美与真

《希腊古瓮颂》完整的终止句是这样的：

冷色的牧歌!
等老年摧毁了我们这一代，那时，
你将仍然是人类的朋友，并且
会遇到另一些哀愁，你会对人说：
“美即是真，真即是美，——这就是
你们在世上所知道、该知道的一切。

最后两行的风格类似于希腊纪念碑上写给路过的陌生人所看的铭文。其难以捉摸的讯息是古瓮留下的，而不是诗人的话。即便在一年半前那些最为自然的信件中（值得注意的是，为了找到类似的评论，我们不得不追溯到很久以前），济慈也从未写过任何将“美”与“真”这两种抽象概念简单等同起来的东西（更不用说提出与接下来的文字可相提并论的内容）——但他在这首诗中准许古瓮讲出“美”与“真”的等同。济慈早期的言论并不像纯粹主义者认为的那样是不相关的，因为它们至少暗示了古瓮寓意所涉及的一些基本前提。就济慈的个人思想而言，这种基本前提就是，“心灵的呵护”本身既是自然或现实的一部分，也是其对象。在构想的过程中，呵护的心灵及其对象产生了和谐（“美”“紧凑性”），我们在自然中获得了全新的成就： 一种“真——不论它之前是否存在”，如今在这个“真”中，现实已经觉醒，成为意识。

——《约翰·济慈传》 第十九章 一八一九年四月与五月的颂歌
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门口放吉祥物 保全家健康
俗话说：「开门见喜」，可在门口处放置花、如意、富贵花相关摆饰、画作或瓷器等吉祥物，而有人像的物品或画作则尽量不要摆，例如曾经有人在家中摆放了女子有哀愁、哭丧脸的画作，应避免摆放此类物品，影响全家人的健康。
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#词想# 向子湮《秦楼月》。字伯恭，自号芗林居士，今江西人。高宗尝御笔赐“芗林”二字以彰其忠节。词作于靖康之乱后，暮春时节。芳菲零落，举首北望，故土难见，引人伤怀，那感伤，与无限的山光水色一般，亦是无限惆怅。更令人难受的，日子又快到帝主的生辰，又填一层哀愁。眼中的泪水难以停止，子规还在啼鸣，还在啼鸣啊。那一声声的哀啼中，只看到那凄凉的晚风和孤悬的残月。末尾以景带情，写尽家国哀愁。20220905