1、先拿起
“我很想原谅父母，但我做不到，怎么办？”
怨恨代表着自己受伤的痕迹，那是一种证据，一种证明的需要。
就想失恋受伤，代表你曾爱过。
*
所以说，你需要先面对原生家庭给你伤害，用时间去抚平自己的伤口，这是一个过程。
但是，记得时间又不能太长，这样很容易失去本可以创造自己人生的机会。
毕竟，每个人的时间也都是有限的。
*
2、及时宣泄和表达
这里不是指找自己的父母，而是找砖业的心理咨询，或者找一个自己喜欢的宣泄方式，比如画画。
要知道如果你跟父母表达，想要他们忏悔道歉，这是不可能的，在传统思想下，一个人是不被允许怨恨父母的。
他们可能给你的回应是“你的意思是我们对你不好吗？我们辛苦把你养大，你不感恩就算了，还怨恨我们？”
*
3、客观的看待和父母之间的关系
他们可能因为思想的局限性， 也可能受过原生家庭的伤，不知道怎么去爱自己的孩子。我们需要去找原因，而不是去把罪归咎在某些人身上。
*
4、 学会和父母分离
成熟而独立的人，不会用自己仅有一次的人生为父母的错误买单。
不要活在“都是父母害我”的剧情里，学会为自己的人生负责。#原生家庭##原生家庭对个人的影响#
“我很想原谅父母，但我做不到，怎么办？”
怨恨代表着自己受伤的痕迹，那是一种证据，一种证明的需要。
就想失恋受伤，代表你曾爱过。
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所以说，你需要先面对原生家庭给你伤害，用时间去抚平自己的伤口，这是一个过程。
但是，记得时间又不能太长，这样很容易失去本可以创造自己人生的机会。
毕竟，每个人的时间也都是有限的。
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2、及时宣泄和表达
这里不是指找自己的父母，而是找砖业的心理咨询，或者找一个自己喜欢的宣泄方式，比如画画。
要知道如果你跟父母表达，想要他们忏悔道歉，这是不可能的，在传统思想下，一个人是不被允许怨恨父母的。
他们可能给你的回应是“你的意思是我们对你不好吗？我们辛苦把你养大，你不感恩就算了，还怨恨我们？”
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3、客观的看待和父母之间的关系
他们可能因为思想的局限性， 也可能受过原生家庭的伤，不知道怎么去爱自己的孩子。我们需要去找原因，而不是去把罪归咎在某些人身上。
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4、 学会和父母分离
成熟而独立的人，不会用自己仅有一次的人生为父母的错误买单。
不要活在“都是父母害我”的剧情里，学会为自己的人生负责。#原生家庭##原生家庭对个人的影响#
读完你会发现，原来自己并不够慈悲！
宗萨钦哲教言
我们认为自己是一个修行者，但是如果你修慈悲观，例如一个母亲，对儿子女儿有同样的慈悲，所以没有任何的分别，在两者之间也不会做什么样的判断。
虽然这种慈悲是非常粗浅的讲法，但你仍可看出平等性在这里面。然后把这种慈悲扩大，扩及配偶、朋友，慢慢地你的慈悲就扩充了，而会渐得平等的观念。
你的儿子也许会忤逆地打你，也许你的女儿对你很孝顺，但实际上你并不很在意，对他们两个都很喜欢。在这种情况下，便达到了一种平等。
你看到美好的东西，就会感到很愉快，看到一些很可怕的客体，就认为它是一个可怕之物；但是因为你从慈悲那得到一种平等的感觉或观念，所以不会有像前面那样想把一切东西都压平的这种过程。
对于大多数的人来说，慈悲就是当我们看到另外一个人在受痛苦的时候，替他觉得很难过，那是第一级的慈悲。第二级以上的慈悲，实际上不需要有一个个体正在受苦。
如果你看到两个客体，一个可能正在受苦，而另外一个可能没有，以第一级的慈悲来说，你对痛苦的那个众生当然有慈悲心，但对第二级来说，你对不是正在受苦的众生就没有慈悲。所以第二级的慈悲是不需要什么客体的，它没有慈悲的对象。
但这两种慈悲仍是制造出来的，必须有人告诉你，需要避免那些使你不慈悲的影响，需要跟着你的老师或任何可以带来慈悲的环境。
这样慢慢做的时候，最后会达到一种情形，就是不太需要捏造的一种慈悲，慢慢的也会有一种不捏造的状况或境地，到那时候就没办法分别什么是慈悲，什么是空性。以上是对慈悲一个简单的介绍。
而如何修这种慈悲呢？可以建议你做一些简单的事，不要让修行慈悲的方式成为程式化、规律化生活的一部分。举例来说，你如果定了一个规矩，就是只有在每天早上修行的时间，或去寺院里的时候才好好的修这个慈悲观，这样会使你的慈悲越修越少。
这并不是说不需要有这样修行的时间，你应该有这样特定的时间去修行慈悲观；但不要让这程序或是节目表成为慈悲观的主人，让它管住了慈悲。
不要只在当你看到某人正在受痛苦时才有慈悲，因这样做很容易忽视了现在并没有受苦的那些人；就算你不知道怎样修慈悲观，也应当尽量在每天早上或晚上或每一分钟里记得慈悲或至少念“慈悲”这两个字。
而如果觉得念“慈悲”没什么加持力，可以念观世音菩萨的咒；观世音菩萨的咒基本上讲的也是慈悲。
修慈悲的方式不应该只想说你可以给别人多少东西，或是能从别人那里接受多少东西。其实没有任何东西是可以给别人或从别人那边接受到的，也没有什么目标，总括来说是没有目标也没有极限的。
用慈悲做你所有问题最究竟的答案，用慈悲来解决你所有的问题，同时也像前面讲的，应尽可能处于使你易于产生慈悲的环境里。如果你是一个大乘的修行人，应在前面讲的以外加上修菩提心，这样子菩提心就会使所修的慈悲成为成佛的原因，这时候你甚至不会想到自己怎样去成佛。
修行慈悲并不表示在形式上先要坐下来闭上眼睛。很多时候不管你是和别人在一起，或单独的，保持一分钟的安宁，然后想一想慈悲，这有很大的帮助。修金刚乘仪轨的人，当在修生起次第的时候，本尊的身体永远在提醒你记得慈悲这件事。
身为一个初学佛的人，我们每个人都会认为慈悲就是对于一个受苦的众生觉得非常难过。当然，这在某种程度来讲也算是部分正确，不过在究竟上来说并不是这样。
你有没有听过无著的故事？他是一个很伟大的论师，也是写下弥勒五论的作者。
无著曾非常努力地修弥勒菩萨法，他希望至少能看到一个什么样的现象，或者得到一个好梦，或者真正地看到弥勒菩萨。但三年后什么也没发生，他觉得有很大的挫折感，于是就出关。
在路上看见一个老人在弄一根铁棒，他就问那老人：“你在做什么？”老人说：“我要做一根针。”他终于把那根铁棒磨成一根针。无著想，对于世间法如做一根针都有人肯花一辈子的时间，那我想见弥勒菩萨当然是更好的一件事，所以他就赶快回去继续闭关。
又三年下去了，连好梦也没得一个。再三年后，他又觉得很挫折感，于是又离开了。在路上看见两个人用水泼在石头上，就问他们在做什么，他们说：“这山挡在我们家前面，我们看不到太阳，所以想把这山弄低一点。”像这类的事一再发生。
十二年后，他真的决定放弃闭关，出来在路上走，碰到一条狗，那只野母狗刚刚生了一堆小狗，因此有半身都在血里面，母狗及小狗都有很多苍蝇在叮它们。
当他看到这个状况，慈悲心升起来，想如果把这些血弄干净，则这些苍蝇、虫子都会死，但如果不做，这些狗会死。后来想到一个主意：他要把自己的肉割下来。
就到一个店里，拿杖和钵向店主换了一把锋利的刀，从大腿割了一些肉下来，当他要把小昆虫都拿起来的时候，深怕会把它们弄死，于是就用舔的，用舌头把那些虫子都拿起来。
当他把眼睛闭起来，把舌头伸出来，想把那些虫子舔起来时，却什么东西也没碰到，只舔到土。然后他把眼睛睁开，却看见弥勒菩萨，立刻就哭起来，很感动地抱住弥勒的脚说：“十二年了，我天天向你祈祷、供养，连一个影子也没看到。”
弥勒菩萨说：“并不是我没有在你身边，我一直在你身边，只因为你有很多业障，这些障难是没有办法用这些咒和空观来清净的。那些你所看到正在磨缝衣针、泼水的人，实际上都是我。
这一次你有这样的慈悲心，它清除了你所有的障难，所以你可以看到我。如果你不相信我所说的话，可以把我放在你的肩膀上，带我到城里去。”
于是无著菩萨就很高兴地把弥勒菩萨带到城里去，在街上大叫说：“现在在我肩膀上的就是弥勒菩萨，你们不要丧失掉这个机会，赶快来看！”每个人都笑他，有的人看见一只身上都是血的死母狗。这些人他们的恶业还算比较少的。还有一个老太婆看到弥勒菩萨的两只脚。
嗡嘛呢叭咪吽
宗萨钦哲教言
我们认为自己是一个修行者，但是如果你修慈悲观，例如一个母亲，对儿子女儿有同样的慈悲，所以没有任何的分别，在两者之间也不会做什么样的判断。
虽然这种慈悲是非常粗浅的讲法，但你仍可看出平等性在这里面。然后把这种慈悲扩大，扩及配偶、朋友，慢慢地你的慈悲就扩充了，而会渐得平等的观念。
你的儿子也许会忤逆地打你，也许你的女儿对你很孝顺，但实际上你并不很在意，对他们两个都很喜欢。在这种情况下，便达到了一种平等。
你看到美好的东西，就会感到很愉快，看到一些很可怕的客体，就认为它是一个可怕之物；但是因为你从慈悲那得到一种平等的感觉或观念，所以不会有像前面那样想把一切东西都压平的这种过程。
对于大多数的人来说，慈悲就是当我们看到另外一个人在受痛苦的时候，替他觉得很难过，那是第一级的慈悲。第二级以上的慈悲，实际上不需要有一个个体正在受苦。
如果你看到两个客体，一个可能正在受苦，而另外一个可能没有，以第一级的慈悲来说，你对痛苦的那个众生当然有慈悲心，但对第二级来说，你对不是正在受苦的众生就没有慈悲。所以第二级的慈悲是不需要什么客体的，它没有慈悲的对象。
但这两种慈悲仍是制造出来的，必须有人告诉你，需要避免那些使你不慈悲的影响，需要跟着你的老师或任何可以带来慈悲的环境。
这样慢慢做的时候，最后会达到一种情形，就是不太需要捏造的一种慈悲，慢慢的也会有一种不捏造的状况或境地，到那时候就没办法分别什么是慈悲，什么是空性。以上是对慈悲一个简单的介绍。
而如何修这种慈悲呢？可以建议你做一些简单的事，不要让修行慈悲的方式成为程式化、规律化生活的一部分。举例来说，你如果定了一个规矩，就是只有在每天早上修行的时间，或去寺院里的时候才好好的修这个慈悲观，这样会使你的慈悲越修越少。
这并不是说不需要有这样修行的时间，你应该有这样特定的时间去修行慈悲观；但不要让这程序或是节目表成为慈悲观的主人，让它管住了慈悲。
不要只在当你看到某人正在受痛苦时才有慈悲，因这样做很容易忽视了现在并没有受苦的那些人；就算你不知道怎样修慈悲观，也应当尽量在每天早上或晚上或每一分钟里记得慈悲或至少念“慈悲”这两个字。
而如果觉得念“慈悲”没什么加持力，可以念观世音菩萨的咒；观世音菩萨的咒基本上讲的也是慈悲。
修慈悲的方式不应该只想说你可以给别人多少东西，或是能从别人那里接受多少东西。其实没有任何东西是可以给别人或从别人那边接受到的，也没有什么目标，总括来说是没有目标也没有极限的。
用慈悲做你所有问题最究竟的答案，用慈悲来解决你所有的问题，同时也像前面讲的，应尽可能处于使你易于产生慈悲的环境里。如果你是一个大乘的修行人，应在前面讲的以外加上修菩提心，这样子菩提心就会使所修的慈悲成为成佛的原因，这时候你甚至不会想到自己怎样去成佛。
修行慈悲并不表示在形式上先要坐下来闭上眼睛。很多时候不管你是和别人在一起，或单独的，保持一分钟的安宁，然后想一想慈悲，这有很大的帮助。修金刚乘仪轨的人，当在修生起次第的时候，本尊的身体永远在提醒你记得慈悲这件事。
身为一个初学佛的人，我们每个人都会认为慈悲就是对于一个受苦的众生觉得非常难过。当然，这在某种程度来讲也算是部分正确，不过在究竟上来说并不是这样。
你有没有听过无著的故事？他是一个很伟大的论师，也是写下弥勒五论的作者。
无著曾非常努力地修弥勒菩萨法，他希望至少能看到一个什么样的现象，或者得到一个好梦，或者真正地看到弥勒菩萨。但三年后什么也没发生，他觉得有很大的挫折感，于是就出关。
在路上看见一个老人在弄一根铁棒，他就问那老人：“你在做什么？”老人说：“我要做一根针。”他终于把那根铁棒磨成一根针。无著想，对于世间法如做一根针都有人肯花一辈子的时间，那我想见弥勒菩萨当然是更好的一件事，所以他就赶快回去继续闭关。
又三年下去了，连好梦也没得一个。再三年后，他又觉得很挫折感，于是又离开了。在路上看见两个人用水泼在石头上，就问他们在做什么，他们说：“这山挡在我们家前面，我们看不到太阳，所以想把这山弄低一点。”像这类的事一再发生。
十二年后，他真的决定放弃闭关，出来在路上走，碰到一条狗，那只野母狗刚刚生了一堆小狗，因此有半身都在血里面，母狗及小狗都有很多苍蝇在叮它们。
当他看到这个状况，慈悲心升起来，想如果把这些血弄干净，则这些苍蝇、虫子都会死，但如果不做，这些狗会死。后来想到一个主意：他要把自己的肉割下来。
就到一个店里，拿杖和钵向店主换了一把锋利的刀，从大腿割了一些肉下来，当他要把小昆虫都拿起来的时候，深怕会把它们弄死，于是就用舔的，用舌头把那些虫子都拿起来。
当他把眼睛闭起来，把舌头伸出来，想把那些虫子舔起来时，却什么东西也没碰到，只舔到土。然后他把眼睛睁开，却看见弥勒菩萨，立刻就哭起来，很感动地抱住弥勒的脚说：“十二年了，我天天向你祈祷、供养，连一个影子也没看到。”
弥勒菩萨说：“并不是我没有在你身边，我一直在你身边，只因为你有很多业障，这些障难是没有办法用这些咒和空观来清净的。那些你所看到正在磨缝衣针、泼水的人，实际上都是我。
这一次你有这样的慈悲心，它清除了你所有的障难，所以你可以看到我。如果你不相信我所说的话，可以把我放在你的肩膀上，带我到城里去。”
于是无著菩萨就很高兴地把弥勒菩萨带到城里去，在街上大叫说：“现在在我肩膀上的就是弥勒菩萨，你们不要丧失掉这个机会，赶快来看！”每个人都笑他，有的人看见一只身上都是血的死母狗。这些人他们的恶业还算比较少的。还有一个老太婆看到弥勒菩萨的两只脚。
嗡嘛呢叭咪吽
#历史那些事[超话]#1960年，江苏常州，一个灰头土脸的孩子回到家，拿出在外边挖到的东西，晃到他母亲眼前，并高兴地跟他母亲说道：“妈妈，你看，我又捡到了一个好东西。”，不料，他的母亲看到他手里的东西后，却脸色大变。
这个灰头土脸的孩子叫小虎，平日里很顽皮捣蛋，不是上树掏鸟窝就是下河摸虾蟹，更离谱的是，还经常在外边捡回各种奇怪的玩意回来。
他的母亲为这个事情没少头疼，但无奈小虎是屡教不改，照样在外面玩的时候，看到有什么奇奇怪怪的东西就往家里带。
小虎这次捡回来的东西是一块大骨头，那骨头的形状看起来就不太像是小动物的头骨。
所以他的母亲看到后，差点没被他吓死！抡起手边的棍子就要打他。
但面对这样的事情，小虎早就练了一身灵活的好本事，还没等她的母亲动手，他就一溜烟地跑了。
大概小虎的母亲这次真被小虎惹恼了，想要给他长点教训，就一直追在小虎后面，那架势像今天没削到他就不罢休一样。
而小虎却很得意忘形，一边跑一边还回头看追在他后面的母亲，也就在这时，‘嘭’的一声，小虎因为没注意前面的行人，与人撞上，连人那骨头摔倒在地。
“哎呀，你这小孩，你跑什么呢？”，小虎摔倒后，那行人一边过来扶他一边跟他说道。
“我~我妈在后面追着要打我呢。”小虎站起来后，拍拍身上的泥土，然后捡起他的那个大骨头，想要拔腿继续跑。
未料却被刚刚撞到他的行人拎住后衣领了，跟他说道：“孩子，你手里拿着的东西给我看看行吗？”
小虎这时心急啊，眼看他的母亲就要追上他了，为了避免挨打，索性就把手里的大骨头塞到行人手里，然后逃命去了。
行人拿到小虎手里的骨头后，左瞅瞅右看看的，越看越觉得不对劲，就马上带着这骨头回了文物所。
原来这个行人恰好是文物所的考古专家。他将骨头带回研究所后，马上找了其他同事一起来研究。
经过研究后，专家们发现这个骨头并不是纯粹的骨头，而是鹿角，结合它的形状，就将它暂时命名为“鹿角靴形器”、“鹿角器”。
“鹿角靴形器”制作方式非常特殊，采截的部分为鹿角主枝与从枝的结合部分，以主枝为柄，柄部长4-13厘米，柄上面有凹槽和孔洞，勾部3-8厘米，整个鹿角的做工平滑细腻。
也正因为它的特殊的制作方式以及造型，专家们马上就推测到在发现这件骨器的地方肯定会有一古墓遗址。
于是，到了第二天，几个专家去了戚墅纡墩村，花了一番功夫找到了小虎家里，并让小虎带着去捡到骨器的地方。
结果果然不出专家们所料，几个专家去到那个地方经过几轮勘测后，发现真的有古遗址，并在复查后，确定纡墩遗址为新石器时代的村落遗址。
圩墩遗址是一处约有20万平方米的古代遗址，距今约有6000年左右。
它在1972年至1985年间，被发掘过三次，出土了很多有价值的文物。
除了大量的碎瓦片、石器外，还有各种各样的生活用品以及农用工具。
这说明了早在6000多年前的人类，就已经掌握了制陶工艺以及农耕技术。
只是小虎最先捡到的那个“鹿角靴形器”，关于它的用途，专家们的说法各异。
有专家认为，它是一个镐头，是古人用来刨地的，但很快就被否决，因为骨制品的硬度不够，用它来刨地的话，应该不到一天，就碎掉了。
也有专家认为，它可能是一个挂钩，古人用来挂物件的，只是也没有得到认同，因为鹿角磨砺起来相当费工夫，若是挂东西的话，不如树枝方便，而且省时间省力气。
还有专家认为，它是刮皮工具，这个说法得到了比较多人的赞同，因为它跟之前在大汶口出土的用来刮削鱼鳞的生产工具有相似之处。
综上专家们的猜测，以及研究来看，专家认为“鹿角靴形器”是鹿角刮刀的说法比较合理。
只是仍缺乏足够的证据，而无法证实其用途到底是做什么的。
所以大家觉得“鹿角靴形器”在新石器时代时，古人是拿它来做什么的呢？
#创作力计划#
这个灰头土脸的孩子叫小虎，平日里很顽皮捣蛋，不是上树掏鸟窝就是下河摸虾蟹，更离谱的是，还经常在外边捡回各种奇怪的玩意回来。
他的母亲为这个事情没少头疼，但无奈小虎是屡教不改，照样在外面玩的时候，看到有什么奇奇怪怪的东西就往家里带。
小虎这次捡回来的东西是一块大骨头，那骨头的形状看起来就不太像是小动物的头骨。
所以他的母亲看到后，差点没被他吓死！抡起手边的棍子就要打他。
但面对这样的事情，小虎早就练了一身灵活的好本事，还没等她的母亲动手，他就一溜烟地跑了。
大概小虎的母亲这次真被小虎惹恼了，想要给他长点教训，就一直追在小虎后面，那架势像今天没削到他就不罢休一样。
而小虎却很得意忘形，一边跑一边还回头看追在他后面的母亲，也就在这时，‘嘭’的一声，小虎因为没注意前面的行人，与人撞上，连人那骨头摔倒在地。
“哎呀，你这小孩，你跑什么呢？”，小虎摔倒后，那行人一边过来扶他一边跟他说道。
“我~我妈在后面追着要打我呢。”小虎站起来后，拍拍身上的泥土，然后捡起他的那个大骨头，想要拔腿继续跑。
未料却被刚刚撞到他的行人拎住后衣领了，跟他说道：“孩子，你手里拿着的东西给我看看行吗？”
小虎这时心急啊，眼看他的母亲就要追上他了，为了避免挨打，索性就把手里的大骨头塞到行人手里，然后逃命去了。
行人拿到小虎手里的骨头后，左瞅瞅右看看的，越看越觉得不对劲，就马上带着这骨头回了文物所。
原来这个行人恰好是文物所的考古专家。他将骨头带回研究所后，马上找了其他同事一起来研究。
经过研究后，专家们发现这个骨头并不是纯粹的骨头，而是鹿角，结合它的形状，就将它暂时命名为“鹿角靴形器”、“鹿角器”。
“鹿角靴形器”制作方式非常特殊，采截的部分为鹿角主枝与从枝的结合部分，以主枝为柄，柄部长4-13厘米，柄上面有凹槽和孔洞，勾部3-8厘米，整个鹿角的做工平滑细腻。
也正因为它的特殊的制作方式以及造型，专家们马上就推测到在发现这件骨器的地方肯定会有一古墓遗址。
于是，到了第二天，几个专家去了戚墅纡墩村，花了一番功夫找到了小虎家里，并让小虎带着去捡到骨器的地方。
结果果然不出专家们所料，几个专家去到那个地方经过几轮勘测后，发现真的有古遗址，并在复查后，确定纡墩遗址为新石器时代的村落遗址。
圩墩遗址是一处约有20万平方米的古代遗址，距今约有6000年左右。
它在1972年至1985年间，被发掘过三次，出土了很多有价值的文物。
除了大量的碎瓦片、石器外，还有各种各样的生活用品以及农用工具。
这说明了早在6000多年前的人类，就已经掌握了制陶工艺以及农耕技术。
只是小虎最先捡到的那个“鹿角靴形器”，关于它的用途，专家们的说法各异。
有专家认为，它是一个镐头，是古人用来刨地的，但很快就被否决，因为骨制品的硬度不够，用它来刨地的话，应该不到一天，就碎掉了。
也有专家认为，它可能是一个挂钩，古人用来挂物件的，只是也没有得到认同，因为鹿角磨砺起来相当费工夫，若是挂东西的话，不如树枝方便，而且省时间省力气。
还有专家认为，它是刮皮工具，这个说法得到了比较多人的赞同，因为它跟之前在大汶口出土的用来刮削鱼鳞的生产工具有相似之处。
综上专家们的猜测，以及研究来看，专家认为“鹿角靴形器”是鹿角刮刀的说法比较合理。
只是仍缺乏足够的证据，而无法证实其用途到底是做什么的。
所以大家觉得“鹿角靴形器”在新石器时代时，古人是拿它来做什么的呢？
#创作力计划#
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