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#周末读诗# 【 “直道相思了无益，未妨惆怅是清狂！” ——李商隐最好懂的一首诗，却依旧留下了千年难解之谜】

望帝春心托杜鹃，

佳人锦瑟怨华年。

诗家总爱西昆好，

独恨无人作郑笺。

——元好问《论诗三十首·十二》

一提起李商隐，我们多半会发出和元好问同样的感慨：好诗，但看不懂！

在李商隐的诗集里，斑骓为谁而系，蜡炬为谁成灰，那灵犀一点又是与谁相通，全是千古未解之谜。

无题无题，无题目，也欠结局；没前生，亦无来世。

那么，李商隐有没有写过那种让人一看就懂，不用猜来猜去的诗？

当然有，就是那首著名的，你八成在课本上学过的《夜雨寄北》：

君问归期未有期，

巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，

却话巴山夜雨时。

我在四川，你在长安，夜雨潇潇，烛花未剪。 什么时候，能和你一起剪烛西窗，共话巴山夜雨啊！

看，没有一个生僻字、难解词，所有的感情都明明白白地呈现在你眼前，可就是让人看一眼，就忘不掉。

“从前慢”，说起来不过轻飘飘的三个字，毕竟在我们这个时代，从西安到成都，绿皮火车14小时，自驾10小时，动车4小时，高铁3小时，飞机1.5小时，打电话发微信，更是几秒钟就能接通、对话。

（李商隐任职的地方实际上是绵阳三台县，从西安出发火车时间和到成都差不多，驾车更快一些，但没有直达的飞机。）

可在李商隐那个时候，这首诗里相隔的确实是万水千山。

因为路很长，所以格外珍惜每一次对话。

因为诗很短，所以每个字都具备着直接敲动心弦的能力。

然而，诗读懂了，我们却依然面临着一个难题——似乎不出难题，作者就不该叫李商隐而改名白居易似的。

这个至今还被人争论不休的问题是：这首诗到底是写给谁的？！

上学的时候，老师讲，这首诗还有个题目叫《夜雨寄内》，“寄内”嘛，就是寄给内人的，内人呢就是妻子，这首诗是夫妻两个人相隔两地相互思念的证明。

可是后来又有人讲，李商隐在巴蜀任职的时候，妻子已经过世了，这首诗应该是写给在长安的朋友的。

还有人说，不对呀，剪烛西窗，喁喁夜话，这明明就是在说夫妻之间的相处，也许李商隐写这首诗的时候，还不知道他的妻子已经过世了，这样一想，这首诗似乎更虐了呢！

更有第四种说法：这个时候李商隐已经知道妻子过世了，但在这首诗里，他的妻子还好好地活在长安，等他回去。

一首诗，出现这么多种解释，李商隐，不愧是你！

理智上来讲，“妻子已过世，写给朋友”这个选项看起来是最有说服力的。

因为李商隐在赴蜀任职之前，就已经知道妻子过世了。

那是公元851年的夏秋之交，妻子王氏因病过世，李商隐拒绝了亲戚的宴饮邀约，写下“万里西风夜正长”的断肠之句。同年冬天，他远赴东川任职，在途中遇到一场大雪，写下一首《悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪》：

剑外从军远，无家与寄衣。

散关三尺雪，回梦旧鸳机。

那可能是李商隐生命中最冷的一个冬天，因为再也没人为他赶制御寒的冬衣了。

但是，从感情上来说，更愿意相信，《夜雨寄北》是一首“寄内”的诗。

曾经有人说过，诗人的妻子，多半活在“悼亡诗词”里，比如元稹的“曾经沧海难为水”，比如陆游的“伤心桥下春波绿”，比如苏轼的“十年生死两茫茫”，比如贺铸的“头白鸳鸯失伴飞”……

如果李商隐不走寻常路，把“悼亡诗”写成了“寄内诗”呢？

在淅淅沥沥的巴山夜雨声中，他望着跳动的烛光，产生一种“她还在长安等我”的错觉，然后自问自答，写下了这首深情的绝句，在随之而来的梦寐里，等待一场永远不会到来的剪烛之约。

然而，就像无人能解出《无题》系列的谜语一样，《夜雨寄北》的正确答案，早已被时光悄悄埋葬。

但这又有什么关系呢？

一千多年过去了，每到深秋夜雨的时候，我们依然能想起，曾经有这么一个诗人，曾经有这么一段深情，我们会反复诵读这28个字，再附上最符合自己心境的解释，或叹息，或落泪，或凝思。

如果要用李商隐的另一句诗来解释这种微妙的境界，那应该是：

直道相思了无益，

未妨惆怅是清狂。

（来自：公众号“国家人文历史”）

怎样才是真正的念佛人？

“一声一念等”之释者，信念佛之样也；
“念念不舍者”之释者，行念佛之样也。

因为善导大师对“乃至十念”是这么解释的，“上尽一形，下至十声、一声等”，然后说“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍”。所以，他的解释既说一声、一念必定往生，比如“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”，这不就是“一声”吗？既说“一声一念，必定往生”，又说“念念不舍”，到底是怎么回事呢？有人会矛盾。

这里法然上人倒是非常简洁明了地告诉我们，“一声一念”这样的解释：我们相信念佛就要这么信，相信一声、一念决定往生，这是相信念佛的样子，但是不是就念一声、一念呢？不是。“行念佛”怎么样呢？这样的信心反而流露出来，自然地流淌。“‘念念不舍者’之释者，行念佛之样也”，信一念必定往生，而念佛的时候多念，念念相续，念念不舍。这是必然的道理，所谓“诚于中而形于外”，内在有这样的信心，外在一定有这样的行为。

信心一旦发起，一信永信，信什么？信念佛必定往生，信一声、一念也必得往生，信一声、一念也毫不空过，信这句名号具足尽虚空遍法界一切功德。哪怕到临终才听闻此法、念一声佛，也决定往生极乐。“念佛太好了，这真是我生命的根本保证”，就一心归投这句名号。接下来过什么日子呢？当然过念佛的日子。不可能因为知道念佛太好了，反而过五欲的日子，把念佛抛在脑后，根本不念佛了，不是的。

就像我们坐船过海，这里是小岛，火山爆发了，我们知道一脚跨上船就可以到彼岸，这一脚跨上去就不下来了，就在船上呆着。不是一脚跳上去再马上跳下来，哪有这样的？所以，不是信一声、一念往生之后，就把念佛抛在脑后，不念佛；反而是信一声、一念往生之后，一生念念不舍。就像登上船，念念都在船上不下来。

就像在黑暗的房间里，灯一按，房间就亮了。如果把灯点亮，然后又把它熄灭了，房间能亮吗？不是那回事。灯一旦点亮，它就念念相续，光明恒照。念佛的灯，六字名号的光明灯，在我们心中一旦点亮，就念念相续，念念不舍，就念念称名，这是自然而然的，是必然的趋势。如果有人高夸说“我信心决定了，我一念就不用再念了”，就知道这是可怕而无道心人所说的，不要受他的诓骗。

因为人的心理都有一个必然的趋势，对好乐的事情、最喜欢的事情，一定是白天、晚上都想着。凡夫之人只有一件事，就是男女的情爱。比如，这是她的白马王子，心中的偶像；或者这是他的公主，他心中最中意、最爱的，他一定白天晚上心心念念都挂着，不会忘记的，因为这是他最重要的事，做其他的事都没有味道，都会想到这件事。不会因为两个人见过面了就该干吗干吗，从此就把对方抛到一边，想不起来，不会的，否则两个人怎么会成家呢？怎么会走到一起呢？

世间人就是这么染污，如果拿谈恋爱的心理来念阿弥陀佛，哪有不往生的？百分之百都往生。不要说拿谈恋爱百分之百的心，即使拿百分之五十、百分之三十、百分之十的心，往生都够了。

世间人贪财，贪色，贪官位，贪名利，把这个心思转过来一点，把十分之一的心思用在念佛，都是一个大修行人。为了世间这点小小的五欲之乐，都吃尽了苦头，割头换颈、千刀万剐都在所不惜。为了找一份工作，经过多少年的培训啊？从小读书，熬了多少夜啊？十几年，有的几十年。如果拿这个心思念佛，哪有不成的？

当然，念佛不需要这样，一声就成。就是说，我们了解这个好处之后，自然会念念相续。念佛这么大的好事，真的需要有善根福德因缘的人才能遇到，遇到才能相信，给他才能接受，不然送都送不掉，你送给他，他把你当成精神病，你送多了，他马上把你关到门外去。

所以，不是佛不度众生，不是佛不来世间，是众生愚顽恶劣。

当然，我们也不比别人好多少，我们也是这样过来的，只是今生缘分成熟了。往生极乐世界有什么难的？就是缘分，与阿弥陀佛有亲缘、近缘、增上缘，相信念佛，愿意念佛。

有人遇到这个法门就彻底投入，不在于他文化高低。我前几天收到一个信息，他说他在一个寺院的旧纸堆里翻到一本书，是《阿弥陀经核心讲记》之类的，他说他也没有多高的文化，什么也不懂，但是看完这本书之后非常欢喜。

像这样成熟的根机，哪里需要很多的话？千牛都拉不回头，他知道这就是他多年来寻找的。他多年来一直在思考“像我这样的人怎么能往生极乐世界？”得到的答案都是“你不行，你没有智慧，你没有开悟，你持戒不清净，你念佛有妄想烦恼”，没办法解决忧愁。他看到弥陀的救度怎么会放弃？这是救他的命。跟他讲很多道理，什么能救他的命他不知道吗？像这样的人，他会说“我就念一声”吗？绝对不可能，从此以后就是念念不舍。信，信一念就能往生；念，自然念念不舍：这就是念佛人。

开示：净宗法师