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#中华传统老年安养文化论坛[超话]#宿种善根，念念增长

缘种成熟者，即依佛果遂本愿力、名号法种住持力、无量光明调熟力，宿种善根念念增长，现在具足三心，炽然求生，故说“至心回向，欲生我国”。其往生行，略而不说。若随佛意，念佛为本；随众生机，或取诸行。

结缘下种之后，就有几种力量来催发：

第一，“依佛果遂本愿力”。第二十愿叫“三生果遂愿”，这个本愿就会在众生身上起作用。

如果阿弥陀佛不发这个本愿，那么众生听到名号就只能种成自己的善根，由自己的因缘渐渐成熟。可是阿弥陀佛有这个本愿，说“不果遂者，不取正觉”，这个本愿就有加持的力量、加速的力量。

所以一旦闻到名号，就不会离开“果遂本愿”的作用力。

第二，“名号法种住持力”。名号本身就有住持的力量，它的作用、功能，它所牵引的方向，就是让我们向往极乐的。

第三，“无量光明调熟力”。阿弥陀佛遍法界放出无量的光明，调化、成熟我们的善根。

在这几种力量的催发下，“宿种善根念念增长，现在具足三心”，善根增长之后，三心成熟了，炽然求生，所以才能“至心回向，欲生我国”。这都是有来历的，不然我们怎么能够念佛求往生？

“其往生行，略而不说”，第十八愿“至心信乐，欲生我国”，后面说“乃至十念”，讲了行法；第十九愿说“发菩提心，修诸功德”，也讲了行法；但第二十愿“至心回向，欲生我国”，后面就没有讲了，往生一行，略而不说，因为往生一行也不外乎第十八愿和第十九愿这两种类型，所以就略掉了。

“若随佛意，念佛为本”，佛的本意是念佛，有可能从“至心回向，欲生我国”就顺了佛意，就转入第十八愿一向专修念佛了。

“随众生机，或取诸行”，众生的根机有从第二十愿转入第十八愿成熟的；有转入第十九愿“修诸功德”的；或者过去植诸德本，随着名号成熟，然后顺着这个来修诸行的。

无论念佛、诸行，必令遂其过去“系念我国”之愿，达成往生，故说“不果遂者，不取正觉”。

推求其本，为遂弥陀欲令一切众生毕竟得生极乐国土之本愿。如《无量寿经》言“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。

又，《庄严经》言“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”。

“无论念佛、诸行，必令遂其过去‘系念我国’之愿，达成往生”，“系念我国”，结了往生之缘，就要遂过去的这个愿，达成往生。

“故说‘不果遂者，不取正觉’”，“遂”是达成的意思，达成结果。这个结果是在“闻我名号，系念我国”的时候就埋下了种子，就种下了根，但是又隔了“植诸德本”“至心回向，欲生我国”，到这个地方才说“不果遂者”，所以果遂是就前面第一生所说的。

“推求其本，为遂弥陀欲令一切众生毕竟得生极乐国土之本愿”，从众生的立场来讲，是满众生的愿，让众生得以往生；但是如果从根本上来讲，是阿弥陀佛发愿要救度十方一切众生的，所以“不果遂愿”也可以从阿弥陀佛的立场来说明。

下面引用了两段经文。

“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，就是阿弥陀佛一定要果遂他的誓愿，一定要让众生听到他的名号，否则誓不成等觉。

“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，一定要让众生听到名号之后都来往生，这就是“果遂”。

看下面这张表比较清楚。

“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本”，这是第一生结缘下种。第一生或许是指过去的，或许是指现在的，所以有过现门和现未门之分。

如果是过去世就已经结缘下种了，那现在世就是缘种成熟了；如果过去世还没有结缘下种，那现在世听到才结缘下种，未来再缘种成熟，未来的未来再果遂往生。

“至心回向，欲生我国”，这是第二生缘种成熟。

“不果遂者，不取正觉”，这是第三生达成往生。

净宗法师《净土宗概论讲记》

自证
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