#漫长的告别# ​​​“三十多年来我唯一的宗教乃是人文主义：相信人有了理性的督导已很够了，而知识方面的进步必然改善世界。可是观察二十世纪物质上的进步，和那些不信神的国家所表现出来的行为，我现在深信人文主义是不够的。人类为着自身的生存，需与一种外在的、比人本身伟大的力量相联系。”林语堂

相对靠谱，是因为可以自圆其说#倪可说修行#

自我包含了全部关于世界（物质的与精神的）的经验，
外间世界在自我之中，
万物不离心而在，
物质的世界只能通过感官形成经验，
从而为人所知；

自我被分为三份，
作为世界边界的我、作为观察世界视角的我、作为思维主体的我。
该层次下，物质的世界同样只能通过经验为人所知，
但在自我的世界中，
又区分除了我（作为视角的我）和外间世界（作为区别于主观的客观）；

关于世界的经验和关于自我的经验都是属于个体的，
无数个体的交集，形成了共识（共业），
自我与世界都归于一个其大无外、其小无内的时空，
一部分有交集，所以惺惺相惜或者爱恨交加，
一部分永无交集、鸡犬不闻、老死不相往来。

个体经验的有限，个体数量的无限，所以人生注定孤独。

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休谟怀疑论说：
我们已知的天鹅都是白色，
就能证明黑天鹅就不存在了吗？

波普尔写了《没有认识主体的认识论》的报告，
首次提出了“三个世界”的观点，
出版了《客观知识：一个进化论的研究》。

“世界1”指的是客观自然界，包括人的身体及大脑等构成人体的物质。

“世界2”指的是个人的精神世界。波普尔认为主观精神是实在的，因为它可以透过对人的身体的控制，实实在在地影响“世界1”。

“世界3”指的是人类精神产物的世界，如思维观念、语言、文字、艺术、神话、科学问题、理论猜测和论据等等，概括地说就是人类的知识世界。比如猫和老鼠的故事。

波普尔认为，“世界3”，即人类精神产物，并不直接对“世界1”，即客观自然界产生影响，而是通过影响“世界2”，即个人精神世界，再作用于“世界1”。

波普尔的“世界3”不仅包含着处理人与自然关系的自然科学知识，还包含着处理人与人之间、人与群体之间关系的社会文化知识。而人类的一切行为都是由个体产生的，但人类文明的成果，则全部体现在“世界3”，即人类精神活动的产物之中。

三个世界的关系是这样的：
“世界1”无中生有，产生了一个有生命的次级世界，有生命的次级世界又产生了一个“人”的次级世界。
而“人”出现后，产生了精神世界，即“世界2”，“世界2”的活动产生了人类文明，即“世界3”。

波普尔是信奉达尔文主义的，因此，他认为客观知识本身就是进化的产物，同时客观知识自身也具有自主进化的特性。

西方某宗教的诡辩认为，世界3里的东西一定和世界1对应的，

科学教的偏执认为也是如此，比如数学就是真实。实际是数学也是一种主观。

世界1必须经由人的感官才能被世界2理解，既然如此，世界1全部的真实性都是依靠感官去判断的。
世界只能以经验的方式被人感知，超越感官的世界即使存在，也是“无”。

机械唯物主义所谓的超越人的“客观世界”本质上只能是一个主观概念。

任何哲学、宗教的认识也是主观的判断。

当你在对一切进行怀疑时，你忘了还有一件东西需要怀疑，就是你自己的思想。

我思故我在，也许这个定论也不靠谱。

在我看来，“我”是一个覆盖“感知到的宇宙”的意志，我是恰好在这个时空点形成的突起，不断向着“我”传递信息。

而这个宇宙、乃至未被感知的“无”，不一定只有“我”一个存在，无数的位面意志在广袤宇宙间震荡，而在地球上努力形成具有感知能力的躯体，也就是我们。

如果世界其实真的就是一场幻梦，那么什么才是真实呢？

我的世界真实存在，是超越你个人的物质存在？还是依赖于你个人的主观存在？

维特根斯坦提出，对于我们远离我们日常经验的事物，例如人种这个概念，还有其他几类先验的概念，像死后、上帝等等，是我们有限的语言所不能描述的。因此受语言所限，在这些领域里转圈，是得不到有效答案的。

没有答案。

我的遗憾是，不断思考这个没有答案的问题，那是一种精神病。

我们存在且仅存在于感官之中，这是最可靠的真相，是不是唯一存在方式，这不重要。

所以：凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来！

世界是否真实，取决于你是否存在。

佛说:世界，既非世界，是名世界。

康德说：对同一个问题研究形成的相互矛盾的两种答案，都可以在人类的理性辩护下，被认为是正确的。

观察这个换手，

说明广大投资者还是比较理性的。

换手率最高也就是10%。

即使在昨天创出了新高，换手也没有超过10%。

我想里边的主力一定非常着急，

散户朋友们不上当，

没有承接盘，是否他还会继续再向上拉呢。

无论怎么样，

当你被吸引进去的时候，就是一字断魂刀的开始。

正所谓：

手莫伸，
伸手必捉。
庄家鹰眼在疾视，
落入圈套难逃脱。#财经##股票#