“能见”是“自性”所生，既然“能见”是“自性”所生，那么通过眼之“能见”的功能就可以找到“自性”，他们如同母子关系，通过“子”就可以找到“母”，这就是守子以识母的道理。这个道理说明要见的“性”，是“心”而不是“眼”，“心”如同是“母”、“眼”如同是“子”。
这一段是世尊告诫学佛之人不要本末倒置，不要被“能见”的功能和“所见”的物象所迷惑，而是要通过“能所二见”返璞归真，找到自己的“本心”
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