若你回眸，菩提花开！
那一季，长风浩荡，心念如水。陌上，草色浅浅如烟，池中小荷淡淡。你轻捻菩提，素心，素衣，素颜， 辗转过素净的琉璃轩，未留下只字片言。却乱了我的浮生，凉了初见的惊艳。
那一程，相逢如梦，暗香沁暖。蒹葭彼岸，十里春风，微雨杏花。我不说归期，修心，修性，修缘，只为早日遇见，成全那一场千年之约，与你结一份菩提花开的缘。
一直在等。不怕错过无数繁花满枝，不怕把无数个月圆等成月缺。那份执念，兀自盛开在心海，无需你明了，无需谁知晓。地不老，天不荒，哪怕等到青丝染成霜白。
终于等到你。我哒哒的马蹄，不是打扰，不是错误，是爱的期许。当春风穿过旧时堂前，当旧岁被关在旧年。我便穿过那片茫茫雪山，穿过忘川河畔，带着正在发芽的菩提，乘愿而来。
从未想过，有一种等待，会让琉璃岁月生出禅意的宁静与喜欢。也曾未想过，会把一份缘等到圆满。今夜，隔着一轮月的距离，想像你的模样。若你回眸，菩提花开，何须繁华，何须盛装。不必问你来自何方，不会想你是否和我一样有如此的渴望。我只知道，等到你，已是上天对我最大的眷顾。
今夜，铁树银花不眠，我还是不敢相信这份缘。我双手合十，听一曲熟悉的空静梵音。那禅意，是宁静，是安祥，是菩提花开的清宁。还有，还有我寻到你时，那一份安然的清喜。你听，你看，不必虚张声势，春潮已经滚滚。那一场草长莺飞，那一双春燕衔泥，多么美。
生命来自宿命，不要怕相遇会扰了，最初的那一份禅意。你在心中，佛在心中，结缘兰若，风雾安般。我信命，也信缘，接受命运赠予的一切好与坏，悲与喜，无论长或短。祈愿余生，可以与你脚踏莲花，千里共婵娟。
望尽红尘，终于等来天涯共此时。我愿乘一份菩提愿，年年陪你看佛前的莲花开。我参佛悟道，不为参透那菩提花开的禅意。只为，只为可以修得与你，同坐佛前，不再分开。
遇见你，遇见暖，遇见缘，遇见我一生的喜欢。若喜欢，余生的路，让我陪你慢慢走，慢慢爱。我愿为你修成，最爱的那一朵莲。
我喜欢，喜欢依着琉璃的温润，听你慢慢说着流年的故事。也愿意，看着你在佛前，让自己静默成一朵淡雅的青莲，不弯不蔓，出尘不染。
许我为你，修一世清心如莲。素心，素念，取次花丛懒回顾。
许我为你，修一世菩提花开。修心，修缘，半修缘道半修君。
纵使时光去了，你我依然在。我们皈依寻常烟火，守着青灯素月，出尘，入世，琉璃心境，灿若莲华。 https://t.cn/R2d4vJg
那一季，长风浩荡，心念如水。陌上，草色浅浅如烟，池中小荷淡淡。你轻捻菩提，素心，素衣，素颜， 辗转过素净的琉璃轩，未留下只字片言。却乱了我的浮生，凉了初见的惊艳。
那一程，相逢如梦，暗香沁暖。蒹葭彼岸，十里春风，微雨杏花。我不说归期，修心，修性，修缘，只为早日遇见，成全那一场千年之约，与你结一份菩提花开的缘。
一直在等。不怕错过无数繁花满枝，不怕把无数个月圆等成月缺。那份执念，兀自盛开在心海，无需你明了，无需谁知晓。地不老，天不荒，哪怕等到青丝染成霜白。
终于等到你。我哒哒的马蹄，不是打扰，不是错误，是爱的期许。当春风穿过旧时堂前，当旧岁被关在旧年。我便穿过那片茫茫雪山，穿过忘川河畔，带着正在发芽的菩提，乘愿而来。
从未想过，有一种等待，会让琉璃岁月生出禅意的宁静与喜欢。也曾未想过，会把一份缘等到圆满。今夜，隔着一轮月的距离，想像你的模样。若你回眸，菩提花开，何须繁华，何须盛装。不必问你来自何方，不会想你是否和我一样有如此的渴望。我只知道，等到你，已是上天对我最大的眷顾。
今夜，铁树银花不眠，我还是不敢相信这份缘。我双手合十，听一曲熟悉的空静梵音。那禅意，是宁静，是安祥，是菩提花开的清宁。还有，还有我寻到你时，那一份安然的清喜。你听，你看，不必虚张声势，春潮已经滚滚。那一场草长莺飞，那一双春燕衔泥，多么美。
生命来自宿命，不要怕相遇会扰了，最初的那一份禅意。你在心中，佛在心中，结缘兰若，风雾安般。我信命，也信缘，接受命运赠予的一切好与坏，悲与喜，无论长或短。祈愿余生，可以与你脚踏莲花，千里共婵娟。
望尽红尘，终于等来天涯共此时。我愿乘一份菩提愿，年年陪你看佛前的莲花开。我参佛悟道，不为参透那菩提花开的禅意。只为，只为可以修得与你，同坐佛前，不再分开。
遇见你，遇见暖，遇见缘，遇见我一生的喜欢。若喜欢，余生的路，让我陪你慢慢走，慢慢爱。我愿为你修成，最爱的那一朵莲。
我喜欢，喜欢依着琉璃的温润，听你慢慢说着流年的故事。也愿意，看着你在佛前，让自己静默成一朵淡雅的青莲，不弯不蔓，出尘不染。
许我为你，修一世清心如莲。素心，素念，取次花丛懒回顾。
许我为你，修一世菩提花开。修心，修缘，半修缘道半修君。
纵使时光去了，你我依然在。我们皈依寻常烟火，守着青灯素月，出尘，入世，琉璃心境，灿若莲华。 https://t.cn/R2d4vJg
对治烦恼重要的观念——“法本不生”
耳入指的是我们在胜义耳根当中一种听闻的功能，它也是一种色心的和合体，叫作“耳入”。
我们一个人“本来无一物，何处惹尘埃”。佛陀讲出一个譬喻，为什么就有听闻的功能呢？“阿难！譬如有一个健康的人，这一个人他无缘无故，突然间做出一个很奇怪的动作，他把他二个手掌的手指快速的塞住他耳朵的二个孔，耳朵里面的空气跟外面的空气没办法交流，塞久了以后，耳朵里面就产生一种疲劳的相状，头部就产生嗡嗡的声音出来。本来没有声音，本来也没有一个听的功能，但是用手去塞住耳朵，塞久了，就虚妄的出现一种嗡嗡的声音出来。这时能够听到声音的耳根跟所听到嗡嗡的声音，都是菩提心性当中的一个疲劳的相状，如此而已。”
“真本无妄，因迷故有”。真心是没有虚妄相，那为什么有呢？一念的迷惑而有。为什么有生死？本来没有生死。本来没有生死怎么会有生死？一念的妄心显现出来的。
我们今天不是说已经有生死了，劳你硬生生把它消灭掉，不是这样子！而是“法本来就无生”，这观念很重要，譬如说我们忏悔业障，要是真的有业障就真的忏不干净，是本来没有业障，它只是一个假名假相假用，一个因缘的作用而已。譬如说这个世间上真的可以听得到嗡嗡嗡的声音，那这个声音永远不会消失，我们生命不能改变；它本来没有，后来的因缘才有，这个东西可以改变。在大乘佛法当中，返妄归真，在对治烦恼的时候，这是非常重要的观念“法本不生”。
这时候佛陀还是问阿难：“你从什么地方来?你这听闻的功能是怎么来的？怎么我就产生一个耳朵能够听呢？”真如本性是本来无一物的，何处惹尘埃的，因于动静二种妄尘，发闻居中。前面就是耳朵自己将它塞住了，听到嗡嗡嗡的声音。动静这种声音，这二种虚妄的妄尘，就会引发我们听闻的一种明了的功能产生，由境而迁心。吸此尘像，名听闻性。而后由心再去取境，心境的和合，以听闻的功能来吸揽动静二种的尘相，就产生了一个“耳入” 。“耳入”就是一个胜义耳根，一个色心的和合体。此种听闻的功能，事实上离开动静二种尘相，是毕竟没有真实体性的，它是因缘所生法，当体即空的。
如是的听闻功能它不是从动静二相而来，也不是从胜义耳根而出，也不是从虚空而生。这是总标，以下我们各别探讨到底是从哪里来？
为什么听闻的功能是毕竟无生呢？因为假设它从静相而来，当动相出现的时候，那这听闻的功能就随静相而消失，那我们就应该听不到动相，这跟事实不符；从动相而来，当静相显现的时候，应该随动相而消失，我们就听不到静相，也跟事实不符。所以我们这个听闻的功能说是它生，从外境所生，不合道理。
我们一般人都喜欢讲“他生”，我们为什么生气？因为有人刺激我们。这不对！他不可能让我们生气，是我们自己要生气的，是我们自己起颠倒、迷惑，然后创造自己的影像，我们自己去攀缘这个境相，然后依止这个境相自己来刺激自己，是我们自己刺激我们自己，他只是一个助缘而已。所以说听闻的功能是从它生，不对！
我们自己生起，我们自己从胜义耳根产生听闻的功能，这是不合道理的，因为我们不假借外在动静二相的牵动，怎么听得到声音呢？闻体是缘生无性，当体即空的，所以自生也不对。
我们为什么能够听得到声音呢？是从虚空而生。从虚空而生，表示虚空就有听闻的功能，表示虚空已经不是虚空了，因为虚空是一个无情物，一个无情它能够产生听的功能，那变成有情了，那这有情无情岂非体性产生混滥，所以这不合道理。又空自闻，何关汝入？即便虚空能够听，那是虚空在听，跟你阿难尊者的耳入有什么关系呢？所以从虚空而生是不合理的，无因缘生也不对。
我们听闻的功能，其实只是我们过去的一种善恶的业力，假借外在因缘的刺激，所表现出一种暂时的假名、假相、假用，它的本体当体就是不变随缘，随缘不变，当体就是即空、即假、即中的真如本性。每一件事情都是从空性而有，空性本体的真如是真实的。
净土宗有一位大德叫夏莲居老居士，他临终的时候讲一个偈颂说：“生本无可恋，死亦奚足厌，本来无生死，生死由心现。”要参到这一点就不容易，我们一般的净土宗都是参到娑婆世界是苦、极乐世界是乐这种事相的观察。但是夏老居士他说：本来没有生死。生死从哪里来呢？是我们一念的心性一念的妄动而来，当我们的妄动消失了，生死就消失了。
譬如我们作梦，梦到很多人很多事，这梦境哪里来？是从我们作梦的梦心而来，醒过来这梦心就没有了。我们不能说作梦是完全没有，它有它暂时的假名假相假用，但是我们也不能说它真实有，它要真实有我们就永远醒不过来了，说这梦境是真实的，我们一辈子醒不过来。但是我们在梦境当中吃什么东西，别人对我们怎么样，我们还产生一个真实的感受，有苦乐的感受。所以这梦境当体就是即空、即假、即中，人生亦复如是，即空、即假、即中。我们把这个道理参透了，我们才有办法用功。
——净界法师
耳入指的是我们在胜义耳根当中一种听闻的功能，它也是一种色心的和合体，叫作“耳入”。
我们一个人“本来无一物，何处惹尘埃”。佛陀讲出一个譬喻，为什么就有听闻的功能呢？“阿难！譬如有一个健康的人，这一个人他无缘无故，突然间做出一个很奇怪的动作，他把他二个手掌的手指快速的塞住他耳朵的二个孔，耳朵里面的空气跟外面的空气没办法交流，塞久了以后，耳朵里面就产生一种疲劳的相状，头部就产生嗡嗡的声音出来。本来没有声音，本来也没有一个听的功能，但是用手去塞住耳朵，塞久了，就虚妄的出现一种嗡嗡的声音出来。这时能够听到声音的耳根跟所听到嗡嗡的声音，都是菩提心性当中的一个疲劳的相状，如此而已。”
“真本无妄，因迷故有”。真心是没有虚妄相，那为什么有呢？一念的迷惑而有。为什么有生死？本来没有生死。本来没有生死怎么会有生死？一念的妄心显现出来的。
我们今天不是说已经有生死了，劳你硬生生把它消灭掉，不是这样子！而是“法本来就无生”，这观念很重要，譬如说我们忏悔业障，要是真的有业障就真的忏不干净，是本来没有业障，它只是一个假名假相假用，一个因缘的作用而已。譬如说这个世间上真的可以听得到嗡嗡嗡的声音，那这个声音永远不会消失，我们生命不能改变；它本来没有，后来的因缘才有，这个东西可以改变。在大乘佛法当中，返妄归真，在对治烦恼的时候，这是非常重要的观念“法本不生”。
这时候佛陀还是问阿难：“你从什么地方来?你这听闻的功能是怎么来的？怎么我就产生一个耳朵能够听呢？”真如本性是本来无一物的，何处惹尘埃的，因于动静二种妄尘，发闻居中。前面就是耳朵自己将它塞住了，听到嗡嗡嗡的声音。动静这种声音，这二种虚妄的妄尘，就会引发我们听闻的一种明了的功能产生，由境而迁心。吸此尘像，名听闻性。而后由心再去取境，心境的和合，以听闻的功能来吸揽动静二种的尘相，就产生了一个“耳入” 。“耳入”就是一个胜义耳根，一个色心的和合体。此种听闻的功能，事实上离开动静二种尘相，是毕竟没有真实体性的，它是因缘所生法，当体即空的。
如是的听闻功能它不是从动静二相而来，也不是从胜义耳根而出，也不是从虚空而生。这是总标，以下我们各别探讨到底是从哪里来？
为什么听闻的功能是毕竟无生呢？因为假设它从静相而来，当动相出现的时候，那这听闻的功能就随静相而消失，那我们就应该听不到动相，这跟事实不符；从动相而来，当静相显现的时候，应该随动相而消失，我们就听不到静相，也跟事实不符。所以我们这个听闻的功能说是它生，从外境所生，不合道理。
我们一般人都喜欢讲“他生”，我们为什么生气？因为有人刺激我们。这不对！他不可能让我们生气，是我们自己要生气的，是我们自己起颠倒、迷惑，然后创造自己的影像，我们自己去攀缘这个境相，然后依止这个境相自己来刺激自己，是我们自己刺激我们自己，他只是一个助缘而已。所以说听闻的功能是从它生，不对！
我们自己生起，我们自己从胜义耳根产生听闻的功能，这是不合道理的，因为我们不假借外在动静二相的牵动，怎么听得到声音呢？闻体是缘生无性，当体即空的，所以自生也不对。
我们为什么能够听得到声音呢？是从虚空而生。从虚空而生，表示虚空就有听闻的功能，表示虚空已经不是虚空了，因为虚空是一个无情物，一个无情它能够产生听的功能，那变成有情了，那这有情无情岂非体性产生混滥，所以这不合道理。又空自闻，何关汝入？即便虚空能够听，那是虚空在听，跟你阿难尊者的耳入有什么关系呢？所以从虚空而生是不合理的，无因缘生也不对。
我们听闻的功能，其实只是我们过去的一种善恶的业力，假借外在因缘的刺激，所表现出一种暂时的假名、假相、假用，它的本体当体就是不变随缘，随缘不变，当体就是即空、即假、即中的真如本性。每一件事情都是从空性而有，空性本体的真如是真实的。
净土宗有一位大德叫夏莲居老居士，他临终的时候讲一个偈颂说：“生本无可恋，死亦奚足厌，本来无生死，生死由心现。”要参到这一点就不容易，我们一般的净土宗都是参到娑婆世界是苦、极乐世界是乐这种事相的观察。但是夏老居士他说：本来没有生死。生死从哪里来呢？是我们一念的心性一念的妄动而来，当我们的妄动消失了，生死就消失了。
譬如我们作梦，梦到很多人很多事，这梦境哪里来？是从我们作梦的梦心而来，醒过来这梦心就没有了。我们不能说作梦是完全没有，它有它暂时的假名假相假用，但是我们也不能说它真实有，它要真实有我们就永远醒不过来了，说这梦境是真实的，我们一辈子醒不过来。但是我们在梦境当中吃什么东西，别人对我们怎么样，我们还产生一个真实的感受，有苦乐的感受。所以这梦境当体就是即空、即假、即中，人生亦复如是，即空、即假、即中。我们把这个道理参透了，我们才有办法用功。
——净界法师
琼浆玉液暖胃 过度劳累翻滚
身心疲惫淤血堵塞 银丝夹杂 蹉跎 年华留不住
昔日快乐流连忘返 部分早已更替 沉寂如死潭
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