（一）什么是福：能于一切时处来去自由，无染无着，这就是福。病来了，来去自由，钱来了，来去自由，钱少了来去自由，寿命长短来去自由，生活里顺境逆境来去自由。不染名相，不染五欲六尘，莲华出水。

什么是慧：无心是慧，连不染着的心都没有，回到了觉性，超越了无明。

（二）任何的“有”都没有能力攻击空，不可能攻击空。这个就是创造的法则，它没有攻击的可能性。

怎么攻击？它就是空孕育的，怎么攻击空呢？

它的存在就是因为空而存在，怎么攻击呢？它没法攻击。——这个就是创造的天律。被造的永远不可能攻击创造的，因为创造在一体中发生。 ​​​ https://t.cn/R2WxYQL

什么是福：能于一切时处来去自由，无染无着，这就是福。病来了，来去自由，钱来了，来去自由，钱少了来去自由，寿命长短来去自由，生活里顺境逆境来去自由。不染名相，不染五欲六尘，莲华出水。

什么是慧：无心是慧，连不染着的心都没有，回到了觉性，超越了无明。

——七非先生 https://t.cn/R2WxYQL

法华玄义 |（051）开粗显妙，悉入花台

四、开麁显妙者，三世如来本令众生开佛知见，得无生忍，大事因缘出现于世。

《法华论》云：“莲华出水义：不可尽出离小乘泥浊水故，入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲华上，闻说无上清净智慧”者，必非坐华叶也。乃是诸菩萨闻说一圆道，证一圆果，处华王界，同舍那佛坐莲华台耳。佛意如此。

始见我身，初闻一实，已入华台。

为未入者，从顿开渐，更以异方便，助显第一义。说诸二谛，或单、或复、或不可思议，种种不同，皆为华台而作方便。

但如来常寂，而化周法界，实不分别，先谋后动，施此汲引慈善根力，令诸众生从此得入。

有人言：“始自鹿苑，皆是法华弄引。”

今言不尔。且近说寂灭道场已来，悉为法华弄引，所以光照他土现佛，悉为顿开渐。

文殊引先佛，亦为顿开渐。如此弄引，犹恨其近。从大通智胜已来，而为众生作法华方便，当知不止近在寂场。又此犹近，从本成佛已来，而为众生作华台方便。又复犹近，从本行菩萨道时，而为众生作华台方便。

文云：“我本立誓愿，普令一切众，亦同得此道。”

当知，弄引岂止今耶！

本来所化入华台者，自是一边，其未入者，如上方便不息，中间亦如是。

若从《华严》、《方等》、《般若》等经，或别入通、圆入通、圆入别等入华台者，与本入者无异，复自是一边。

其未入者，四味调熟，皆于此经得入华台。

诸教之中或住三味、二味、一味，或全生者，皆决麁令妙，悉入华台。

三藏保果，难破已破，难开已开，况易破易开，悉随情仍本，当门显实，即入华台。

文云：“七宝大车，其数无量，各赐诸子。”(云云)

此即开权显实，诸麁皆妙，绝待妙也。

若如上说，《法华》总括众经，而事极于此，佛出世之本意，诸教法之指归。

人不见此理，谓是因缘事相，轻慢不止，舌烂口中。

若得其旨，深见七种，二十一种无量教门，意气博远，更相间入，绣淡精微，横周竖穷，悉归会《法华》。

二万灯明、迦叶等古佛设教，妙极于此。有经云：“弥勒当来，亦妙极于此。释迦仰同三世，亦妙极于此。”

《涅槃》赎命重宝，重抵掌耳。

观此妙旨，宏壮包笼，寻者须旷其意，莫以人情局彼太虚也。

《摄大乘》明十胜相义，咸谓深极，使《地论》翻宗。

今试以十妙比之，彼有所漏。

且用理妙，比依止胜相，明不思议因缘四句破执，岂留黎耶、庵摩罗为依止耶？

四悉檀施设，不止立无明他生一句，彼直是一道明义，不见开合众经顿渐为物，约教、约行，随情、随智，大包佛化，深括始终。

因缘一境，已广于依止。更用四四谛、七二谛、五三谛、一谛等比者，彼无准拟。迹中十妙，已有所漏，本中十妙，群经所无，何况彼论？又观心十妙，即得行用，不如贫人，数果头宝。

当知十妙法门，鳞沓重积，可胜言哉！

天竺《大论》尚非其类，真丹人师何劳及语？此非夸耀法相然耳。

思自见之，无俟辞费也。