【9万23条漁】
一定要和喜欢的人一起。
1
好像现在很难听说，谁跟谁结婚是因为彼此喜欢。
是不是，到了一个年龄阶段，大家就越来越现实。曾经说好一起坚持遇见爱情，碰不到，就一起的兄弟们都陆陆续续结婚了，因为他们觉得都到了结婚的年纪。
心里说不出什么滋味，就像大家一起约好去肥肠面，走很远的路，走着走着，朋友说累了，然后走进旁边的牛肉面馆，你摇摇头，继续走下去，直到走到那家饭馆，也许满怀欣喜扑一个空，没有肥肠面，不甘心啊，来都来了，最后吃了一碗红烧茄子盖面。
有个姑娘说，你知道吗？我怕这世上真有一碗红烧肥肠面等着我，我拿一碗牛肉面打发了自己的胃。可是啊，我也怕坚持了很久，最后不得不承认，没有红烧肥肠面。
好无奈啊！
你看时间走的那么快，身边的人陆续都结婚了，自己越来越不合群，有时候劝自己，牛肉面有什么不好的，它也很努力，很可爱，只是拿起筷子的那一刻，恍然若失，不是说牛肉面不好吃，我怕对不起那些饥肠辘辘也未曾妥协的时光， 我也不知道坚持的意义是什么。
无数次那种慌张和孤独的夜晚，怀疑自己的选择，对吗？对吗？对吗？第二天醒来，还是自己一个人在走，早就跟不上大部队了，我连那碗牛肉面也错过了。算了，不想了，未来一定有什么东西等着我吧，不是红烧肥肠面，又有什么关系呢。
这些年，我不是也没有被饿死吗？
以前我总在想，到底是一碗什么汤什么饭，填充我的生命，现在想明白了，能陪我走到最后，给我力量，让我觉得生活有乐趣的那碗饭，不是我一定要强撑着，饿的两眼冒金星，也要碰到的红烧肥肠面，而是，我说我饿了，眼前一碗炸酱面，我也能吃的很香很香，不是所有的恋爱都会奔向婚姻，但我，一定会努力去爱，不留下一点遗憾，我永远不必担心，吃了这一顿，就没有下一顿。
就算是，跟同一个人恋爱、结婚、生子，那也是一段又一段不一样的人生，所以，你看，一定会嫁给自己喜欢的人，不介意某一小段人生很苦，我们所有的努力只是为了让我们当初选的那一条路，走起来，更有趣一些，可是，你知道的，但凡一条路，总有坑啊，洼啊，哪又有什么关系呢，我掉进坑里望着天，就算是深夜，也有满天繁星呢。
总会有一点光的，一点光就够了。
何况，那个把我从坑里拉出来，陪我笑的人，浑身都是光。
2
我看过一个有趣的冷门知识：
你吃过那个仙贝吗？就是膨化的小饼干，一口咬下去酥酥的，它的表面撒了一些调味粉，如果你仔细看一下，会发现，一小袋有两片，每一片撒的不均匀，而是一片多一片少，一旦你吃一片，就停不下来，当你觉得口味重了，下一片就是淡的，当你觉得口味淡了，下一片就是口味重的，两种口味此起彼伏，越吃越上瘾。
你看，连饼干的人生都有两面。你才多大啊，就开始担心一辈子碰不到喜欢的人，多虑了。
有些人天生幸运，有些人一直倒霉，这世界天生就是有偏差的，所以高山起起伏伏，大海潮起潮落，20岁情窦初开，30岁红绸盖头，40岁逆风翻盘，总有一段人生的甜会化解一段人生的苦，你不是你的人生唯一的编剧，就像你看这一段话，你也把你一生里宝贵的10几秒钟送给了我这个陌生人。
你从未错过什么牛肉面，倒是你老回头的话，有可能真的会错过当下刚出锅的大盘鸡。
不必介意当下很苦，不必介意独自一人，不必介意只有好菜没有好酒，只需要往前走，做好每一个当下的选择，好好生活就好。一个人吃炸串，两个人吃火锅，各有各的精彩，重要的是人生这么美妙，来都来了，喜也好，疼也好，至少要痛快，至少你要变成你喜欢的那种人。
我不建议你去妥协什么，但是，我建议去发现一些什么，换一个角度去看看你的生活，你遇见的人，甚至你常去那家便利店买的关东煮，不一样的，你一定在同一个地方碰到过一个人很多次，只是你们从未打过招呼，你最爱吃的那个栗子每一次的火候也不一样，你知道的，月亮有忽明忽暗的时候，风也有温柔和犀利，哪怕是你最熟悉的人，他也有你未曾见过的一面，所以，我相信乍见之欢，我也相信日久生情，只要是爱情，希望你不要挑食。
试着去爱，你总能发现，你跟从前不一样了。
你有足够的时间去嫁给喜欢的人，没有什么凑合的结婚，只要你想过好日子，日子从不会亏待你，和谁在一起都会很幸福。
一定要和喜欢的人一起。
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好像现在很难听说，谁跟谁结婚是因为彼此喜欢。
是不是，到了一个年龄阶段，大家就越来越现实。曾经说好一起坚持遇见爱情，碰不到，就一起的兄弟们都陆陆续续结婚了，因为他们觉得都到了结婚的年纪。
心里说不出什么滋味，就像大家一起约好去肥肠面，走很远的路，走着走着，朋友说累了，然后走进旁边的牛肉面馆，你摇摇头，继续走下去，直到走到那家饭馆，也许满怀欣喜扑一个空，没有肥肠面，不甘心啊，来都来了，最后吃了一碗红烧茄子盖面。
有个姑娘说，你知道吗？我怕这世上真有一碗红烧肥肠面等着我，我拿一碗牛肉面打发了自己的胃。可是啊，我也怕坚持了很久，最后不得不承认，没有红烧肥肠面。
好无奈啊！
你看时间走的那么快，身边的人陆续都结婚了，自己越来越不合群，有时候劝自己，牛肉面有什么不好的，它也很努力，很可爱，只是拿起筷子的那一刻，恍然若失，不是说牛肉面不好吃，我怕对不起那些饥肠辘辘也未曾妥协的时光， 我也不知道坚持的意义是什么。
无数次那种慌张和孤独的夜晚，怀疑自己的选择，对吗？对吗？对吗？第二天醒来，还是自己一个人在走，早就跟不上大部队了，我连那碗牛肉面也错过了。算了，不想了，未来一定有什么东西等着我吧，不是红烧肥肠面，又有什么关系呢。
这些年，我不是也没有被饿死吗？
以前我总在想，到底是一碗什么汤什么饭，填充我的生命，现在想明白了，能陪我走到最后，给我力量，让我觉得生活有乐趣的那碗饭，不是我一定要强撑着，饿的两眼冒金星，也要碰到的红烧肥肠面，而是，我说我饿了，眼前一碗炸酱面，我也能吃的很香很香，不是所有的恋爱都会奔向婚姻，但我，一定会努力去爱，不留下一点遗憾，我永远不必担心，吃了这一顿，就没有下一顿。
就算是，跟同一个人恋爱、结婚、生子，那也是一段又一段不一样的人生，所以，你看，一定会嫁给自己喜欢的人，不介意某一小段人生很苦，我们所有的努力只是为了让我们当初选的那一条路，走起来，更有趣一些，可是，你知道的，但凡一条路，总有坑啊，洼啊，哪又有什么关系呢，我掉进坑里望着天，就算是深夜，也有满天繁星呢。
总会有一点光的，一点光就够了。
何况，那个把我从坑里拉出来，陪我笑的人，浑身都是光。
2
我看过一个有趣的冷门知识：
你吃过那个仙贝吗？就是膨化的小饼干，一口咬下去酥酥的，它的表面撒了一些调味粉，如果你仔细看一下，会发现，一小袋有两片，每一片撒的不均匀，而是一片多一片少，一旦你吃一片，就停不下来，当你觉得口味重了，下一片就是淡的，当你觉得口味淡了，下一片就是口味重的，两种口味此起彼伏，越吃越上瘾。
你看，连饼干的人生都有两面。你才多大啊，就开始担心一辈子碰不到喜欢的人，多虑了。
有些人天生幸运，有些人一直倒霉，这世界天生就是有偏差的，所以高山起起伏伏，大海潮起潮落，20岁情窦初开，30岁红绸盖头，40岁逆风翻盘，总有一段人生的甜会化解一段人生的苦，你不是你的人生唯一的编剧，就像你看这一段话，你也把你一生里宝贵的10几秒钟送给了我这个陌生人。
你从未错过什么牛肉面，倒是你老回头的话，有可能真的会错过当下刚出锅的大盘鸡。
不必介意当下很苦，不必介意独自一人，不必介意只有好菜没有好酒，只需要往前走，做好每一个当下的选择，好好生活就好。一个人吃炸串，两个人吃火锅，各有各的精彩，重要的是人生这么美妙，来都来了，喜也好，疼也好，至少要痛快，至少你要变成你喜欢的那种人。
我不建议你去妥协什么，但是，我建议去发现一些什么，换一个角度去看看你的生活，你遇见的人，甚至你常去那家便利店买的关东煮，不一样的，你一定在同一个地方碰到过一个人很多次，只是你们从未打过招呼，你最爱吃的那个栗子每一次的火候也不一样，你知道的，月亮有忽明忽暗的时候，风也有温柔和犀利，哪怕是你最熟悉的人，他也有你未曾见过的一面，所以，我相信乍见之欢，我也相信日久生情，只要是爱情，希望你不要挑食。
试着去爱，你总能发现，你跟从前不一样了。
你有足够的时间去嫁给喜欢的人，没有什么凑合的结婚，只要你想过好日子，日子从不会亏待你，和谁在一起都会很幸福。
道教的“元炁”。[微风]
“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战因时期宋钅开尹文的“精气说”（即“气一元论”)，发展干东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
一、人体先天元“炁”
人身元“炁”又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。《难经八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。《灵枢刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
二、元“炁”是天地自然的物质基础
元“炁”论认为，元“炁”是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问六微旨大论》）。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障;元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经运气类》）。
三、诸病所生之由
元“炁”藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线末亡，皆赖此也”(《医学源流论》）。元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说:任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起"(《奇经八脉考》）。元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”;“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”(《脾胃论》）：“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”(《内外伤辨惑论》）。
四、气功之“炁”
气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“杰”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行;非先天之炁，无以为后天一气之主宰”(《入药镜》注)。
内丹水中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问上古天真论》所说：“恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们并以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法和本式，以培补元气、调畅气机，有力地推动了气功学的发展。
五、科学未晓之谜
元“炁”论是中国古代传统的生命观，对中医学、气功学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展做出了巨大的贡献。但元气的实质百到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡。
有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调;有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。
还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于60±2微米，某些还带行正负电荷;辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。尽管日前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、气功学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。[心] https://t.cn/z8bCHaZ
“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战因时期宋钅开尹文的“精气说”（即“气一元论”)，发展干东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
一、人体先天元“炁”
人身元“炁”又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。《难经八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。《灵枢刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
二、元“炁”是天地自然的物质基础
元“炁”论认为，元“炁”是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问六微旨大论》）。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障;元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经运气类》）。
三、诸病所生之由
元“炁”藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线末亡，皆赖此也”(《医学源流论》）。元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说:任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起"(《奇经八脉考》）。元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”;“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”(《脾胃论》）：“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”(《内外伤辨惑论》）。
四、气功之“炁”
气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“杰”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行;非先天之炁，无以为后天一气之主宰”(《入药镜》注)。
内丹水中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问上古天真论》所说：“恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们并以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法和本式，以培补元气、调畅气机，有力地推动了气功学的发展。
五、科学未晓之谜
元“炁”论是中国古代传统的生命观，对中医学、气功学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展做出了巨大的贡献。但元气的实质百到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡。
有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调;有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。
还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于60±2微米，某些还带行正负电荷;辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。尽管日前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、气功学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。[心] https://t.cn/z8bCHaZ
我们若唯一修学心地善良，不但可以蒙受诸佛菩萨加持，今生的一切能称心如意，而且临终时，也不会感受气息分解的剧烈痛苦，生生世世都能获得不可思议的安乐。
《水木格言》中说：“不管是出家在家、高贵贫贱，心地善良都是做人的根本，有了它，做什么事情都容易成功。如果你一心利益他人，即使根本不求回报，回报有时候也会突如其来。 就像弗莱明，他本是个穷苦的苏格兰农夫，有一天在田里工作时，听到附近泥沼里有人发出求救的哭声，于是赶紧放下农具跑过去，发现一个孩子掉到了里面，就忙把他救了出来。
隔天，一辆新的马车停在他家门口，走下来一位优雅的绅士，他说：“我要报答你，你救了我儿子一命。”农夫拒绝道：“我救人不求任何回报。”这在这地，农夫的儿子从屋外走进来，绅士问：“这是你的儿子吗？”农夫骄傲地回答：“是。”绅士说：“我们订个协议，让我带走他，让他接受良好的教育，将来他一定会成为令你骄傲的人。”农夫答应了。
后来，农夫的儿子从圣玛利亚医学院毕业，成为举世闻名的弗莱明.亚历山大爵士，也就是青霉素的发明者，他在1945年获得了“诺贝尔医学奖”。数年后，绅士的儿子染上肺炎，正是青霉素救了他的命。那位绅士的儿子是谁呢？就是英国首相丘吉尔。一个农夫的一点点善心，就给世界带来了如此重大的变化。可见，善心的力量不可小觑。
在藏地，有一次阿底峡尊者感受到手痛，就把手放入在家弟子仲敦巴的怀里，说：“请给我加持一下，因为你有一颗善良的心。”像阿底峡尊者那样鼎鼎有名的人，竟然让弟子加持，难道是他实在找不到人加持了，走投无路之下只好向弟子求助吗？当然不是。虽然按理讲，应该是弟子生病让上师加持，没听说过上师生病让弟子加持的。但这个故事阐明了一个道理：无论上师还是弟子，只要为人善良，哪怕他吹一口气，或者给人念经，都肯定对众生有利。
一个心地善良的人，加持会特别大。藏地常有这种法说：“这位大成就者非常了不起，让他念经加持加持，这件事情肯定会顺利成办。为什么呢？因为他的心太好了！” 在藏地，任何一个寺院，若有一位心地善良的大德居住，当地人就有了依靠处。即使不是大成就者、大修行人，只是个一般的老人或居士，但心地善良的话，人们也人把他当作菩萨。
我们若唯一修学心地善良，不但可以蒙受诸佛菩萨加持，今生的一切能称心如意，而且临终时，也不会感受气息分解的剧烈痛苦，生生世世都能获得不可思议的安乐。记得《中阿含经》讲过：“死时生善心，心所有法，正见相应。彼因此缘此，身坏命终，生善处天中。” 反过来说，“死时生不善心，心所有法，邪见相应。彼因此缘此，身坏命终，生恶片地狱中。”
《水木格言》中说：“不管是出家在家、高贵贫贱，心地善良都是做人的根本，有了它，做什么事情都容易成功。如果你一心利益他人，即使根本不求回报，回报有时候也会突如其来。 就像弗莱明，他本是个穷苦的苏格兰农夫，有一天在田里工作时，听到附近泥沼里有人发出求救的哭声，于是赶紧放下农具跑过去，发现一个孩子掉到了里面，就忙把他救了出来。
隔天，一辆新的马车停在他家门口，走下来一位优雅的绅士，他说：“我要报答你，你救了我儿子一命。”农夫拒绝道：“我救人不求任何回报。”这在这地，农夫的儿子从屋外走进来，绅士问：“这是你的儿子吗？”农夫骄傲地回答：“是。”绅士说：“我们订个协议，让我带走他，让他接受良好的教育，将来他一定会成为令你骄傲的人。”农夫答应了。
后来，农夫的儿子从圣玛利亚医学院毕业，成为举世闻名的弗莱明.亚历山大爵士，也就是青霉素的发明者，他在1945年获得了“诺贝尔医学奖”。数年后，绅士的儿子染上肺炎，正是青霉素救了他的命。那位绅士的儿子是谁呢？就是英国首相丘吉尔。一个农夫的一点点善心，就给世界带来了如此重大的变化。可见，善心的力量不可小觑。
在藏地，有一次阿底峡尊者感受到手痛，就把手放入在家弟子仲敦巴的怀里，说：“请给我加持一下，因为你有一颗善良的心。”像阿底峡尊者那样鼎鼎有名的人，竟然让弟子加持，难道是他实在找不到人加持了，走投无路之下只好向弟子求助吗？当然不是。虽然按理讲，应该是弟子生病让上师加持，没听说过上师生病让弟子加持的。但这个故事阐明了一个道理：无论上师还是弟子，只要为人善良，哪怕他吹一口气，或者给人念经，都肯定对众生有利。
一个心地善良的人，加持会特别大。藏地常有这种法说：“这位大成就者非常了不起，让他念经加持加持，这件事情肯定会顺利成办。为什么呢？因为他的心太好了！” 在藏地，任何一个寺院，若有一位心地善良的大德居住，当地人就有了依靠处。即使不是大成就者、大修行人，只是个一般的老人或居士，但心地善良的话，人们也人把他当作菩萨。
我们若唯一修学心地善良，不但可以蒙受诸佛菩萨加持，今生的一切能称心如意，而且临终时，也不会感受气息分解的剧烈痛苦，生生世世都能获得不可思议的安乐。记得《中阿含经》讲过：“死时生善心，心所有法，正见相应。彼因此缘此，身坏命终，生善处天中。” 反过来说，“死时生不善心，心所有法，邪见相应。彼因此缘此，身坏命终，生恶片地狱中。”
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