《黄帝内经》
《素问.脉要精微篇》十七
【原文】
黄帝问曰：诊法何如？
岐伯对曰：诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，飲食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。切脉动静而视精明察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。夫脉者，血之府也，长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进，上盛则气高，下盛则气胀，代则气衰，细则气少，涩则心痛，浑浑革至如涌泉，病进而色弊，绵绵其去如弦绝，死。
夫精明色者，气之华也，赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不钦如盐；青钦如苍壁之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍。五色精微象见矣，其寿不久也。
夫精明者，所G以视万物，别白黑，审短长。以长为短，以白为黑，如是则精衰矣。五脏者，中之守也，中盛脏满，气胜伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也。言而微，终日乃复言者，此夺气也。衣被不敛，言语善恶，不避亲疏者，此神明之乱也。仓廪不藏者，是门户不娶也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。
夫五脏者，身之强也，头者精明之府，头倾视深，精神将夺矣。背者胸中之府，背曲肩随，府将坏矣。腰者肾之府，转摇不能，肾将惫矣。膝者筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣。骨者髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。得强则生，失强则死。
岐伯曰：反四时者，有余为精，不足为消。应太过，不足为精；应不足，有余为消。阴阳不相应，病名曰关格。
帝曰：脉其四时动奈何？知病之所在奈何？知病之所在奈何，知病之所变奈何？知病乍在内奈何？请问此五者，可得闻乎？
岐伯曰：请言其与天运转大也。万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应，彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，四变之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。是故冬至至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。阴阳有时，与脉为期，期而相失，知脉所分，分之有期，故知死时。微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始，始之有经，从五行生，生之有度，四时为宜，补泻勿失，与天地如一，得一之情，以知死生。是故声合五音，色合五行，脉合阴阳。是知阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭；短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。是故持脉有道，虚静为保。
春日浮，如鱼之游在波，夏日在肤，泛泛乎万物有余；秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。故曰：知内者按而纪之，知外者终而始之。此六者，持脉之大法。心脉搏坚而长，当病舌卷不能言；其软而散者，当消环自已。肺脉搏坚而长，当病唾血；其软而散者，当病灌汗，至令不复散发也，肝脉搏坚而长，色不青，当病坠若搏，因血在胁下，令人喘逆；其软而散色泽者，当病溢饮，溢饮者氵渴暴多饮，而易入肌皮肠胃之外也。胃脉搏坚而长，其色赤，当病折髀；其软而散者，当病食痹。脾脉搏坚而长，其色黄，当病少气；其软而散色不泽者，当病足䯒肿，若水状也。肾脉搏坚而长，其色黄而赤者，当病折腰；其软而散者，当病少血，至令不复也。
帝曰：诊得心脉而急，此为何病？病形何如？
岐伯曰：病名心疝，少腹当有形也。
帝曰：何以言之？
岐伯曰：心为牡脏，小肠为之使，故曰少腹当有形也。
帝曰：病成而变何谓？
岐伯曰：风成为寒热，瘅成为消中，厥成为巅疾，久风为飧泄，脉风成为疠，病之变化，不可胜数。
帝曰：诸痈肿筋挛骨痛，此皆安生？
岐伯曰：此寒气之肿，八风之变也。
帝曰：此四时之病，以其胜治之愈也。
帝曰：有故病五脏发动，因伤脉色，各何以知其久暴至之病乎？
岐伯曰：悉乎哉问也！征其脉小色不夺者，新病也；征其脉不夺其色夺者，此久病也；征其脉与五色俱夺者，此久病也；征其脉与五色俱不奇者，新病也。肝与肾脉并至，其色苍赤，当病毁伤不见血，已见血，湿若中水也。尺内两旁，则季胁也，尺外以候肾，尺里以候腹中。附上，左外以候肝，内以侯膈；右外以候胃，内以候脾。上附上，右外以候肺，内以候胸中；左外以候心，内纵候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也；下竞下者，少腹腰股膝胫足中事也。粗大者，阴不足阳有余，为热中也。来疾去徐，上实下虚，为厥巅疾；上虚下实，为恶风也。故中恶风者，阳气受也。有脉俱沉细数者，少阳厥也；沉细数散者，寒热也；浮而散者为眴仆。渚浮不躁者皆为阳，则为热；其有躁者在手。诸细而沉者皆在阴，则为骨痛；其有静者在足。数动一代者，病在阳之脉也，泄及便脓血。诸过者切之，涩者阳气有余也。阳气有余为多汗身寒，阴阳有余则无汗而寒。推而外之，内而不外，有心腹积也。推而内之，外而不内，身有热也。推而上之，上而不下，腰足清也。推而下之，下而不上，头项痛也。按之至骨，脉气少者，腰脊痛而身有痹也。
《素问.脉要精微篇》十七
【原文】
黄帝问曰：诊法何如？
岐伯对曰：诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，飲食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。切脉动静而视精明察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。夫脉者，血之府也，长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进，上盛则气高，下盛则气胀，代则气衰，细则气少，涩则心痛，浑浑革至如涌泉，病进而色弊，绵绵其去如弦绝，死。
夫精明色者，气之华也，赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不钦如盐；青钦如苍壁之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍。五色精微象见矣，其寿不久也。
夫精明者，所G以视万物，别白黑，审短长。以长为短，以白为黑，如是则精衰矣。五脏者，中之守也，中盛脏满，气胜伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也。言而微，终日乃复言者，此夺气也。衣被不敛，言语善恶，不避亲疏者，此神明之乱也。仓廪不藏者，是门户不娶也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。
夫五脏者，身之强也，头者精明之府，头倾视深，精神将夺矣。背者胸中之府，背曲肩随，府将坏矣。腰者肾之府，转摇不能，肾将惫矣。膝者筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣。骨者髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。得强则生，失强则死。
岐伯曰：反四时者，有余为精，不足为消。应太过，不足为精；应不足，有余为消。阴阳不相应，病名曰关格。
帝曰：脉其四时动奈何？知病之所在奈何？知病之所在奈何，知病之所变奈何？知病乍在内奈何？请问此五者，可得闻乎？
岐伯曰：请言其与天运转大也。万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应，彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，四变之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。是故冬至至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。阴阳有时，与脉为期，期而相失，知脉所分，分之有期，故知死时。微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始，始之有经，从五行生，生之有度，四时为宜，补泻勿失，与天地如一，得一之情，以知死生。是故声合五音，色合五行，脉合阴阳。是知阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭；短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。是故持脉有道，虚静为保。
春日浮，如鱼之游在波，夏日在肤，泛泛乎万物有余；秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。故曰：知内者按而纪之，知外者终而始之。此六者，持脉之大法。心脉搏坚而长，当病舌卷不能言；其软而散者，当消环自已。肺脉搏坚而长，当病唾血；其软而散者，当病灌汗，至令不复散发也，肝脉搏坚而长，色不青，当病坠若搏，因血在胁下，令人喘逆；其软而散色泽者，当病溢饮，溢饮者氵渴暴多饮，而易入肌皮肠胃之外也。胃脉搏坚而长，其色赤，当病折髀；其软而散者，当病食痹。脾脉搏坚而长，其色黄，当病少气；其软而散色不泽者，当病足䯒肿，若水状也。肾脉搏坚而长，其色黄而赤者，当病折腰；其软而散者，当病少血，至令不复也。
帝曰：诊得心脉而急，此为何病？病形何如？
岐伯曰：病名心疝，少腹当有形也。
帝曰：何以言之？
岐伯曰：心为牡脏，小肠为之使，故曰少腹当有形也。
帝曰：病成而变何谓？
岐伯曰：风成为寒热，瘅成为消中，厥成为巅疾，久风为飧泄，脉风成为疠，病之变化，不可胜数。
帝曰：诸痈肿筋挛骨痛，此皆安生？
岐伯曰：此寒气之肿，八风之变也。
帝曰：此四时之病，以其胜治之愈也。
帝曰：有故病五脏发动，因伤脉色，各何以知其久暴至之病乎？
岐伯曰：悉乎哉问也！征其脉小色不夺者，新病也；征其脉不夺其色夺者，此久病也；征其脉与五色俱夺者，此久病也；征其脉与五色俱不奇者，新病也。肝与肾脉并至，其色苍赤，当病毁伤不见血，已见血，湿若中水也。尺内两旁，则季胁也，尺外以候肾，尺里以候腹中。附上，左外以候肝，内以侯膈；右外以候胃，内以候脾。上附上，右外以候肺，内以候胸中；左外以候心，内纵候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也；下竞下者，少腹腰股膝胫足中事也。粗大者，阴不足阳有余，为热中也。来疾去徐，上实下虚，为厥巅疾；上虚下实，为恶风也。故中恶风者，阳气受也。有脉俱沉细数者，少阳厥也；沉细数散者，寒热也；浮而散者为眴仆。渚浮不躁者皆为阳，则为热；其有躁者在手。诸细而沉者皆在阴，则为骨痛；其有静者在足。数动一代者，病在阳之脉也，泄及便脓血。诸过者切之，涩者阳气有余也。阳气有余为多汗身寒，阴阳有余则无汗而寒。推而外之，内而不外，有心腹积也。推而内之，外而不内，身有热也。推而上之，上而不下，腰足清也。推而下之，下而不上，头项痛也。按之至骨，脉气少者，腰脊痛而身有痹也。
《管子·乘马》
立国
凡立国都，非于大山之下，必于广川之上；高毋近旱，而水用足；下毋近水，而沟防省；因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。
大数
无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸，不自以为所贵，则君道也。贵而不过度，则臣道也。
地政
地者，政之本也。朝者，义之理也。市者，货之准也。黄金者，用之量也。诸侯之地，千乘之国者，器之制也。五者其理可知也，为之有道。地者政之本也，是故地可以正政也，地不平均和调，则政不可正也；政不正，则事不可理也。
阴阳
春秋冬夏，阴阳之推移也。时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也；然则阴阳正矣，虽不正，有余不可损，不足不可益也。天地莫之能损益也。然则可以正政者地也。故不可不正也，正地者，其实必正，长亦正，短亦正；小亦正，大亦正；长短大小尽正。正不正，则官不理；官不理，则事不治；事不治，则货不多；是故何以知货之多也？曰：事治。何以知事之治也？曰：货多。货多事治，则所求于天下者寡矣，为之有道。
爵位
朝者，义之理也。是故爵位正而民不怨；民不怨，则不乱，然后义可理。理不正，则不可以治；而不可不理也，故一国之人，不可以皆贵；皆贵，则事不成而国不利也。为事之不成，国之不利也。使无贵者，则民不能自理也，是故辨于爵列之尊卑，则知先后之序，贵贱之义矣，为之有道。
务市事
市者，货之准也。是故百货贱，则百利不得。百利不得，则百事治。百事治，则百用节矣；是故事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失，故曰：市者可以知治乱，可以知多寡，而不能为多寡，为之有道。
黄金
黄金者，用之量也。辨于黄金之理，则知侈俭。知侈俭，则百用节矣，故俭则伤事，侈则伤货；俭则金贱，金贱则事不成，故伤事。
侈则金贵，金贵则货贱，故伤货。货尽而后知不足，是不知量也，事已，而后知货之有余，是不知节也，不知量，不知节不可，为之有道。
诸侯之地千乘之国
诸侯之地，千乘之国者，器之制也。天下乘马服牛，而任之轻重有制，有壹宿之行，道之远近有数矣。是知诸侯之地千乘之国者，所以知地之小大也，所以知任之轻重也；重而后损之，是不知任也；轻而后益之，是不知器也。不知任不知器不可，为之有道。
士农工商
地之不可食者，山之无木者，百而当一。涸泽，百而当一。地之无草木者，百而当一。樊棘杂处，民不得入焉，百而当一。薮，镰缠得入焉，九而当一。蔓山，其木可以为材，可以为轴，斤斧得入焉，九而当一。汎山，其木可以为棺，可以为车，斤斧得入焉，十而当一。流水，网罟得入焉，五而当一。林，其木可以为棺，可以为车，斤斧得入焉，五而当一。泽，网罟得入焉，五而当一。命之曰地均，以实数。方六里，命之曰暴。五暴命之曰部。五部命之曰聚。聚者有市，无市则民乏。五聚命之曰某乡，四乡命之曰方，官制也。官成而立邑。五家而伍，十家而连，五连而暴。五暴而长，命之曰某乡。四乡命之曰都，邑制也，邑成而制事。四聚为一离，五离为一制，五制为一田，二田为一夫，三夫为一家，事制也。事成而制器，方六里，为一乘之地也。一乘者，四马也。一马其甲七，其蔽五。四乘，其甲二十有八，其蔽二十。白徒三十人奉车两，器制也。方六里，一乘之地也。方一里，九夫之田也。黄金一镒，百乘一宿之尽也，无金则用其绢。季绢三十三制当一镒，无绢则用其布。经暴布百两当一镒，一镒之金，食百乘之一宿，则所市之地，六灸一斗，命之曰中，岁有市无市，则民不乏矣。方六里，名之曰社，有邑焉，名之曰央，亦关市之赋。黄金百镒为一箧，其货一谷笼为十箧。其商茍在市者三十人。其正月十二月，黄金一镒，命之曰正。分春曰书比，立夏曰月程，秋曰大稽。与民数得亡。三岁修封，五岁修界。十岁更制，经正也。十仞见水不大潦，五尺见水不大旱，十一仞见水轻征，十分去二三，二则去三四，四则去四，五则去半，比之于山。五尺见水，十分去一，四则去三，三则去二，二则去一，三尺而见水，比之于泽。距国门以外，穷四竟之内，丈夫二犁，童五尺一犁，以为三日之功。正月，令农始作，服于公田农耕，及雪释，耕始焉，芸卒焉。士闻见博，学意察，而不为君臣者，与功而不与分焉。贾知贾之贵贱，日至于市，而不为官贾者，与功而不与分焉。工治容貌功能，日至于市，而不为官工者，与功而不与分焉。不可使而为工，则视货离之实而出夫粟。是故智者知之，愚者不知，不可以教民。巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以为大善。非夫人能之也，不可以为大功；是故非诚贾不得食于贾，非诚工不得食于工，非诚农不得食于农，非信士不得立于朝。是故官虚而莫敢为之请，君有珍车珍甲而莫之敢有。君举事，臣不敢诬其所不能。君知臣，臣亦知君知己也；故臣莫敢不竭力俱操其诚以来。道曰，均地分力，使民知时也，民乃知时日之蚤晏，日月之不足，饥寒之至于身也；是故夜寝蚤起，父子兄弟，不忘其功。为而不倦，民不惮劳苦。故不均之为恶也：地利不可竭，民力不可殚。不告之以时，而民不知；不道之以事，而民不为。与之分货，则民知得正矣，审其分，则民尽力矣，是故不使而父子兄弟不忘其功。
圣人
圣人之所以为圣人者，善分民也。圣人不能分民，则犹百姓也，于己不足，安得名圣。是故有事则用，无事则归之于民，唯圣人为善讬业于民。民之生也，辟则愚，闭则类，上为一。下为二。
失时
时之处事精矣，不可藏而舍也。故曰，今日不为，明日忘货。昔之日已往而不来矣。
地里
上地方八十里，万室之国一，千室之都四；中地方百里，万室之国一，千室之都四。下地方百二十里，万室之国一，千室之都四。以上地方八十里，与下地方百二十里，通于中地方百里。
立国
凡立国都，非于大山之下，必于广川之上；高毋近旱，而水用足；下毋近水，而沟防省；因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。
大数
无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸，不自以为所贵，则君道也。贵而不过度，则臣道也。
地政
地者，政之本也。朝者，义之理也。市者，货之准也。黄金者，用之量也。诸侯之地，千乘之国者，器之制也。五者其理可知也，为之有道。地者政之本也，是故地可以正政也，地不平均和调，则政不可正也；政不正，则事不可理也。
阴阳
春秋冬夏，阴阳之推移也。时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也；然则阴阳正矣，虽不正，有余不可损，不足不可益也。天地莫之能损益也。然则可以正政者地也。故不可不正也，正地者，其实必正，长亦正，短亦正；小亦正，大亦正；长短大小尽正。正不正，则官不理；官不理，则事不治；事不治，则货不多；是故何以知货之多也？曰：事治。何以知事之治也？曰：货多。货多事治，则所求于天下者寡矣，为之有道。
爵位
朝者，义之理也。是故爵位正而民不怨；民不怨，则不乱，然后义可理。理不正，则不可以治；而不可不理也，故一国之人，不可以皆贵；皆贵，则事不成而国不利也。为事之不成，国之不利也。使无贵者，则民不能自理也，是故辨于爵列之尊卑，则知先后之序，贵贱之义矣，为之有道。
务市事
市者，货之准也。是故百货贱，则百利不得。百利不得，则百事治。百事治，则百用节矣；是故事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失，故曰：市者可以知治乱，可以知多寡，而不能为多寡，为之有道。
黄金
黄金者，用之量也。辨于黄金之理，则知侈俭。知侈俭，则百用节矣，故俭则伤事，侈则伤货；俭则金贱，金贱则事不成，故伤事。
侈则金贵，金贵则货贱，故伤货。货尽而后知不足，是不知量也，事已，而后知货之有余，是不知节也，不知量，不知节不可，为之有道。
诸侯之地千乘之国
诸侯之地，千乘之国者，器之制也。天下乘马服牛，而任之轻重有制，有壹宿之行，道之远近有数矣。是知诸侯之地千乘之国者，所以知地之小大也，所以知任之轻重也；重而后损之，是不知任也；轻而后益之，是不知器也。不知任不知器不可，为之有道。
士农工商
地之不可食者，山之无木者，百而当一。涸泽，百而当一。地之无草木者，百而当一。樊棘杂处，民不得入焉，百而当一。薮，镰缠得入焉，九而当一。蔓山，其木可以为材，可以为轴，斤斧得入焉，九而当一。汎山，其木可以为棺，可以为车，斤斧得入焉，十而当一。流水，网罟得入焉，五而当一。林，其木可以为棺，可以为车，斤斧得入焉，五而当一。泽，网罟得入焉，五而当一。命之曰地均，以实数。方六里，命之曰暴。五暴命之曰部。五部命之曰聚。聚者有市，无市则民乏。五聚命之曰某乡，四乡命之曰方，官制也。官成而立邑。五家而伍，十家而连，五连而暴。五暴而长，命之曰某乡。四乡命之曰都，邑制也，邑成而制事。四聚为一离，五离为一制，五制为一田，二田为一夫，三夫为一家，事制也。事成而制器，方六里，为一乘之地也。一乘者，四马也。一马其甲七，其蔽五。四乘，其甲二十有八，其蔽二十。白徒三十人奉车两，器制也。方六里，一乘之地也。方一里，九夫之田也。黄金一镒，百乘一宿之尽也，无金则用其绢。季绢三十三制当一镒，无绢则用其布。经暴布百两当一镒，一镒之金，食百乘之一宿，则所市之地，六灸一斗，命之曰中，岁有市无市，则民不乏矣。方六里，名之曰社，有邑焉，名之曰央，亦关市之赋。黄金百镒为一箧，其货一谷笼为十箧。其商茍在市者三十人。其正月十二月，黄金一镒，命之曰正。分春曰书比，立夏曰月程，秋曰大稽。与民数得亡。三岁修封，五岁修界。十岁更制，经正也。十仞见水不大潦，五尺见水不大旱，十一仞见水轻征，十分去二三，二则去三四，四则去四，五则去半，比之于山。五尺见水，十分去一，四则去三，三则去二，二则去一，三尺而见水，比之于泽。距国门以外，穷四竟之内，丈夫二犁，童五尺一犁，以为三日之功。正月，令农始作，服于公田农耕，及雪释，耕始焉，芸卒焉。士闻见博，学意察，而不为君臣者，与功而不与分焉。贾知贾之贵贱，日至于市，而不为官贾者，与功而不与分焉。工治容貌功能，日至于市，而不为官工者，与功而不与分焉。不可使而为工，则视货离之实而出夫粟。是故智者知之，愚者不知，不可以教民。巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以为大善。非夫人能之也，不可以为大功；是故非诚贾不得食于贾，非诚工不得食于工，非诚农不得食于农，非信士不得立于朝。是故官虚而莫敢为之请，君有珍车珍甲而莫之敢有。君举事，臣不敢诬其所不能。君知臣，臣亦知君知己也；故臣莫敢不竭力俱操其诚以来。道曰，均地分力，使民知时也，民乃知时日之蚤晏，日月之不足，饥寒之至于身也；是故夜寝蚤起，父子兄弟，不忘其功。为而不倦，民不惮劳苦。故不均之为恶也：地利不可竭，民力不可殚。不告之以时，而民不知；不道之以事，而民不为。与之分货，则民知得正矣，审其分，则民尽力矣，是故不使而父子兄弟不忘其功。
圣人
圣人之所以为圣人者，善分民也。圣人不能分民，则犹百姓也，于己不足，安得名圣。是故有事则用，无事则归之于民，唯圣人为善讬业于民。民之生也，辟则愚，闭则类，上为一。下为二。
失时
时之处事精矣，不可藏而舍也。故曰，今日不为，明日忘货。昔之日已往而不来矣。
地里
上地方八十里，万室之国一，千室之都四；中地方百里，万室之国一，千室之都四。下地方百二十里，万室之国一，千室之都四。以上地方八十里，与下地方百二十里，通于中地方百里。
生肖牛出生日的命运解析
初一，此日生人，天生聪明伶俐，忠诚待人，家族缘薄，离乡发展功有成，财合四海，初限辛苦，晚年五闪，女命多劳，持家贤能之命。
初二，逢此日生人，男女命格上乘，公开清朗，受人尊敬，中年平顺，晚景无忧，不期和善，后利长存，子孙多见，属于慈悲寿长之命也。
初三，生于此日之人聪明伶俐，上进心高，才能卓著，幸福可多，初限平常无显，中年后成功有机，父母克缘，离祖兴家立业，荣华之命也。
初四，此日生之男女，性格之命，浮沉未定，波澜风霜，守之平和，兄弟互助，女命胜男命。
初五，意志不坚，多学少成，清闲取乐，初限平平，贵人相助发达有成，主女贤惠善良，持家有方，平稳多寿之命。
初六，此日之男女天性为人灵敏，谋事稳准，兄弟和顺，持有才能，青年劳苦，中年转运，印显财丰，晚年安稳，得力有女，无亏之命。
初七，逢此日生人，多礼好学，才智出众，少年不易，中年才至，家成业就，人顺家合，在家平常，出外逢贵，财利可得，夫妻和顺家庭圆满。
初八，主夫妻和，如生寸欠佳，恐有不能白头偕老，之数，初年不为平顺，得有三十岁过后，有幸遇贵人相助，有发达兴旺之路，占荣华之命。
初九，此日生人主男女皆为不错，天生善良，与人和睦，人缘不错，二步运不佳，六亲难靠，后半生如何看生时吉凶，男主清奇，女主聪明秀美。
初十，此日逢生男女皆吉，事业发达家成业就初平常，中年即到，财利禄亨，印正财丰，男人顾家，女人旺夫，晚景属荣华之命格。
十一，逢此日生人，智力有余，处事果断敢作敢为，运到偏迟，至中年哭，虽有横财，料事欠能，吉运空来白过，不属豪富之路，比下有余之命。
十二，此日生人，男女性情温和，能吃苦，少年不顺，由第三步大运开始转入兴旺福禄双至，家门兴旺，男女皆属厚分之命格。
十三，逢此日生人，男女皆为吉格，天生有福有禄。受人敬爱，一生贵人多，成功有望，家兴而子女全衣食足用，及是富贵之命格。
十四，今天生人的格局是男子忠厚，好静沉稳，相貌清奇，一表人才，女主聪明灵秀，同属初限平平，中年后歼。
十五，此日生人，主优劣各半，夫妻姻缘不错，但子女刑克，好争好斗费力操心，宜离故土，他乡发展，如生时少吉女子克夫。平常之命。
十六，生于本日主男女聪明有格，技艺双有，读书出众，必有后成，但祖业财产难得，身闲心劳，有福偏迟，男女皆属于先苦后甜之命格。
十七，逢生此日，智力稍欠，忍耐心强，一二运期平平多劳，有为在晚六亲无依靠，骨肉情疏。
十八，逢生此日，智力可佳，料事机巧，自作聪明，不服他人，性情刚傲，与人欠和，普通之命，女命胜男命，心好慈悲，人缘好，有福多寿之命。
十九，占此时生人，有优存势，有印有财，名利双得，恐有暗病，桃花有格，色情强迫，有误前程，男女中运旺兴，晚景无亏，有占荣华二字。
二十，逢此日生人，格局一般，半生多劳，辛苦之命，心身多烦，男人宜离祖他乡谋富，亲朋无借助之力，有刑克上下之数，外出多财，大幸有晚。
二十一，此日生人，男女皆占上下之格，衣禄不断，男得好妻，女配良夫，喜好投机，多才多艺，胆偏大，不服他人，做事不专心耐力，未境发达之命。
二十二，，此日生人，男聪明而女灵秀，忠守信用，做事求实无虚，人缘好一二运期艰难，先难后易，苦尽甘来，晚景大兴，属于有名利之路格局。
二十三，逢生此日之命格局属不事争吵，职业常换，住所常移，多变多动，好年事争斗，女命胜男命，运阡有期，衣禄不缺。
二十四，逢此日生人，喜忧各办，吉凶双上，生时中吉格，可得印显才丰，福禄双至，否则凶占生位，一生将财利淡，操心费力，平淡平生。
二十五，男生次日娶有贤妻之数得助非浅，经营有道，事业发达，女生此日，心善好施，人缘极佳，巧料家庭。
二十六，逢此日生人男女性情爽，活泼乐观，做事轻快，公开不偏，牺牲自己，顾及他人，得人一尺还人一丈前程运开。
二十七，此日是男忠厚可佳，肯做肯劳，重守信义，豪爽慷慨，财妻两随，此日是女，聪敏秀美，桃字在格，一生乐少忧少，无亏之命。
二十八，男生此日，先凶后吉，前运不佳，运薄多病，独立生计，亲朋好友难靠，女命稍强，早婚不宜，晚婚平稳，子女双有。
二十九，逢生此日，命占多福，变职改业，居所常换，出外发展，财有他乡，努力奋斗，前程有余，女占旺夫。
三十，为人仁和，慈悲风度，一生公私两全，受人敬慕，借贵友达，先苦后甜，女主勤劳节俭。
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初一，此日生人，天生聪明伶俐，忠诚待人，家族缘薄，离乡发展功有成，财合四海，初限辛苦，晚年五闪，女命多劳，持家贤能之命。
初二，逢此日生人，男女命格上乘，公开清朗，受人尊敬，中年平顺，晚景无忧，不期和善，后利长存，子孙多见，属于慈悲寿长之命也。
初三，生于此日之人聪明伶俐，上进心高，才能卓著，幸福可多，初限平常无显，中年后成功有机，父母克缘，离祖兴家立业，荣华之命也。
初四，此日生之男女，性格之命，浮沉未定，波澜风霜，守之平和，兄弟互助，女命胜男命。
初五，意志不坚，多学少成，清闲取乐，初限平平，贵人相助发达有成，主女贤惠善良，持家有方，平稳多寿之命。
初六，此日之男女天性为人灵敏，谋事稳准，兄弟和顺，持有才能，青年劳苦，中年转运，印显财丰，晚年安稳，得力有女，无亏之命。
初七，逢此日生人，多礼好学，才智出众，少年不易，中年才至，家成业就，人顺家合，在家平常，出外逢贵，财利可得，夫妻和顺家庭圆满。
初八，主夫妻和，如生寸欠佳，恐有不能白头偕老，之数，初年不为平顺，得有三十岁过后，有幸遇贵人相助，有发达兴旺之路，占荣华之命。
初九，此日生人主男女皆为不错，天生善良，与人和睦，人缘不错，二步运不佳，六亲难靠，后半生如何看生时吉凶，男主清奇，女主聪明秀美。
初十，此日逢生男女皆吉，事业发达家成业就初平常，中年即到，财利禄亨，印正财丰，男人顾家，女人旺夫，晚景属荣华之命格。
十一，逢此日生人，智力有余，处事果断敢作敢为，运到偏迟，至中年哭，虽有横财，料事欠能，吉运空来白过，不属豪富之路，比下有余之命。
十二，此日生人，男女性情温和，能吃苦，少年不顺，由第三步大运开始转入兴旺福禄双至，家门兴旺，男女皆属厚分之命格。
十三，逢此日生人，男女皆为吉格，天生有福有禄。受人敬爱，一生贵人多，成功有望，家兴而子女全衣食足用，及是富贵之命格。
十四，今天生人的格局是男子忠厚，好静沉稳，相貌清奇，一表人才，女主聪明灵秀，同属初限平平，中年后歼。
十五，此日生人，主优劣各半，夫妻姻缘不错，但子女刑克，好争好斗费力操心，宜离故土，他乡发展，如生时少吉女子克夫。平常之命。
十六，生于本日主男女聪明有格，技艺双有，读书出众，必有后成，但祖业财产难得，身闲心劳，有福偏迟，男女皆属于先苦后甜之命格。
十七，逢生此日，智力稍欠，忍耐心强，一二运期平平多劳，有为在晚六亲无依靠，骨肉情疏。
十八，逢生此日，智力可佳，料事机巧，自作聪明，不服他人，性情刚傲，与人欠和，普通之命，女命胜男命，心好慈悲，人缘好，有福多寿之命。
十九，占此时生人，有优存势，有印有财，名利双得，恐有暗病，桃花有格，色情强迫，有误前程，男女中运旺兴，晚景无亏，有占荣华二字。
二十，逢此日生人，格局一般，半生多劳，辛苦之命，心身多烦，男人宜离祖他乡谋富，亲朋无借助之力，有刑克上下之数，外出多财，大幸有晚。
二十一，此日生人，男女皆占上下之格，衣禄不断，男得好妻，女配良夫，喜好投机，多才多艺，胆偏大，不服他人，做事不专心耐力，未境发达之命。
二十二，，此日生人，男聪明而女灵秀，忠守信用，做事求实无虚，人缘好一二运期艰难，先难后易，苦尽甘来，晚景大兴，属于有名利之路格局。
二十三，逢生此日之命格局属不事争吵，职业常换，住所常移，多变多动，好年事争斗，女命胜男命，运阡有期，衣禄不缺。
二十四，逢此日生人，喜忧各办，吉凶双上，生时中吉格，可得印显才丰，福禄双至，否则凶占生位，一生将财利淡，操心费力，平淡平生。
二十五，男生次日娶有贤妻之数得助非浅，经营有道，事业发达，女生此日，心善好施，人缘极佳，巧料家庭。
二十六，逢此日生人男女性情爽，活泼乐观，做事轻快，公开不偏，牺牲自己，顾及他人，得人一尺还人一丈前程运开。
二十七，此日是男忠厚可佳，肯做肯劳，重守信义，豪爽慷慨，财妻两随，此日是女，聪敏秀美，桃字在格，一生乐少忧少，无亏之命。
二十八，男生此日，先凶后吉，前运不佳，运薄多病，独立生计，亲朋好友难靠，女命稍强，早婚不宜，晚婚平稳，子女双有。
二十九，逢生此日，命占多福，变职改业，居所常换，出外发展，财有他乡，努力奋斗，前程有余，女占旺夫。
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