大佛顶首楞严经第13讲6
201103扬州文峰寺
1
所以【缘所遗者】遗到哪里去了？
就在我们迷惑颠倒之中，
所以这是不是讲如来藏，如来藏啊，
那个如来是不是
藏在我们的迷惑颠倒里啊，
藏在种种的因缘变化之中啊。
如来藏，如来藏cang，
自己跟自己捉迷藏，
圆顿大法不是教你念佛，
怎么拜佛，怎么去打坐，
告诉你-- 你是谁，
告诉你周围的环境他是谁，
告诉你这一切的一切
相互之间是什么关系，
告诉你 一切的一切它的来龙去脉。
2
把这个道理搞明白了，
万事大吉，高枕无忧，一步登天。
就是把这个【缘所遗者】，
把它 找出来，
把这个东西找出来，
是不是三句话两句话就了了。
哪有那么复杂的事啊，
佛在《楞严经》就是讲啊，
【何籍劬劳，肯綮修证】，
谁叫你去 苦修，
谁叫你去认真修，你是无聊，
可我们有些人现在认为自己能苦行，
能做许多许多事情。
3
唉，他听了马上就生烦恼，
你想叫他做一本万利，
万万利的事情他不做，
他只去做一本十利，一本二利，
一本三利的，慢慢地来，
这是我们一种本能的下劣心，
就这个道理。
【由诸众生。遗此本明。虽终日行。
而不自觉。枉入诸趣】
是不是仍然讲的跟文殊菩萨一样啊，
【归元性无二】要成佛，
首先明心见性，没有第二条路，
明心见性以后再去修。
4
那么这里呢？
【由于诸众生，遗此本明】，
不能明心见性，是不是啊？
【虽终日行，而不自觉】
一天到晚行，你都不能开觉悟开智慧。
【枉入诸趣】冤枉地受轮回，
所以不明心见性啊，不是【终日】，
这个【终日】是表无量劫生生世世行，
都在六道轮回呀。
所以我们这几千年是一个大颠倒，
他不是先从【如是我闻】，
从《法华》《楞严》明心见性，
再修无量法门，
而是通过修无量法门，想来明心见性，
没有这个道理啊。
5
我们现在讲，可以讲了，
因为几千年有事实在这里啊，
事实胜于雄辩，
这几千年以来是公认--
【求道者多如牛毛，
得到者凤毛麟角】。
而佛当年肉身在世，一场法会--
楞严法会法华法会，中间几个阶段，
每讲一段经每讲一部经，
佛马上就宣布多少多少人成就，
不离讲堂，不离板凳-- 成就。
有些人读《法华》读《楞严》，
他是过过而已，
里面的画龙点睛，要害的东西，
他是一点点感觉都没有。
6
因为他是以浮躁的心，
他认为读经诵经就能成就，
他不是想通过读经诵经来追求真理，
就是受波旬魔王的糊弄--
只读、只诵、只念就能成佛，
他压根就没有想去理解去，
所以他不懂，他明明看过去了。
有一个人读《法华经》读了十几年，
<药王菩萨本事品>打了十个比喻，
讲《法华经》是经王，
讲受持《法华经》的菩萨
是菩萨中的菩萨，
他还不知道“啊，是不是有这段”？
7
会读经的人，
往往前面第二页不懂的事情，
哎，他下来读到第一百页的时候，
里面的人告诉他-- 他懂了。
你只要用心，你总有个悟处。
关于听经闻法当下成佛，
在《法华经》《楞严经》里，
根本都不要解释，是不是啊，
当然对一心三藏的道理需要解释，
特别是对听经闻法当下成就，
根本不需要解释的。
所以这段经文大家要刻骨铭心啊，
佛就讲，没有明心见性的人
【虽终日行，而不自觉，枉入诸趣】，
【终日行，枉入诸趣】冤枉，
怎么冤枉呢？他还自以为怎么样，
到最后还要落入三恶道。
8
有些人【枉入诸趣】太容易了。
佛在《妙法莲华经》第三品讲啊，
你对《法华经》
以及受持《法华经》的人，
皱一皱眉头，就下无间地狱，
不费吹灰之力下地狱是不是啊。
好不容易得一个人身，
他还盲目地狂妄，
他不知道已经在地狱里挂号。
但是圆顿大法妙，
你一念悟，当下变地狱为佛土，
所以我们希望这样的同修赶快觉悟。
师父是替这些同修难受、心里着急，
你可不要恩将仇报啊
“啊，这是不是讲我啊”？
9
讲你又怎么样啊，讲你你还要感恩，
跟世间法不一样，除非你不信佛。
在佛法里，凡是讲别人的过错，
都是替别人消业障，
不能用世间法来看待佛法，
【阿难。汝今欲知，奢摩他路。
愿出生死。今复问汝】
所以肯定，
你现在是不是要回小向大了？
因为阿难已经修了无量劫，
是世智辨聪啊，辩才无碍呀，
那你现在【欲知奢摩他】，
【奢摩他】是讲悟门，是不是，
你现在要懂得要从悟门而入啊。
10
阿难就是没有从悟门而入，
执着于修和行，无量百千万万亿亿劫，
仅仅是个初果罗汉，好就好在
他懂得人有来世，有六道轮回；
做好事不做坏事，就不落三恶道，
证初果罗汉。我们现在有些人呐，
特别是我们在座的出家人啊，
他到底信不信佛，还要打一个问号；
他信不信因果报应还要打一个问号，
从有些人口头语来讲，
我怀疑这些人连佛都不信，
他是感到好玩而已。
如果出家人是这样，
可怜呐，可怜到极点呐，
你连因果报应的道理都不懂。
11
我们要自己检点一下自己--
我信不信佛，我信不信因果报应。
因果报应，丝毫不爽啊，
所以我们要好自为之啊。
因果报应还不叫悟门大家明白吗？
那叫小悟，小开悟。
所以这里的【愿出生死】
小则出 六道轮回，
中则出变易生死轮回，
大则圆满地解脱两种生死。
《金刚经》境界，
只能破除一分灭想无明，
破除一分变异生死。
还有四十一分变异生死轮回，
他破除不了，必须从空出有。
12
师父之所以要反复提《金刚经》，
因为《金刚经》在几千年以来，
对我们修行人影响太大太大太大。
有些人把《金刚经》奉为至宝，
《金刚经》不是了义说。
《大方广佛华严经》
有些人硬着头皮把它说为经王，
它不是经王，它是方便说，
它的境界可以破除
十二分变异生死，
还有三十分变异生死轮回，
它没有办法解脱，
因为它是讲次第三藏。
13
唯有《法华》《楞严》讲一心三藏。
可以圆满解脱分段生死，
和四十二分变异生死。
修《金刚经》的祖师--
弘忍大师讲：恒河沙数的人，
难有一个人修这种禅宗法门，
纵有无量百千万亿年，
很少有成就的，有其名而无其实。
更何况修《大方广佛华严经》
修无量法门，首先要从，
修《金刚经》修空性的人从空出有，
是不是难度就更大了。
这些法门我们知道就行，
它作为一个比较，
让我们来选择圆顿大法。
14
而圆顿大法一生一年一时乃至一念，
你就能成就无量百千万亿年的功德，
这个法妙啊，不可思议的妙啊！
当下一念，几个小时几分钟
你就能成就，对其它无量法门，
真正来讲啊，都很难啊。
你要想得一个圆满的人身呀，
都不容易啊，何况得天身更难啊！
可是修《法华》《楞严》一步登天。
而且来一个成就一个，
来两个成就一双，
来多少成就多少。
我们怎么不修啊，
所以【奢摩他路】【奢摩他路】啊！
强调我们要先开悟后起修。
201103扬州文峰寺
1
所以【缘所遗者】遗到哪里去了？
就在我们迷惑颠倒之中，
所以这是不是讲如来藏，如来藏啊，
那个如来是不是
藏在我们的迷惑颠倒里啊，
藏在种种的因缘变化之中啊。
如来藏，如来藏cang，
自己跟自己捉迷藏，
圆顿大法不是教你念佛，
怎么拜佛，怎么去打坐，
告诉你-- 你是谁，
告诉你周围的环境他是谁，
告诉你这一切的一切
相互之间是什么关系，
告诉你 一切的一切它的来龙去脉。
2
把这个道理搞明白了，
万事大吉，高枕无忧，一步登天。
就是把这个【缘所遗者】，
把它 找出来，
把这个东西找出来，
是不是三句话两句话就了了。
哪有那么复杂的事啊，
佛在《楞严经》就是讲啊，
【何籍劬劳，肯綮修证】，
谁叫你去 苦修，
谁叫你去认真修，你是无聊，
可我们有些人现在认为自己能苦行，
能做许多许多事情。
3
唉，他听了马上就生烦恼，
你想叫他做一本万利，
万万利的事情他不做，
他只去做一本十利，一本二利，
一本三利的，慢慢地来，
这是我们一种本能的下劣心，
就这个道理。
【由诸众生。遗此本明。虽终日行。
而不自觉。枉入诸趣】
是不是仍然讲的跟文殊菩萨一样啊，
【归元性无二】要成佛，
首先明心见性，没有第二条路，
明心见性以后再去修。
4
那么这里呢？
【由于诸众生，遗此本明】，
不能明心见性，是不是啊？
【虽终日行，而不自觉】
一天到晚行，你都不能开觉悟开智慧。
【枉入诸趣】冤枉地受轮回，
所以不明心见性啊，不是【终日】，
这个【终日】是表无量劫生生世世行，
都在六道轮回呀。
所以我们这几千年是一个大颠倒，
他不是先从【如是我闻】，
从《法华》《楞严》明心见性，
再修无量法门，
而是通过修无量法门，想来明心见性，
没有这个道理啊。
5
我们现在讲，可以讲了，
因为几千年有事实在这里啊，
事实胜于雄辩，
这几千年以来是公认--
【求道者多如牛毛，
得到者凤毛麟角】。
而佛当年肉身在世，一场法会--
楞严法会法华法会，中间几个阶段，
每讲一段经每讲一部经，
佛马上就宣布多少多少人成就，
不离讲堂，不离板凳-- 成就。
有些人读《法华》读《楞严》，
他是过过而已，
里面的画龙点睛，要害的东西，
他是一点点感觉都没有。
6
因为他是以浮躁的心，
他认为读经诵经就能成就，
他不是想通过读经诵经来追求真理，
就是受波旬魔王的糊弄--
只读、只诵、只念就能成佛，
他压根就没有想去理解去，
所以他不懂，他明明看过去了。
有一个人读《法华经》读了十几年，
<药王菩萨本事品>打了十个比喻，
讲《法华经》是经王，
讲受持《法华经》的菩萨
是菩萨中的菩萨，
他还不知道“啊，是不是有这段”？
7
会读经的人，
往往前面第二页不懂的事情，
哎，他下来读到第一百页的时候，
里面的人告诉他-- 他懂了。
你只要用心，你总有个悟处。
关于听经闻法当下成佛，
在《法华经》《楞严经》里，
根本都不要解释，是不是啊，
当然对一心三藏的道理需要解释，
特别是对听经闻法当下成就，
根本不需要解释的。
所以这段经文大家要刻骨铭心啊，
佛就讲，没有明心见性的人
【虽终日行，而不自觉，枉入诸趣】，
【终日行，枉入诸趣】冤枉，
怎么冤枉呢？他还自以为怎么样，
到最后还要落入三恶道。
8
有些人【枉入诸趣】太容易了。
佛在《妙法莲华经》第三品讲啊，
你对《法华经》
以及受持《法华经》的人，
皱一皱眉头，就下无间地狱，
不费吹灰之力下地狱是不是啊。
好不容易得一个人身，
他还盲目地狂妄，
他不知道已经在地狱里挂号。
但是圆顿大法妙，
你一念悟，当下变地狱为佛土，
所以我们希望这样的同修赶快觉悟。
师父是替这些同修难受、心里着急，
你可不要恩将仇报啊
“啊，这是不是讲我啊”？
9
讲你又怎么样啊，讲你你还要感恩，
跟世间法不一样，除非你不信佛。
在佛法里，凡是讲别人的过错，
都是替别人消业障，
不能用世间法来看待佛法，
【阿难。汝今欲知，奢摩他路。
愿出生死。今复问汝】
所以肯定，
你现在是不是要回小向大了？
因为阿难已经修了无量劫，
是世智辨聪啊，辩才无碍呀，
那你现在【欲知奢摩他】，
【奢摩他】是讲悟门，是不是，
你现在要懂得要从悟门而入啊。
10
阿难就是没有从悟门而入，
执着于修和行，无量百千万万亿亿劫，
仅仅是个初果罗汉，好就好在
他懂得人有来世，有六道轮回；
做好事不做坏事，就不落三恶道，
证初果罗汉。我们现在有些人呐，
特别是我们在座的出家人啊，
他到底信不信佛，还要打一个问号；
他信不信因果报应还要打一个问号，
从有些人口头语来讲，
我怀疑这些人连佛都不信，
他是感到好玩而已。
如果出家人是这样，
可怜呐，可怜到极点呐，
你连因果报应的道理都不懂。
11
我们要自己检点一下自己--
我信不信佛，我信不信因果报应。
因果报应，丝毫不爽啊，
所以我们要好自为之啊。
因果报应还不叫悟门大家明白吗？
那叫小悟，小开悟。
所以这里的【愿出生死】
小则出 六道轮回，
中则出变易生死轮回，
大则圆满地解脱两种生死。
《金刚经》境界，
只能破除一分灭想无明，
破除一分变异生死。
还有四十一分变异生死轮回，
他破除不了，必须从空出有。
12
师父之所以要反复提《金刚经》，
因为《金刚经》在几千年以来，
对我们修行人影响太大太大太大。
有些人把《金刚经》奉为至宝，
《金刚经》不是了义说。
《大方广佛华严经》
有些人硬着头皮把它说为经王，
它不是经王，它是方便说，
它的境界可以破除
十二分变异生死，
还有三十分变异生死轮回，
它没有办法解脱，
因为它是讲次第三藏。
13
唯有《法华》《楞严》讲一心三藏。
可以圆满解脱分段生死，
和四十二分变异生死。
修《金刚经》的祖师--
弘忍大师讲：恒河沙数的人，
难有一个人修这种禅宗法门，
纵有无量百千万亿年，
很少有成就的，有其名而无其实。
更何况修《大方广佛华严经》
修无量法门，首先要从，
修《金刚经》修空性的人从空出有，
是不是难度就更大了。
这些法门我们知道就行，
它作为一个比较，
让我们来选择圆顿大法。
14
而圆顿大法一生一年一时乃至一念，
你就能成就无量百千万亿年的功德，
这个法妙啊，不可思议的妙啊！
当下一念，几个小时几分钟
你就能成就，对其它无量法门，
真正来讲啊，都很难啊。
你要想得一个圆满的人身呀，
都不容易啊，何况得天身更难啊！
可是修《法华》《楞严》一步登天。
而且来一个成就一个，
来两个成就一双，
来多少成就多少。
我们怎么不修啊，
所以【奢摩他路】【奢摩他路】啊！
强调我们要先开悟后起修。
安公云元阙译人今附西晋录
佛在舍卫祇洹精舍，时与诸菩萨，无央数比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天王、释、梵，及阿须伦鬼、神龙、诸人非人，无央数悉会坐。佛说菩萨法，无央劫勤苦，泥犁，禽兽、薜荔，一切忧劳，十方布施，金银珍宝、车马奴婢，及妻子、头目、肌肉，皆不爱惜，用施十方人，勤苦故。时忉利天上二百天子，前世作菩萨道未坚，在佛所闻求道勤苦，皆念道剧难得，心便转求罗汉辟支佛道。佛知是诸天子意欲转，便化作一人，端正无比，令持百味饭至佛所，前长跪叉手作礼，白佛言：“愿佛哀我，受此饭。”佛便受之。
坐中有菩萨在佛前坐，字文殊师利，白佛言：“当念故恩。”坐中诸菩萨悉闻，展转相问：“文殊师利！前世有何等恩施于佛，而复欲得佛饭？”佛即舍钵于地，便下入地中，乃至赖毗罗耶佛刹，刹名波陀沙，钵悬止空中现。彼刹中诸菩萨见之，起前长跪白佛：“是悬钵从何所来，亦不堕地？”彼佛言：“且待须臾，当见菩萨威神变化。”
尔时释迦文佛告摩诃目揵连：“行求索钵。”摩诃目揵连即入八千三昧，遍入八千佛刹视不见，即还白佛言：“求索钵了不知处。”
佛告舍利弗：“汝复行求索。”舍利弗入万三昧，下行过万佛刹求钵不得。即还白佛言：“我下行过万佛刹，求钵了不见。”
佛复令摩诃迦叶行求索钵。摩诃迦叶便入万二千三昧，复下过万二千佛刹，求索钵不得，还白佛言：“我求索钵了不见。”
舍利弗白弥勒菩萨言：“仁者高才功德已满，智慧备足次当来佛，当知钵处。”
弥勒菩萨语舍利弗言：“我虽次当来佛，功德成满其行具足，不如文殊师利菩萨。譬如十方恒边沙佛刹，满中万物草木，及尔所菩萨，不能知佛一步之中所念何等。文殊师利菩萨知深三昧，独文殊师利菩萨能知佛钵处。”
舍利弗即起前至佛所，长跪叉手白佛：“愿令文殊师利菩萨行求索钵。”
佛语文殊师利：“汝行求钵来。”
文殊自念：“舍利弗当不起于坐而致钵来。”即入三昧，譬如日出光明无所不照，菩萨入三昧者，十方无所不至。文殊内手从袈裟里下探过十佛刹，手指诸节其一节放千万光明出，一光明端各有一莲花，莲花上有一菩萨坐皆如文殊，其下刹有佛莲花上，菩萨者皆持释迦文佛声谢诸佛，复持文殊声遥为诸佛作礼。
如文殊手，逮至赖毗罗耶佛刹，刹中诸菩萨白佛言：“是手何等，亦不见边，亦不见际。”赖毗罗耶佛语诸菩萨言：“上无数佛刹，刹名沙诃楼陀，佛字释迦文，前有坐菩萨字文殊，最尊光明，智慧难可当，作变化如是。”诸菩萨白佛言：“今我等欲共得见释迦文佛及文殊。”
赖毗罗耶佛即放额上千亿光明出，照中央无数佛刹，一至释迦刹。诸菩萨问佛：“今有是大火光烟出，须臾顷便火出，是火泥犁火耶？”佛言：“莫作是语，是非泥犁火，释迦刹名沙诃楼陀，是中火也。”诸菩萨问佛言：“是沙诃楼陀刹者，何因名沙诃楼陀，有是火？”佛语诸菩萨：“沙诃楼陀刹者，杂恶三毒：淫妷、瞋怒、愚痴。”诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹中诸菩萨，忍辱不瞋怒者作是为可？”佛语诸菩萨：“释迦刹中人，骂詈菩萨轻易挝捶者，菩萨忍辱终不加瞋怒，慈哀十方人欲令度脱，皆是菩萨威神所加，菩萨忍辱之恩，故名沙诃楼陀。”诸菩萨白佛言：“我等闻是大欢喜，得不生释迦刹弊人之处。”赖毗罗耶佛告诸菩萨：“莫说是语，不可沙诃楼陀刹中诸菩萨意。”
佛言：“我为汝曹说，东方佛字头意，刹名诃波离摩坻陀惹，头意佛刹中菩萨，行六度悉具足，不如沙诃楼陀刹中菩萨行六度一日一夜，念十方勤苦皆使度脱。何以故？沙诃楼陀刹中作行勤苦，譬如一佛刹坏败时火烧其刹，有人着新衣从东方来入火中，从火中至西方，其身出不烧，是难不？”诸菩萨言：“甚难。天中天！”佛言：“沙诃楼陀刹中菩萨，一日一夜所行，骂詈轻易之，菩萨忍辱终不瞋怒。譬如是人行火中，身不烧之难，尚不及是菩萨，若百倍千倍万倍亿倍。”诸菩萨等二万人前白佛：“愿欲上至沙诃楼陀刹，供养释迦文佛，及文殊师利菩萨等。”赖毗罗耶佛语诸菩萨：“若欲至沙诃楼陀刹者，先治汝意。譬如地得香花好物不喜，得屎尿涕唾脓血恶露亦不瞋。”佛言：“我何因为若曹说是语？释迦文佛刹中有菩萨，先世多供养诸佛者，人有急性者，意善之事但口教急用，今世恶故。”
诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹诸菩萨，先世多供养诸佛求道大久，何缘生沙诃楼陀弊恶人处？”佛告诸菩萨：“有二因缘，今世生沙诃楼陀刹：本前世与释迦文佛俱行索佛，故世世相随。复有菩萨，宿命有恶不尽故，生彼恶世。”
诸菩萨白佛：“今是诸菩萨生沙诃楼陀刹，何因缘得除宿命之恶？”佛言：“善男子善女人生沙诃楼陀刹，索菩萨道，生贫家舍，用是故除宿命恶。又多病者复除宿命之恶。又遭遇父母兄弟妻子病瘦死亡忧愁感伤，用是故复除宿命之殃。又遭逢县官、恐怖、弃捐父母家室财产亡逃忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有一旦失财业穷厄，用是故复除宿命之殃恶。若在恶国中生，本为他国所攻败坏，奔走愁忧无聊，用是故复除宿命之殃恶。若生弊恶人中，贫贱面目丑陋，形癃盲聋不属逮人，父母兄弟妻子宗亲皆共憎之，是人愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若闻有善道欢喜，欲索明师教告经道开心从受，不得明师便愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若复遥闻远方有师高明智慧通达，欲往从受经学，身体病瘦手足拘挛不可动摇，钱用乏少又无伴侣便不可行，念之忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有人行求善师，欲从学受经，道师大明达皆知道要，弟子愚痴无慧意不开解，便自愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有善师欲教弟子世间之事开语经道，弟子愚痴不能忍辱，便弃捐师去，后归念师法戒大欢喜，意悔愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有求菩萨道者，卧出梦中见怨家持刀兵追逐怖恐，梦中恐懅，复除宿命之恶。若有菩萨道家善男子善女人宿命殃恶未尽，死当入泥犁中勤苦一劫，得善师教悔过一日一夜者，头痛身热诸病悉除尽，不复入泥犁中。”
赖毗罗耶佛语适竟，文殊师利下手探钵，赖毗罗耶佛刹，及中央无央数佛刹，上至释迦文佛刹皆大震动，一切人皆令惊怖。舍利弗起前，长跪叉手白佛言：“今以何因缘震动如是，莫不惊恐者？”
佛语舍利弗：“今是地震动者，文殊师利探钵，是故震动。”
舍利弗问佛言：“钵在何所止？”
佛言：“钵乃在下，过无数佛刹，有佛字赖毗罗耶，其刹名波陀沙，钵止是中。”
舍利弗白佛言：“今诸菩萨、阿罗汉，及诸天、人、阿须伦、鬼神、龙，欲见下方赖毗罗耶佛刹及中央诸佛刹，欲见文殊师利变化取钵。”
时佛便放足下百亿光明，悉照十方无数诸佛刹土，如是悉遍见赖毗罗耶佛刹诸菩萨，见文殊师利变化取钵。时诸菩萨、天、人、阿须伦、鬼神、龙皆大欢喜；诸阿罗汉皆大愁毒泪出，各自言：“菩萨尚能变化，在所作为乃尔，何况佛威神光明难可当。我等宁入泥犁中，百劫后出，闻菩萨法便奉行，何忧不得我愿？”
赖毗罗耶佛刹中诸菩萨，及中央诸佛刹土菩萨无央数，皆来上至释迦文佛所。诸菩萨各自念言：“到释迦文佛所供养。”中有菩萨散花覆一佛刹，有菩萨散香，有菩萨散天衣，有菩萨散金银珍宝，有菩萨作音乐声，一佛刹中如是诸菩萨，皆前持头面着地，为佛作礼已却坐。
文殊师利菩萨，探钵来出坐中，诸菩萨、阿罗汉，诸天、人、阿须伦、鬼神、龙莫不欢喜。舍利弗起前长跪叉手白佛言：“文殊师利有何等恩施与佛，今何因缘，言当念故恩？”
佛语舍利弗：“乃前世无数劫，时有佛字罗陀那祇，有六万比丘阿罗汉，七亿二千万人诸菩萨。中有一菩萨，字惹那罗耶，朝起入城分卫得满钵，来还从街上行。有一乳母抱长者子，字惟摩罗波休，见沙门持钵便下，乳母抱趣沙门所，沙门以石蜜饼授与小儿，小儿啖之大美，便随沙门去，乳母逐护之，小儿啖尽，尽便还顾，意欲还去。沙门复取饼授之，儿啖饼逐随沙门出城到佛所，见佛端正，身有三十二相、八十种好，视之无厌，见诸菩萨比丘大欢喜。沙门便教小儿澡手漱口，便持钵饼与小儿令饭佛：‘汝今得安隐，后得其福。’小儿取授钵饼，持至佛前，以手接饼着佛钵中，复过与诸菩萨比丘僧，皆悉满足，食饱饼钵如故。如是饭佛菩萨及比丘僧七日，小儿大欢喜，自说：‘我日持一饼饭佛菩萨及比丘僧，七日饭满我必得福，因是一功德得佛。’”
佛语诸菩萨阿罗汉言：“此是本时恩也。惹那罗耶菩萨，今文殊是也。时小儿维摩罗波休者，我身是也。今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩，本是我师。前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。”
佛说是经时，忉利天上二百菩萨自念：“佛本文殊所教化，令作功德成佛。文殊何以故，在佛前不成佛耶？”
佛言：“文殊深入善权，广化众生，故未取道。”
佛告诸菩萨及比丘四众：“前二百天人菩萨欲悔取二乘者，见文殊变化、吾应报恩，今皆更发无上心修菩萨道，后世皆当作佛。”
佛说经已，诸菩萨、比丘僧，诸天、人、阿须伦、鬼神、龙，皆大欢喜，起为佛作礼。
佛说放钵经
佛在舍卫祇洹精舍，时与诸菩萨，无央数比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天王、释、梵，及阿须伦鬼、神龙、诸人非人，无央数悉会坐。佛说菩萨法，无央劫勤苦，泥犁，禽兽、薜荔，一切忧劳，十方布施，金银珍宝、车马奴婢，及妻子、头目、肌肉，皆不爱惜，用施十方人，勤苦故。时忉利天上二百天子，前世作菩萨道未坚，在佛所闻求道勤苦，皆念道剧难得，心便转求罗汉辟支佛道。佛知是诸天子意欲转，便化作一人，端正无比，令持百味饭至佛所，前长跪叉手作礼，白佛言：“愿佛哀我，受此饭。”佛便受之。
坐中有菩萨在佛前坐，字文殊师利，白佛言：“当念故恩。”坐中诸菩萨悉闻，展转相问：“文殊师利！前世有何等恩施于佛，而复欲得佛饭？”佛即舍钵于地，便下入地中，乃至赖毗罗耶佛刹，刹名波陀沙，钵悬止空中现。彼刹中诸菩萨见之，起前长跪白佛：“是悬钵从何所来，亦不堕地？”彼佛言：“且待须臾，当见菩萨威神变化。”
尔时释迦文佛告摩诃目揵连：“行求索钵。”摩诃目揵连即入八千三昧，遍入八千佛刹视不见，即还白佛言：“求索钵了不知处。”
佛告舍利弗：“汝复行求索。”舍利弗入万三昧，下行过万佛刹求钵不得。即还白佛言：“我下行过万佛刹，求钵了不见。”
佛复令摩诃迦叶行求索钵。摩诃迦叶便入万二千三昧，复下过万二千佛刹，求索钵不得，还白佛言：“我求索钵了不见。”
舍利弗白弥勒菩萨言：“仁者高才功德已满，智慧备足次当来佛，当知钵处。”
弥勒菩萨语舍利弗言：“我虽次当来佛，功德成满其行具足，不如文殊师利菩萨。譬如十方恒边沙佛刹，满中万物草木，及尔所菩萨，不能知佛一步之中所念何等。文殊师利菩萨知深三昧，独文殊师利菩萨能知佛钵处。”
舍利弗即起前至佛所，长跪叉手白佛：“愿令文殊师利菩萨行求索钵。”
佛语文殊师利：“汝行求钵来。”
文殊自念：“舍利弗当不起于坐而致钵来。”即入三昧，譬如日出光明无所不照，菩萨入三昧者，十方无所不至。文殊内手从袈裟里下探过十佛刹，手指诸节其一节放千万光明出，一光明端各有一莲花，莲花上有一菩萨坐皆如文殊，其下刹有佛莲花上，菩萨者皆持释迦文佛声谢诸佛，复持文殊声遥为诸佛作礼。
如文殊手，逮至赖毗罗耶佛刹，刹中诸菩萨白佛言：“是手何等，亦不见边，亦不见际。”赖毗罗耶佛语诸菩萨言：“上无数佛刹，刹名沙诃楼陀，佛字释迦文，前有坐菩萨字文殊，最尊光明，智慧难可当，作变化如是。”诸菩萨白佛言：“今我等欲共得见释迦文佛及文殊。”
赖毗罗耶佛即放额上千亿光明出，照中央无数佛刹，一至释迦刹。诸菩萨问佛：“今有是大火光烟出，须臾顷便火出，是火泥犁火耶？”佛言：“莫作是语，是非泥犁火，释迦刹名沙诃楼陀，是中火也。”诸菩萨问佛言：“是沙诃楼陀刹者，何因名沙诃楼陀，有是火？”佛语诸菩萨：“沙诃楼陀刹者，杂恶三毒：淫妷、瞋怒、愚痴。”诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹中诸菩萨，忍辱不瞋怒者作是为可？”佛语诸菩萨：“释迦刹中人，骂詈菩萨轻易挝捶者，菩萨忍辱终不加瞋怒，慈哀十方人欲令度脱，皆是菩萨威神所加，菩萨忍辱之恩，故名沙诃楼陀。”诸菩萨白佛言：“我等闻是大欢喜，得不生释迦刹弊人之处。”赖毗罗耶佛告诸菩萨：“莫说是语，不可沙诃楼陀刹中诸菩萨意。”
佛言：“我为汝曹说，东方佛字头意，刹名诃波离摩坻陀惹，头意佛刹中菩萨，行六度悉具足，不如沙诃楼陀刹中菩萨行六度一日一夜，念十方勤苦皆使度脱。何以故？沙诃楼陀刹中作行勤苦，譬如一佛刹坏败时火烧其刹，有人着新衣从东方来入火中，从火中至西方，其身出不烧，是难不？”诸菩萨言：“甚难。天中天！”佛言：“沙诃楼陀刹中菩萨，一日一夜所行，骂詈轻易之，菩萨忍辱终不瞋怒。譬如是人行火中，身不烧之难，尚不及是菩萨，若百倍千倍万倍亿倍。”诸菩萨等二万人前白佛：“愿欲上至沙诃楼陀刹，供养释迦文佛，及文殊师利菩萨等。”赖毗罗耶佛语诸菩萨：“若欲至沙诃楼陀刹者，先治汝意。譬如地得香花好物不喜，得屎尿涕唾脓血恶露亦不瞋。”佛言：“我何因为若曹说是语？释迦文佛刹中有菩萨，先世多供养诸佛者，人有急性者，意善之事但口教急用，今世恶故。”
诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹诸菩萨，先世多供养诸佛求道大久，何缘生沙诃楼陀弊恶人处？”佛告诸菩萨：“有二因缘，今世生沙诃楼陀刹：本前世与释迦文佛俱行索佛，故世世相随。复有菩萨，宿命有恶不尽故，生彼恶世。”
诸菩萨白佛：“今是诸菩萨生沙诃楼陀刹，何因缘得除宿命之恶？”佛言：“善男子善女人生沙诃楼陀刹，索菩萨道，生贫家舍，用是故除宿命恶。又多病者复除宿命之恶。又遭遇父母兄弟妻子病瘦死亡忧愁感伤，用是故复除宿命之殃。又遭逢县官、恐怖、弃捐父母家室财产亡逃忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有一旦失财业穷厄，用是故复除宿命之殃恶。若在恶国中生，本为他国所攻败坏，奔走愁忧无聊，用是故复除宿命之殃恶。若生弊恶人中，贫贱面目丑陋，形癃盲聋不属逮人，父母兄弟妻子宗亲皆共憎之，是人愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若闻有善道欢喜，欲索明师教告经道开心从受，不得明师便愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若复遥闻远方有师高明智慧通达，欲往从受经学，身体病瘦手足拘挛不可动摇，钱用乏少又无伴侣便不可行，念之忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有人行求善师，欲从学受经，道师大明达皆知道要，弟子愚痴无慧意不开解，便自愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有善师欲教弟子世间之事开语经道，弟子愚痴不能忍辱，便弃捐师去，后归念师法戒大欢喜，意悔愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有求菩萨道者，卧出梦中见怨家持刀兵追逐怖恐，梦中恐懅，复除宿命之恶。若有菩萨道家善男子善女人宿命殃恶未尽，死当入泥犁中勤苦一劫，得善师教悔过一日一夜者，头痛身热诸病悉除尽，不复入泥犁中。”
赖毗罗耶佛语适竟，文殊师利下手探钵，赖毗罗耶佛刹，及中央无央数佛刹，上至释迦文佛刹皆大震动，一切人皆令惊怖。舍利弗起前，长跪叉手白佛言：“今以何因缘震动如是，莫不惊恐者？”
佛语舍利弗：“今是地震动者，文殊师利探钵，是故震动。”
舍利弗问佛言：“钵在何所止？”
佛言：“钵乃在下，过无数佛刹，有佛字赖毗罗耶，其刹名波陀沙，钵止是中。”
舍利弗白佛言：“今诸菩萨、阿罗汉，及诸天、人、阿须伦、鬼神、龙，欲见下方赖毗罗耶佛刹及中央诸佛刹，欲见文殊师利变化取钵。”
时佛便放足下百亿光明，悉照十方无数诸佛刹土，如是悉遍见赖毗罗耶佛刹诸菩萨，见文殊师利变化取钵。时诸菩萨、天、人、阿须伦、鬼神、龙皆大欢喜；诸阿罗汉皆大愁毒泪出，各自言：“菩萨尚能变化，在所作为乃尔，何况佛威神光明难可当。我等宁入泥犁中，百劫后出，闻菩萨法便奉行，何忧不得我愿？”
赖毗罗耶佛刹中诸菩萨，及中央诸佛刹土菩萨无央数，皆来上至释迦文佛所。诸菩萨各自念言：“到释迦文佛所供养。”中有菩萨散花覆一佛刹，有菩萨散香，有菩萨散天衣，有菩萨散金银珍宝，有菩萨作音乐声，一佛刹中如是诸菩萨，皆前持头面着地，为佛作礼已却坐。
文殊师利菩萨，探钵来出坐中，诸菩萨、阿罗汉，诸天、人、阿须伦、鬼神、龙莫不欢喜。舍利弗起前长跪叉手白佛言：“文殊师利有何等恩施与佛，今何因缘，言当念故恩？”
佛语舍利弗：“乃前世无数劫，时有佛字罗陀那祇，有六万比丘阿罗汉，七亿二千万人诸菩萨。中有一菩萨，字惹那罗耶，朝起入城分卫得满钵，来还从街上行。有一乳母抱长者子，字惟摩罗波休，见沙门持钵便下，乳母抱趣沙门所，沙门以石蜜饼授与小儿，小儿啖之大美，便随沙门去，乳母逐护之，小儿啖尽，尽便还顾，意欲还去。沙门复取饼授之，儿啖饼逐随沙门出城到佛所，见佛端正，身有三十二相、八十种好，视之无厌，见诸菩萨比丘大欢喜。沙门便教小儿澡手漱口，便持钵饼与小儿令饭佛：‘汝今得安隐，后得其福。’小儿取授钵饼，持至佛前，以手接饼着佛钵中，复过与诸菩萨比丘僧，皆悉满足，食饱饼钵如故。如是饭佛菩萨及比丘僧七日，小儿大欢喜，自说：‘我日持一饼饭佛菩萨及比丘僧，七日饭满我必得福，因是一功德得佛。’”
佛语诸菩萨阿罗汉言：“此是本时恩也。惹那罗耶菩萨，今文殊是也。时小儿维摩罗波休者，我身是也。今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩，本是我师。前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。”
佛说是经时，忉利天上二百菩萨自念：“佛本文殊所教化，令作功德成佛。文殊何以故，在佛前不成佛耶？”
佛言：“文殊深入善权，广化众生，故未取道。”
佛告诸菩萨及比丘四众：“前二百天人菩萨欲悔取二乘者，见文殊变化、吾应报恩，今皆更发无上心修菩萨道，后世皆当作佛。”
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佛说放钵经
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