【史料证明：#我国最早对珠峰进行了测绘#】2020年珠穆朗玛峰高程测量正在进行，吸引全球目光。为世界最高峰定位置、量“身高”的行动，在人类历史上已进行了多次。史料证明，我国最早对珠峰进行了测绘活动。
名称之争背后的测绘史
“最先发现珠穆朗玛峰的，是居住在西藏南部的藏族同胞，他们给予这个峰以名称。但是把这个山峰，用科学的方法，记录在地图上的，则是1715至1717年到西藏地区测量的我国测量队员胜住、楚儿泌藏布和兰本占巴。”
写下这段话的，是已故著名地理学家林超。他在1958年发表的论文《珠穆朗玛峰的发现与命名》中指出，西方世界普遍认为是英国人于十九世纪五十年代发现了珠峰，并将其命名为“埃佛勒斯峰”。然而，“这是一种带有殖民主义色彩的傲慢。”
林超写道，从1851年到1865年间，英属印度测量局从印度境内采用大地三角测量法对珠峰高度进行遥测。时任局长安德鲁·沃却“‘慷慨’地以此峰来纪念他的上司前任局长埃佛勒斯”，这便成了西方对珠峰名称百余年错用的起源。
但西藏人民却早就赋予过这座山峰本地的名称。对此，欧洲人也是心知肚明。1922年，英国探险队在珠峰实地考察后在伦敦报告时称：“西藏人称埃佛勒斯为珠穆朗玛……显然这是该峰正确的名字。”
但此后，欧洲人却并未改正“埃佛勒斯”这一错误名字的使用。
“珠穆朗玛”之名，最早见于清乾隆年间绘制的《乾隆十三排图》，这幅地图则是依据成图于康熙年间的《皇舆全览图》绘制的，其中，“珠穆朗玛”被写作“朱母郎马阿林”。林超文中指出首先对珠峰进行测绘的胜住等三人参与了这幅地图的绘制。
故宫馆藏仪器实证300多年前的测绘
故宫博物院藏品中有一尊四游标半圆仪。使用时，将其游标与所测物体相交成三角形，应用比例关系可获得被测物体的高度或距离。
“它代表了当时世界领先的测量技术。”故宫博物院研究馆员周乾说，300多年前，胜住、楚儿泌藏布和兰本占巴入藏的行囊中，便带有这件仪器。
其时正逢清康熙年间。周乾介绍，清康熙帝亲政后，先后平三藩、收复台湾、讨伐准噶尔，地图在战争中发挥了重要作用，但他发现当时的地图与实际有出入。在传教士张诚、巴多明的建议下，康熙决定于1708年起重新测定全国地图。1715年前后，胜住等三人被派往西藏。
这是我国首次用现代测绘技术对西藏地区进行国土测量，其中就包括对珠峰的测定。
这次测绘行动在《清史稿》《清实录》等史料中均有记载，而最直接的史料证据则是《皇舆全览图》本身。图中，珠峰以山形符号被标出，其名字中的“朱母郎马”为藏语发音，“阿林”是满语中的“山”，位置被放在图中北纬26度40分、西经29度10分，约合现在东经87度18分。
林超在论文中指出，这个位置和当代测量结果（约北纬27度59分、东经88度55分）有出入，“但该地区山川地势的相对位置是清楚准确的。”
站在这张1:130万比例尺的地图前可发现，珠峰地区的诸多地名与今天相似。山形符号附近有三条分支，分别代表中、东、西绒布冰川。这些冰川海拔均在5500米以上，在今天也只能徒步到达，足见300多年前测绘人员深入珠峰地区的程度。
遗憾的是，珠峰高度在图上并未标出。周乾认为，清廷制图完成后成果秘不外宣，公开资料很少，而战乱也使一些史料流散海外。随着研究资源进一步丰富，相信会有机会获得当时所测的珠峰具体高度。
即便如此，故宫内诸多藏品还是侧面证明，胜住等人尝试对高度进行了测定。除了四游标半圆仪，一尊铜质御制方矩象限仪也可用来测量物体高度和与参照物的水平角。
测量中使用了桑逊投影法等西方现代测量技术，一些仪器也为欧洲制造。但周乾说，我国在部分舶来仪器中加入了自己的技术特色。如1714年制作的御制铜镀金星晷仪分为上下两重盘，上盘周圈刻有我国独有的二十四节气，在求得时刻的同时，还可知道当日所处的节气。
为人类拓展认知疆界 为珠峰正名
“《皇舆全览图》可以说是关于珠穆朗玛峰测量最早的历史文献。我国测定珠峰的时间比西方早了近140年。”周乾说，1952年，我国正式将这座世界最高峰命名为“珠穆朗玛峰”，这也与《皇舆全览图》依照当地藏语传统发音命名的原则相同。
而珠峰南坡所在国尼泊尔也在摆脱英国殖民统治后，于1951年首次将“埃佛勒斯峰”改为了“萨迦玛塔峰”，这在当地语言中有“高达天空的山峰”之意。
世界最高峰，终于找回了她在历史长河中的真名。
在珠峰两侧，中尼两国当地居民一直将珠峰视为一座神圣的山峰。在西方殖民者到来之前，山脚下便已围绕这座高峰产生了许多悠久传说。“珠穆”在藏语中为“仙女”之意，当地人认为珠峰是五仙女中的第三位。
直到300多年前，中国测绘人员作为历史的先锋，首先将人类科学认识世界的边界拓展到了世界最高峰脚下。
《皇舆全览图》的成就远不止于此，它也是当时世界上范围最广的实测地图。英国近代科学家李约瑟在《中国科学技术史》之《地学》中明确指出，清康熙时期绘成的地图无疑是亚洲当时所有地图中最好的一幅，且比当时欧洲所有的地图要更好、更准确。（记者 多吉占堆、边巴次仁、王沁鸥）
名称之争背后的测绘史
“最先发现珠穆朗玛峰的，是居住在西藏南部的藏族同胞，他们给予这个峰以名称。但是把这个山峰，用科学的方法，记录在地图上的，则是1715至1717年到西藏地区测量的我国测量队员胜住、楚儿泌藏布和兰本占巴。”
写下这段话的，是已故著名地理学家林超。他在1958年发表的论文《珠穆朗玛峰的发现与命名》中指出，西方世界普遍认为是英国人于十九世纪五十年代发现了珠峰，并将其命名为“埃佛勒斯峰”。然而，“这是一种带有殖民主义色彩的傲慢。”
林超写道，从1851年到1865年间，英属印度测量局从印度境内采用大地三角测量法对珠峰高度进行遥测。时任局长安德鲁·沃却“‘慷慨’地以此峰来纪念他的上司前任局长埃佛勒斯”，这便成了西方对珠峰名称百余年错用的起源。
但西藏人民却早就赋予过这座山峰本地的名称。对此，欧洲人也是心知肚明。1922年，英国探险队在珠峰实地考察后在伦敦报告时称：“西藏人称埃佛勒斯为珠穆朗玛……显然这是该峰正确的名字。”
但此后，欧洲人却并未改正“埃佛勒斯”这一错误名字的使用。
“珠穆朗玛”之名，最早见于清乾隆年间绘制的《乾隆十三排图》，这幅地图则是依据成图于康熙年间的《皇舆全览图》绘制的，其中，“珠穆朗玛”被写作“朱母郎马阿林”。林超文中指出首先对珠峰进行测绘的胜住等三人参与了这幅地图的绘制。
故宫馆藏仪器实证300多年前的测绘
故宫博物院藏品中有一尊四游标半圆仪。使用时，将其游标与所测物体相交成三角形，应用比例关系可获得被测物体的高度或距离。
“它代表了当时世界领先的测量技术。”故宫博物院研究馆员周乾说，300多年前，胜住、楚儿泌藏布和兰本占巴入藏的行囊中，便带有这件仪器。
其时正逢清康熙年间。周乾介绍，清康熙帝亲政后，先后平三藩、收复台湾、讨伐准噶尔，地图在战争中发挥了重要作用，但他发现当时的地图与实际有出入。在传教士张诚、巴多明的建议下，康熙决定于1708年起重新测定全国地图。1715年前后，胜住等三人被派往西藏。
这是我国首次用现代测绘技术对西藏地区进行国土测量，其中就包括对珠峰的测定。
这次测绘行动在《清史稿》《清实录》等史料中均有记载，而最直接的史料证据则是《皇舆全览图》本身。图中，珠峰以山形符号被标出，其名字中的“朱母郎马”为藏语发音，“阿林”是满语中的“山”，位置被放在图中北纬26度40分、西经29度10分，约合现在东经87度18分。
林超在论文中指出，这个位置和当代测量结果（约北纬27度59分、东经88度55分）有出入，“但该地区山川地势的相对位置是清楚准确的。”
站在这张1:130万比例尺的地图前可发现，珠峰地区的诸多地名与今天相似。山形符号附近有三条分支，分别代表中、东、西绒布冰川。这些冰川海拔均在5500米以上，在今天也只能徒步到达，足见300多年前测绘人员深入珠峰地区的程度。
遗憾的是，珠峰高度在图上并未标出。周乾认为，清廷制图完成后成果秘不外宣，公开资料很少，而战乱也使一些史料流散海外。随着研究资源进一步丰富，相信会有机会获得当时所测的珠峰具体高度。
即便如此，故宫内诸多藏品还是侧面证明，胜住等人尝试对高度进行了测定。除了四游标半圆仪，一尊铜质御制方矩象限仪也可用来测量物体高度和与参照物的水平角。
测量中使用了桑逊投影法等西方现代测量技术，一些仪器也为欧洲制造。但周乾说，我国在部分舶来仪器中加入了自己的技术特色。如1714年制作的御制铜镀金星晷仪分为上下两重盘，上盘周圈刻有我国独有的二十四节气，在求得时刻的同时，还可知道当日所处的节气。
为人类拓展认知疆界 为珠峰正名
“《皇舆全览图》可以说是关于珠穆朗玛峰测量最早的历史文献。我国测定珠峰的时间比西方早了近140年。”周乾说，1952年，我国正式将这座世界最高峰命名为“珠穆朗玛峰”，这也与《皇舆全览图》依照当地藏语传统发音命名的原则相同。
而珠峰南坡所在国尼泊尔也在摆脱英国殖民统治后，于1951年首次将“埃佛勒斯峰”改为了“萨迦玛塔峰”，这在当地语言中有“高达天空的山峰”之意。
世界最高峰，终于找回了她在历史长河中的真名。
在珠峰两侧，中尼两国当地居民一直将珠峰视为一座神圣的山峰。在西方殖民者到来之前，山脚下便已围绕这座高峰产生了许多悠久传说。“珠穆”在藏语中为“仙女”之意，当地人认为珠峰是五仙女中的第三位。
直到300多年前，中国测绘人员作为历史的先锋，首先将人类科学认识世界的边界拓展到了世界最高峰脚下。
《皇舆全览图》的成就远不止于此，它也是当时世界上范围最广的实测地图。英国近代科学家李约瑟在《中国科学技术史》之《地学》中明确指出，清康熙时期绘成的地图无疑是亚洲当时所有地图中最好的一幅，且比当时欧洲所有的地图要更好、更准确。（记者 多吉占堆、边巴次仁、王沁鸥）
【史料证明：#我国最早对珠峰进行了测绘#】2020年珠穆朗玛峰高程测量正在进行，吸引全球目光。为世界最高峰定位置、量“身高”的行动，在人类历史上已进行了多次。史料证明，我国最早对珠峰进行了测绘活动。
名称之争背后的测绘史
“最先发现珠穆朗玛峰的，是居住在西藏南部的藏族同胞，他们给予这个峰以名称。但是把这个山峰，用科学的方法，记录在地图上的，则是1715至1717年到西藏地区测量的我国测量队员胜住、楚儿泌藏布和兰本占巴。”
写下这段话的，是已故著名地理学家林超。他在1958年发表的论文《珠穆朗玛峰的发现与命名》中指出，西方世界普遍认为是英国人于十九世纪五十年代发现了珠峰，并将其命名为“埃佛勒斯峰”。然而，“这是一种带有殖民主义色彩的傲慢。”
林超写道，从1851年到1865年间，英属印度测量局从印度境内采用大地三角测量法对珠峰高度进行遥测。时任局长安德鲁·沃却“‘慷慨’地以此峰来纪念他的上司前任局长埃佛勒斯”，这便成了西方对珠峰名称百余年错用的起源。
但西藏人民却早就赋予过这座山峰本地的名称。对此，欧洲人也是心知肚明。1922年，英国探险队在珠峰实地考察后在伦敦报告时称：“西藏人称埃佛勒斯为珠穆朗玛……显然这是该峰正确的名字。”
但此后，欧洲人却并未改正“埃佛勒斯”这一错误名字的使用。
“珠穆朗玛”之名，最早见于清乾隆年间绘制的《乾隆十三排图》，这幅地图则是依据成图于康熙年间的《皇舆全览图》绘制的，其中，“珠穆朗玛”被写作“朱母郎马阿林”。林超文中指出首先对珠峰进行测绘的胜住等三人参与了这幅地图的绘制。
故宫馆藏仪器实证300多年前的测绘
故宫博物院藏品中有一尊四游标半圆仪。使用时，将其游标与所测物体相交成三角形，应用比例关系可获得被测物体的高度或距离。
“它代表了当时世界领先的测量技术。”故宫博物院研究馆员周乾说，300多年前，胜住、楚儿泌藏布和兰本占巴入藏的行囊中，便带有这件仪器。
其时正逢清康熙年间。周乾介绍，清康熙帝亲政后，先后平三藩、收复台湾、讨伐准噶尔，地图在战争中发挥了重要作用，但他发现当时的地图与实际有出入。在传教士张诚、巴多明的建议下，康熙决定于1708年起重新测定全国地图。1715年前后，胜住等三人被派往西藏。
这是我国首次用现代测绘技术对西藏地区进行国土测量，其中就包括对珠峰的测定。
这次测绘行动在《清史稿》《清实录》等史料中均有记载，而最直接的史料证据则是《皇舆全览图》本身。图中，珠峰以山形符号被标出，其名字中的“朱母郎马”为藏语发音，“阿林”是满语中的“山”，位置被放在图中北纬26度40分、西经29度10分，约合现在东经87度18分。
林超在论文中指出，这个位置和当代测量结果（约北纬27度59分、东经88度55分）有出入，“但该地区山川地势的相对位置是清楚准确的。”
站在这张1:130万比例尺的地图前可发现，珠峰地区的诸多地名与今天相似。山形符号附近有三条分支，分别代表中、东、西绒布冰川。这些冰川海拔均在5500米以上，在今天也只能徒步到达，足见300多年前测绘人员深入珠峰地区的程度。
遗憾的是，珠峰高度在图上并未标出。周乾认为，清廷制图完成后成果秘不外宣，公开资料很少，而战乱也使一些史料流散海外。随着研究资源进一步丰富，相信会有机会获得当时所测的珠峰具体高度。
即便如此，故宫内诸多藏品还是侧面证明，胜住等人尝试对高度进行了测定。除了四游标半圆仪，一尊铜质御制方矩象限仪也可用来测量物体高度和与参照物的水平角。
测量中使用了桑逊投影法等西方现代测量技术，一些仪器也为欧洲制造。但周乾说，我国在部分舶来仪器中加入了自己的技术特色。如1714年制作的御制铜镀金星晷仪分为上下两重盘，上盘周圈刻有我国独有的二十四节气，在求得时刻的同时，还可知道当日所处的节气。
为人类拓展认知疆界 为珠峰正名
“《皇舆全览图》可以说是关于珠穆朗玛峰测量最早的历史文献。我国测定珠峰的时间比西方早了近140年。”周乾说，1952年，我国正式将这座世界最高峰命名为“珠穆朗玛峰”，这也与《皇舆全览图》依照当地藏语传统发音命名的原则相同。
而珠峰南坡所在国尼泊尔也在摆脱英国殖民统治后，于1951年首次将“埃佛勒斯峰”改为了“萨迦玛塔峰”，这在当地语言中有“高达天空的山峰”之意。
世界最高峰，终于找回了她在历史长河中的真名。
在珠峰两侧，中尼两国当地居民一直将珠峰视为一座神圣的山峰。在西方殖民者到来之前，山脚下便已围绕这座高峰产生了许多悠久传说。“珠穆”在藏语中为“仙女”之意，当地人认为珠峰是五仙女中的第三位。
直到300多年前，中国测绘人员作为历史的先锋，首先将人类科学认识世界的边界拓展到了世界最高峰脚下。
《皇舆全览图》的成就远不止于此，它也是当时世界上范围最广的实测地图。英国近代科学家李约瑟在《中国科学技术史》之《地学》中明确指出，清康熙时期绘成的地图无疑是亚洲当时所有地图中最好的一幅，且比当时欧洲所有的地图要更好、更准确。（记者 多吉占堆、边巴次仁、王沁鸥）
名称之争背后的测绘史
“最先发现珠穆朗玛峰的，是居住在西藏南部的藏族同胞，他们给予这个峰以名称。但是把这个山峰，用科学的方法，记录在地图上的，则是1715至1717年到西藏地区测量的我国测量队员胜住、楚儿泌藏布和兰本占巴。”
写下这段话的，是已故著名地理学家林超。他在1958年发表的论文《珠穆朗玛峰的发现与命名》中指出，西方世界普遍认为是英国人于十九世纪五十年代发现了珠峰，并将其命名为“埃佛勒斯峰”。然而，“这是一种带有殖民主义色彩的傲慢。”
林超写道，从1851年到1865年间，英属印度测量局从印度境内采用大地三角测量法对珠峰高度进行遥测。时任局长安德鲁·沃却“‘慷慨’地以此峰来纪念他的上司前任局长埃佛勒斯”，这便成了西方对珠峰名称百余年错用的起源。
但西藏人民却早就赋予过这座山峰本地的名称。对此，欧洲人也是心知肚明。1922年，英国探险队在珠峰实地考察后在伦敦报告时称：“西藏人称埃佛勒斯为珠穆朗玛……显然这是该峰正确的名字。”
但此后，欧洲人却并未改正“埃佛勒斯”这一错误名字的使用。
“珠穆朗玛”之名，最早见于清乾隆年间绘制的《乾隆十三排图》，这幅地图则是依据成图于康熙年间的《皇舆全览图》绘制的，其中，“珠穆朗玛”被写作“朱母郎马阿林”。林超文中指出首先对珠峰进行测绘的胜住等三人参与了这幅地图的绘制。
故宫馆藏仪器实证300多年前的测绘
故宫博物院藏品中有一尊四游标半圆仪。使用时，将其游标与所测物体相交成三角形，应用比例关系可获得被测物体的高度或距离。
“它代表了当时世界领先的测量技术。”故宫博物院研究馆员周乾说，300多年前，胜住、楚儿泌藏布和兰本占巴入藏的行囊中，便带有这件仪器。
其时正逢清康熙年间。周乾介绍，清康熙帝亲政后，先后平三藩、收复台湾、讨伐准噶尔，地图在战争中发挥了重要作用，但他发现当时的地图与实际有出入。在传教士张诚、巴多明的建议下，康熙决定于1708年起重新测定全国地图。1715年前后，胜住等三人被派往西藏。
这是我国首次用现代测绘技术对西藏地区进行国土测量，其中就包括对珠峰的测定。
这次测绘行动在《清史稿》《清实录》等史料中均有记载，而最直接的史料证据则是《皇舆全览图》本身。图中，珠峰以山形符号被标出，其名字中的“朱母郎马”为藏语发音，“阿林”是满语中的“山”，位置被放在图中北纬26度40分、西经29度10分，约合现在东经87度18分。
林超在论文中指出，这个位置和当代测量结果（约北纬27度59分、东经88度55分）有出入，“但该地区山川地势的相对位置是清楚准确的。”
站在这张1:130万比例尺的地图前可发现，珠峰地区的诸多地名与今天相似。山形符号附近有三条分支，分别代表中、东、西绒布冰川。这些冰川海拔均在5500米以上，在今天也只能徒步到达，足见300多年前测绘人员深入珠峰地区的程度。
遗憾的是，珠峰高度在图上并未标出。周乾认为，清廷制图完成后成果秘不外宣，公开资料很少，而战乱也使一些史料流散海外。随着研究资源进一步丰富，相信会有机会获得当时所测的珠峰具体高度。
即便如此，故宫内诸多藏品还是侧面证明，胜住等人尝试对高度进行了测定。除了四游标半圆仪，一尊铜质御制方矩象限仪也可用来测量物体高度和与参照物的水平角。
测量中使用了桑逊投影法等西方现代测量技术，一些仪器也为欧洲制造。但周乾说，我国在部分舶来仪器中加入了自己的技术特色。如1714年制作的御制铜镀金星晷仪分为上下两重盘，上盘周圈刻有我国独有的二十四节气，在求得时刻的同时，还可知道当日所处的节气。
为人类拓展认知疆界 为珠峰正名
“《皇舆全览图》可以说是关于珠穆朗玛峰测量最早的历史文献。我国测定珠峰的时间比西方早了近140年。”周乾说，1952年，我国正式将这座世界最高峰命名为“珠穆朗玛峰”，这也与《皇舆全览图》依照当地藏语传统发音命名的原则相同。
而珠峰南坡所在国尼泊尔也在摆脱英国殖民统治后，于1951年首次将“埃佛勒斯峰”改为了“萨迦玛塔峰”，这在当地语言中有“高达天空的山峰”之意。
世界最高峰，终于找回了她在历史长河中的真名。
在珠峰两侧，中尼两国当地居民一直将珠峰视为一座神圣的山峰。在西方殖民者到来之前，山脚下便已围绕这座高峰产生了许多悠久传说。“珠穆”在藏语中为“仙女”之意，当地人认为珠峰是五仙女中的第三位。
直到300多年前，中国测绘人员作为历史的先锋，首先将人类科学认识世界的边界拓展到了世界最高峰脚下。
《皇舆全览图》的成就远不止于此，它也是当时世界上范围最广的实测地图。英国近代科学家李约瑟在《中国科学技术史》之《地学》中明确指出，清康熙时期绘成的地图无疑是亚洲当时所有地图中最好的一幅，且比当时欧洲所有的地图要更好、更准确。（记者 多吉占堆、边巴次仁、王沁鸥）
佛教的大千世界 | 化城的故事
极乐直通车 今天
许多宗教都以天堂为最终目标，为人生的理想归宿。他们的教义、信仰，宗教活动的全部意义都在这里，归根到底是追求灵魂进入天堂，在那里享受永恒的幸福。所以，一般的宗教世界，都由地狱、人间、天堂三个部分构成，建筑到天堂这个顶端部分，他们的世界也就完整无缺了。
佛教则不同，他虽然也建造起完全可同其他宗教媲美的天堂，但又认为它与地狱和人间一样地不可靠，一样地幻虚不实，远非人类最终归宿。这里，我借用一个佛典中的譬喻来说明佛教天堂的性质。
《妙法莲华经•化城喻品》讲述了一个文字简约而意蕴丰富的“化城”故事。
过去某时，有很多人去寻宝，道路很长，有五百由旬，大约相当于四千公里左右，对于步行跋涉者来说，这路程太漫长了。
开始时候，众人的劲头十足，为寻宝的目的所鼓舞，跟随一位领路的导师，兴致勃勃地上路了。
但这道路异常崎岖艰险，像戈壁滩或大沙漠那样荒凉，白天烈日焦烤，夜晚寒风刺骨，没有水草，只能很节省地饮用随身携带的水和食物。不仅如此，还常有毒蛇猛兽出没，每踏出一步都要小心翼翼。走了一百多由旬后，很多人都不愿再往前走了。他们对导师说，这路途太艰难，都疲倦极了，前面又处处潜伏着危险，恐怕没到达目的地便会死于途中，实在不愿再往前走了，想退回去。那导师是聪明善良而又极其热心的人，为了众人得到珍宝，竭力劝说，让他们鼓起勇气，坚持向前走。他又会法术，在衣食方面提供了很多方便。
在导师鼓舞之下，众人又坚持向前走了一程。直至中途，即二百多由旬的时候，所有的人都感到疲倦得一步也迈不动了，又长期受着恐惧心理的压迫，精神都快崩溃了，原先那寻求珍宝的希望和热情已荡然无存，故向导师提出不再向前，一定要返回。前一次还只是部分人有退缩之意，这次是所有上路的人都要回去，而且态度很坚决，任导师怎样劝说也无济于事。
此时那导师突然不再劝说，用手向前面一指说：“你们看，前面不远有座大城市，那就是目的地，已经近在眼前，难道非要回去不可吗？”
众人随着导师的手指，只见遥远的地平线上隐约矗立着一座大城池，虽然因距离遥远而显得朦胧不清，但仍可看见那城池十分雄伟壮观。顿时众人欢呼雀跃起来，不用导师再劝说即打起精神，向前赶路。这一段路也不短，走了相当长时间，但因已经看见那城池，并越走越近，所以谁也没有抱怨，没有退缩。
终于走进那座城池，里面有宫殿楼台，金碧辉煌；房舍住宅宽敞严整。街上的商店鳞次栉比，户列珠玑，市盈罗绮，人群熙熙攘攘，说不尽的繁华热闹。
物价亦很便宜，众人在城中尽情吃喝玩耍，四处浏览观赏，夜晚由导师安排，住在豪华舒适的旅店中。这样休息了几天，众人大都乐不思蜀，准备久居此地，再不返回故乡了。
可是，有一天早上醒来。众人发现都睡在荒野中，极目所见，皆是空旷荒凉，那城池竟不翼而飞。众人十分惊异，不知究竟是怎么回事？那导师对他们说：“我们还没有走到目的地，这座城池是我使法术变化出来的，因看到你们非常疲劳，所以临时想出这权宜之计，让你们心灵和身体都得到止息，既然都已休息好，我们就继续前进吧，这里不是安乐窝，真正的宝地离此不远了。”
众人恍然大悟，经过询问，知道已走过三百多由旬，离目的地还有不到二百由旬的路程。他们这时精力充沛，又知目的地已经不远，就欣然跟随导师继续前进。最后众人一鼓作气走到终点，获得珍宝和永恒的幸福。
这个故事的寓意是，佛陀教化众生的目的，是欲使之到达大乘的至极佛果，但以众生怯弱的根机或力量，不能一鼓作气地实现这理想。所以佛先讲小乘之涅槃的道理，对于众生来说，到小乘涅槃的境界比较容易，一旦到达此境界，则可得到止息，由此再进一步，发心精进，最终到达真实不虚的大乘佛果，也就是真正成佛的境界。
这个故事表达了大乘佛教的观点和立场，认为佛陀虽然讲过小乘涅槃，并载于经典，这一事实无法抹煞，但那只是佛的一时方便权宜之计，如同化城一样，是佛陀安排众生止息，以便继续精进的假说。而大乘之佛果，才是如故事所喻的最终归宿，是佛陀引导众生所要达到的真正目标。
在这里，我们借用这个故事来说明佛教天堂的性质，也是十分恰当的。
佛陀也教人行善止恶，说善有善报，恶有恶报。行恶业须下地狱；行善业可上天堂，享受福报。但这天堂也如同化城，虚幻不实，并非久留之地。最终目的，不在天堂而在涅槃境界。
对天堂的认识至关重要，如果天堂也不是最终归宿的话，我们讲过的三界或大千世界就变得若明若暗，十分靠不住了。
---摘自《佛教的大千世界》
极乐直通车 今天
许多宗教都以天堂为最终目标，为人生的理想归宿。他们的教义、信仰，宗教活动的全部意义都在这里，归根到底是追求灵魂进入天堂，在那里享受永恒的幸福。所以，一般的宗教世界，都由地狱、人间、天堂三个部分构成，建筑到天堂这个顶端部分，他们的世界也就完整无缺了。
佛教则不同，他虽然也建造起完全可同其他宗教媲美的天堂，但又认为它与地狱和人间一样地不可靠，一样地幻虚不实，远非人类最终归宿。这里，我借用一个佛典中的譬喻来说明佛教天堂的性质。
《妙法莲华经•化城喻品》讲述了一个文字简约而意蕴丰富的“化城”故事。
过去某时，有很多人去寻宝，道路很长，有五百由旬，大约相当于四千公里左右，对于步行跋涉者来说，这路程太漫长了。
开始时候，众人的劲头十足，为寻宝的目的所鼓舞，跟随一位领路的导师，兴致勃勃地上路了。
但这道路异常崎岖艰险，像戈壁滩或大沙漠那样荒凉，白天烈日焦烤，夜晚寒风刺骨，没有水草，只能很节省地饮用随身携带的水和食物。不仅如此，还常有毒蛇猛兽出没，每踏出一步都要小心翼翼。走了一百多由旬后，很多人都不愿再往前走了。他们对导师说，这路途太艰难，都疲倦极了，前面又处处潜伏着危险，恐怕没到达目的地便会死于途中，实在不愿再往前走了，想退回去。那导师是聪明善良而又极其热心的人，为了众人得到珍宝，竭力劝说，让他们鼓起勇气，坚持向前走。他又会法术，在衣食方面提供了很多方便。
在导师鼓舞之下，众人又坚持向前走了一程。直至中途，即二百多由旬的时候，所有的人都感到疲倦得一步也迈不动了，又长期受着恐惧心理的压迫，精神都快崩溃了，原先那寻求珍宝的希望和热情已荡然无存，故向导师提出不再向前，一定要返回。前一次还只是部分人有退缩之意，这次是所有上路的人都要回去，而且态度很坚决，任导师怎样劝说也无济于事。
此时那导师突然不再劝说，用手向前面一指说：“你们看，前面不远有座大城市，那就是目的地，已经近在眼前，难道非要回去不可吗？”
众人随着导师的手指，只见遥远的地平线上隐约矗立着一座大城池，虽然因距离遥远而显得朦胧不清，但仍可看见那城池十分雄伟壮观。顿时众人欢呼雀跃起来，不用导师再劝说即打起精神，向前赶路。这一段路也不短，走了相当长时间，但因已经看见那城池，并越走越近，所以谁也没有抱怨，没有退缩。
终于走进那座城池，里面有宫殿楼台，金碧辉煌；房舍住宅宽敞严整。街上的商店鳞次栉比，户列珠玑，市盈罗绮，人群熙熙攘攘，说不尽的繁华热闹。
物价亦很便宜，众人在城中尽情吃喝玩耍，四处浏览观赏，夜晚由导师安排，住在豪华舒适的旅店中。这样休息了几天，众人大都乐不思蜀，准备久居此地，再不返回故乡了。
可是，有一天早上醒来。众人发现都睡在荒野中，极目所见，皆是空旷荒凉，那城池竟不翼而飞。众人十分惊异，不知究竟是怎么回事？那导师对他们说：“我们还没有走到目的地，这座城池是我使法术变化出来的，因看到你们非常疲劳，所以临时想出这权宜之计，让你们心灵和身体都得到止息，既然都已休息好，我们就继续前进吧，这里不是安乐窝，真正的宝地离此不远了。”
众人恍然大悟，经过询问，知道已走过三百多由旬，离目的地还有不到二百由旬的路程。他们这时精力充沛，又知目的地已经不远，就欣然跟随导师继续前进。最后众人一鼓作气走到终点，获得珍宝和永恒的幸福。
这个故事的寓意是，佛陀教化众生的目的，是欲使之到达大乘的至极佛果，但以众生怯弱的根机或力量，不能一鼓作气地实现这理想。所以佛先讲小乘之涅槃的道理，对于众生来说，到小乘涅槃的境界比较容易，一旦到达此境界，则可得到止息，由此再进一步，发心精进，最终到达真实不虚的大乘佛果，也就是真正成佛的境界。
这个故事表达了大乘佛教的观点和立场，认为佛陀虽然讲过小乘涅槃，并载于经典，这一事实无法抹煞，但那只是佛的一时方便权宜之计，如同化城一样，是佛陀安排众生止息，以便继续精进的假说。而大乘之佛果，才是如故事所喻的最终归宿，是佛陀引导众生所要达到的真正目标。
在这里，我们借用这个故事来说明佛教天堂的性质，也是十分恰当的。
佛陀也教人行善止恶，说善有善报，恶有恶报。行恶业须下地狱；行善业可上天堂，享受福报。但这天堂也如同化城，虚幻不实，并非久留之地。最终目的，不在天堂而在涅槃境界。
对天堂的认识至关重要，如果天堂也不是最终归宿的话，我们讲过的三界或大千世界就变得若明若暗，十分靠不住了。
---摘自《佛教的大千世界》
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