每次玩个情感本后劲都很大都想写个小结，这个本是临时换的，高中开始直到工作，爱情加亲情，虽然刚开始选择题分本，但角色真的和自己太像了，亲情线很带入，一直觉得家里人不关心不理解自己，家人对我的好我还会挑毛病觉得不符合自己的心意，只会把心思放在朋友和喜欢的人身上，高中花最多的心思就是在他身上，会想着给他付出和他出去玩，或者制造很多次机会来暗暗试探，其实我一直都不理解他的所作所为，dm让我们现场写了作文，主题是最重要的人，因为现实我不是高中生了，所以看本很能理解亲情线，所以我写的是家人，朋友和他，虽然这几年发生了很多事但不管怎样希望未来大家都开心。没想到男生两个写的我爆哭，我的cp只写了我，他读完我的感受是，本里的他一点不会表达，反而做出很多让我误会的行为，比如和其他女生在一起而且也没给我解释，我的生日也缺席，我给他一直打电话他也没接，他真的让我很受伤，我把合照撕了又实在舍不得，最后还是粘在一起保留着，但是他第一个读的作文，虽然我们调侃他说他是个渣男，但从头到尾他写的都是真心只是喜欢我一个人的种种（这男生文笔好好，一下拔高我们后面人作文水平），另一个男的直接写了一段诗，句句不提她，句句都是她，太牛了直接鼓掌。他俩爱情线太绝，正好他俩线索给我拿到了，我真的当时起鸡皮疙瘩，异国恋，那年圣诞节彼此瞒着买了去对方国家的机票，就这样惊喜变成了错过。最后我这个恋爱脑还肯定说那个和我拍照的布朗熊是他，但没想到是我的“爸爸”，dm和我说的时候我都呆了，我以为现在自己成熟懂事了，结果这个本让我又反省了一下自己，无条件爱你的只有家人，一定要多看看家人为自己的付出啊。而他，以前上学没钱的时候我们还很开心，但为什么现在好起来了却不在一起了，就像本里所说，喜欢一株花，未必要把它摘下。没说开的话，没回答的问题，不甘心等等，都随着时间过去了。
1986年秋，上海天马山，一个叫林晓明的人正在爬山。当他来到半山腰猛地一抬头时，不远处一座样貌破旧的古塔吸引了他的注意，等他走近一看时陷入了沉思。
林晓明是上海文保部门的一名普通工作人员，业余爱好就是爬山。当时，林晓明来到天马山，爬着爬着，他感觉有些累了，打算在离山顶不远的一处半山腰上稍作休憩，可就在这时，不远处一座造型怪异的古塔吸引了林晓明的注意。
隔着稀疏的丛林，林晓明发现这是一座颇有年头的古塔，除了上面有一些明显的缺砖少石的痕迹外，塔身斜生而出的几株小树更增添了几分破败萧然。
让林晓明感到奇怪的是，这座古塔塔身正以一个十分夸张的角度倾斜矗立着。突然，林晓明仿佛察觉到了什么异样，慌忙向着古塔狂奔而去。
等林晓明喘着粗气来到古塔底下时，眼前的一幕又把他惊出一身冷汗，因为他发现：古塔除了以一个夸张的角度倾斜着外，底部居然还有个直径达3米的洞口！
身为文物工作者的林晓明立即明白：眼前的这座古塔非同一般！
天马山，古称“干山”，传说春秋吴国干将铸剑于此，因而得名。今称天马山是因为山势陡峭，山形如一匹展翅欲飞的天马。天马山，不仅面积大、海拔高，独有的文化历史更是给它增添了许多名气。
按理说，历史悠久的这么一座山，还附带有相关传说的加持，上面出现一些古塔、古建筑倒也不足为奇，但眼前这座古塔倾斜角度如此夸张却立而不倒的现象让林晓明百思不得其解。
“它是建造时故意建成这样的还是后面发生了什么事呢？底部的大洞又是怎么回事？”林晓明思忖着。
带着这些疑问，林晓明找到了天马山附近的一些居民，但是问了好几个人，他们都未能说出什么门道来，末了还建议林晓明去问问附近年岁大的老人，他们表示那些老人或许知道些什么。
然而，当林晓明不辞辛苦地找到那些老人后，他们却给出了一个“不正经”的回答——那塔在我们小时候就是这个样子了。
这个回答显然不是林晓明想要的，看来，这古塔确实有些年头了，如果想要了解古塔的秘密，只能另辟蹊径了，他决定从古籍资料入手。
很快，林晓明便在上海松江博物馆里一本叫《千山志》的古书里发现了一些端倪！
据《千山志》记载：那座古塔是由一个叫周文达的武将于南宋绍兴二十七年（公元1157年）修建，周文达建造此塔的初衷倒不是因为他信佛，只是为了营造一个可以供奉、珍藏宋高宗赏赐给他的2件宝贝。
当时，周文达征战有功，这让偏安一隅的赵构龙颜大悦，当即就赏赐给了周文达2样东西：一副银盔甲，一颗无色舍利子。
对于宋高宗的肯定和褒奖，周文达倍感荣幸，盔甲可以傍身，但是对于不信佛的周文达来说，舍利子无疑于明珠暗投，为了表达自己对宋廷的感激和对舍利的敬重，他决定专门修建一座塔，专门用来供奉这颗五色舍利子，而塔的建造地点就是周文达的老家松江天马山。
林晓明知道，周文达是无论如何都不会故意将塔修斜的，其中必定另有蹊跷。
果然，一个月后的一天，林晓明在一幅描绘天马山风貌的明代古画中有了新的发现，画面中，风景秀丽的天马上上矗立着一座笔直耸立的古塔，观其位置和概貌，可以肯定的是，画面中笔直俊美的古塔和现实倾斜残破的斜塔其实是同一座塔！
而这也说明了一个事实，至少在明代，这座古塔还是正常的，它的倾斜和残破肯定是后面发生了什么。
随着林晓明调查的深入，一个关于古塔的“挖宝传说”逐渐浮出水面！
传说，民国时期的某个晚上，几个黑衣人仿佛受到了什么指令一样，来到古塔旁，对着塔基就是一通挖，而这种偷挖行动连着持续了好几个晚上，直到某一天，有个放牛娃在古塔旁放牛发现平日里笔直耸立的古塔好像歪了许多，而塔底赫然多出了一个大洞……
于是，一个恐怖的说法逐渐流传开来：古塔中的五色舍利已被盗走，古塔即将倾覆。
难道五色舍利是被那伙黑衣人盗走的？可是林晓明在另一本古籍中发现，乾隆时期，古塔发生过一起火灾，而古塔中的五色舍利就是因为这次火灾而丢失的。
如果说五色舍利早在乾隆时就丢失了，那那伙黑衣人又挖的是什么呢？
为了弄清古塔的秘密，林晓明再次进行了更为细致的访查。终于，在一位老人口中，林晓明知道了黑衣人挖塔的真相！
原来，黑衣人头目的老婆一直生不出儿子，眼看家族的香火即将断灭，可这时，他听别人说天马山古塔里有宝贝，拿到家里供奉必定子孙延绵。黑衣人便带着几个弟兄前去挖宝，结果并没有挖到什么珍宝，倒是挖到了几枚铜钱。
黑衣人头目随手捡了几枚带回了家，不久，他老婆真的怀孕了，最终生下的果然是儿子。
消息传开后，越来越多人前去挖宝，最终塔底的窟窿也越来越大。
至此，古塔倾斜残破的秘密已然水落石出，但人们更关心的是另一个问题，古塔会不会倒塌呢？
不管如何，这座历尽沧桑的千年古塔无疑是我国古代建筑技术的杰出之作，是一座极其宝贵的历史文化遗产，有朋友见过吗？
林晓明是上海文保部门的一名普通工作人员，业余爱好就是爬山。当时，林晓明来到天马山，爬着爬着，他感觉有些累了，打算在离山顶不远的一处半山腰上稍作休憩，可就在这时，不远处一座造型怪异的古塔吸引了林晓明的注意。
隔着稀疏的丛林，林晓明发现这是一座颇有年头的古塔，除了上面有一些明显的缺砖少石的痕迹外，塔身斜生而出的几株小树更增添了几分破败萧然。
让林晓明感到奇怪的是，这座古塔塔身正以一个十分夸张的角度倾斜矗立着。突然，林晓明仿佛察觉到了什么异样，慌忙向着古塔狂奔而去。
等林晓明喘着粗气来到古塔底下时，眼前的一幕又把他惊出一身冷汗，因为他发现：古塔除了以一个夸张的角度倾斜着外，底部居然还有个直径达3米的洞口！
身为文物工作者的林晓明立即明白：眼前的这座古塔非同一般！
天马山，古称“干山”，传说春秋吴国干将铸剑于此，因而得名。今称天马山是因为山势陡峭，山形如一匹展翅欲飞的天马。天马山，不仅面积大、海拔高，独有的文化历史更是给它增添了许多名气。
按理说，历史悠久的这么一座山，还附带有相关传说的加持，上面出现一些古塔、古建筑倒也不足为奇，但眼前这座古塔倾斜角度如此夸张却立而不倒的现象让林晓明百思不得其解。
“它是建造时故意建成这样的还是后面发生了什么事呢？底部的大洞又是怎么回事？”林晓明思忖着。
带着这些疑问，林晓明找到了天马山附近的一些居民，但是问了好几个人，他们都未能说出什么门道来，末了还建议林晓明去问问附近年岁大的老人，他们表示那些老人或许知道些什么。
然而，当林晓明不辞辛苦地找到那些老人后，他们却给出了一个“不正经”的回答——那塔在我们小时候就是这个样子了。
这个回答显然不是林晓明想要的，看来，这古塔确实有些年头了，如果想要了解古塔的秘密，只能另辟蹊径了，他决定从古籍资料入手。
很快，林晓明便在上海松江博物馆里一本叫《千山志》的古书里发现了一些端倪！
据《千山志》记载：那座古塔是由一个叫周文达的武将于南宋绍兴二十七年（公元1157年）修建，周文达建造此塔的初衷倒不是因为他信佛，只是为了营造一个可以供奉、珍藏宋高宗赏赐给他的2件宝贝。
当时，周文达征战有功，这让偏安一隅的赵构龙颜大悦，当即就赏赐给了周文达2样东西：一副银盔甲，一颗无色舍利子。
对于宋高宗的肯定和褒奖，周文达倍感荣幸，盔甲可以傍身，但是对于不信佛的周文达来说，舍利子无疑于明珠暗投，为了表达自己对宋廷的感激和对舍利的敬重，他决定专门修建一座塔，专门用来供奉这颗五色舍利子，而塔的建造地点就是周文达的老家松江天马山。
林晓明知道，周文达是无论如何都不会故意将塔修斜的，其中必定另有蹊跷。
果然，一个月后的一天，林晓明在一幅描绘天马山风貌的明代古画中有了新的发现，画面中，风景秀丽的天马上上矗立着一座笔直耸立的古塔，观其位置和概貌，可以肯定的是，画面中笔直俊美的古塔和现实倾斜残破的斜塔其实是同一座塔！
而这也说明了一个事实，至少在明代，这座古塔还是正常的，它的倾斜和残破肯定是后面发生了什么。
随着林晓明调查的深入，一个关于古塔的“挖宝传说”逐渐浮出水面！
传说，民国时期的某个晚上，几个黑衣人仿佛受到了什么指令一样，来到古塔旁，对着塔基就是一通挖，而这种偷挖行动连着持续了好几个晚上，直到某一天，有个放牛娃在古塔旁放牛发现平日里笔直耸立的古塔好像歪了许多，而塔底赫然多出了一个大洞……
于是，一个恐怖的说法逐渐流传开来：古塔中的五色舍利已被盗走，古塔即将倾覆。
难道五色舍利是被那伙黑衣人盗走的？可是林晓明在另一本古籍中发现，乾隆时期，古塔发生过一起火灾，而古塔中的五色舍利就是因为这次火灾而丢失的。
如果说五色舍利早在乾隆时就丢失了，那那伙黑衣人又挖的是什么呢？
为了弄清古塔的秘密，林晓明再次进行了更为细致的访查。终于，在一位老人口中，林晓明知道了黑衣人挖塔的真相！
原来，黑衣人头目的老婆一直生不出儿子，眼看家族的香火即将断灭，可这时，他听别人说天马山古塔里有宝贝，拿到家里供奉必定子孙延绵。黑衣人便带着几个弟兄前去挖宝，结果并没有挖到什么珍宝，倒是挖到了几枚铜钱。
黑衣人头目随手捡了几枚带回了家，不久，他老婆真的怀孕了，最终生下的果然是儿子。
消息传开后，越来越多人前去挖宝，最终塔底的窟窿也越来越大。
至此，古塔倾斜残破的秘密已然水落石出，但人们更关心的是另一个问题，古塔会不会倒塌呢？
不管如何，这座历尽沧桑的千年古塔无疑是我国古代建筑技术的杰出之作，是一座极其宝贵的历史文化遗产，有朋友见过吗？
1.以第一種觀點而言，噶當派主張，當你後戒產生時，前律自然消失，這是因為「別解脫戒」和「菩薩戒」兩者，是屬於不同住於一體之緣，是自利和利他兩種動機：別解脫是為自己解脫，菩薩戒是為了利他。
然而，但即使兩者動機相違，但行為上是毫無違背的，別解脫戒的行為守則是遠離損害，菩薩戒則是利益他眾，因此，兩者雖在動機上有所不同，但在行為表現上，沒有任何差別，可以同步進行、相輔相成。
2.第二個觀點是認為，行者身上僅會具足一戒，當求受戒律時，前戒會自然轉變為後戒，也就是別解脫戒行者在受持菩薩戒時，別解脫戒會自動昇華為菩薩戒。
譬如《十萬續》中提及點金術，將「點金液」塗在鐵礦上，鐵就會轉變為黃金，同理，若在別解脫戒上求受菩薩戒，別解脫戒就會昇華為菩薩戒，如同我們在密乘中進入壇城時，就會轉變為持明者一般，因此僅有此一戒，但此觀點也是不符合的。
對於僅剩一體的見解，是不符合律典者，也不能贊成，《十萬頌》中的頌詞，主要是針對士夫的心續、心緒之中的轉變。獲得菩薩戒，是指產生菩提心戒的發心，而非指另外產生一種戒體，因此，若僅會保有一種戒體，那當我們講「三戒同體金剛持」時，是否就不成立?我們得說「一戒同體持金剛」嗎？當然不合理。
《菩薩功德頌》中說，菩薩是「具足十法並圓滿戒律」者，反推論之，圓滿具足十法戒，這「十法」，就是要具足菩薩戒與別解脫戒等戒律，就與「一戒」觀點就有所違背。
因為，若說求受後戒會毀前戒，那「菩薩功德圓滿」之中，是否僅剩九法？那為何不說菩薩具足九法呢？可見「僅具一戒」是有違背《菩薩功德論》中之頌詞。
第三觀點為「二戒同住」，這觀點相對來說，會更符合我們律典。《解脫莊嚴寶論》中所提「當求受菩薩戒時，別解脫戒將不復存在」或「轉變為菩薩戒」等，僅是字面意思，而非究竟之義。
第七世噶瑪巴說「此詞另有含意。」第七世法王說，岡波巴大師提及最初受三戒有區別，三戒之安住及毀滅的墮罪，也都各有區別，但在言詞理解上，詞義所表達者與其真實含意，仍是有所區別，所以，並非僅字面意思，還有更深奧得含義。
當問及阿底峽尊者「戒律是住變或不住變？」時，阿底峽的回答是，「都可」，因為所謂的「住/變」，僅是一種發心轉變，而非戒體的轉變。
這裡有一個格西波多瓦的故事，他說，「最初在堪布和阿闍黎近前求受別解脫戒時，好像並未得受到別解脫戒戒體，直到在噶當派駐錫地熱振寺，從老居士仲敦巴處，我才真正得到了戒體。」
仲敦巴大師因為是居士，並未出家，因此被稱為「老居士」。格西博多瓦最初雖然從堪布處求受戒律儀軌，但當時並未有出離心作為護持，也就並未得到戒體，之後依照仲敦巴大師傳授的噶當派教言，讓格西博多瓦真正生起了出離心，依此出離心護持，才真正能得到了戒體。
因此格西說，「看來我的戒體，是從老居士處得到的」。此處的轉變，是在講「動機」的轉變，而非「戒體」本身的轉變。
也有依靠發心及動機的護持與否，來做區分，例如藏地很多持戒士，他們都認為，要產生真正戒律、戒體，一定需要出離心護持，出於意樂（為來世投生上道或善趣）和畏懼（基於某種畏懼而求受）的戒律，皆非真實戒律。
因為律典中講到，「戒律需要依靠出離心而產生」，很多人解釋到，通過「意樂」和「畏懼」所求受之戒律，不能稱為戒律，必須以「出離心」護持，才能稱為戒律，有種種不同理解方式，總之在戒律方面，是有些困難的。
蔣貢康楚羅卓泰耶仁波切有一位來自理塘的弟子噶瑪涅登，他著有一本《三戒論》，論中提到：現在藏地大部分出家戒都是菩薩戒，為何如此說，因為求受出家戒律時，堪布或阿闍黎都會說，要出於「利益一切眾生」之發心，來求受出家戒，因此自然成為菩薩戒。
總之，依照噶當派主張，不論這位菩薩心中是否有覺受或證悟，只要求受菩薩戒，他就成為菩薩，即便沒有很高覺受或證悟，仍是菩薩，主要是以發心動機的不同，而有不同區分，而非戒體的不同。
3:第三種觀點：最初求受別解脫戒，之後求受菩薩戒，這兩者是如何存在呢？是否兩者皆同時真實顯現，或隱蔽式存在呢？狀況如何？若將戒體視為是「有相」會更為容易，但對大乘而言，不能僅依靠字面意思而去承認。
因此，以大乘中觀派而言，就主張戒律本性是心相續，若是心相續，那兩種心是可同時出現嗎？這樣說好像又有些過錯，或是一個真實出現、另一個隱藏存在，又是如何？
另一混淆之處，若別解脫戒和菩薩戒這兩者不同，兩種同時存在且守持的戒條不同，又要同時去守持，該如何去守持？在此兩戒律基礎上，又要加上密乘戒，要各自遵照各自戒條和觀點去守持，例如律典要以律典方式、菩薩要以菩薩戒，密乘要以密乘觀點去守持，這三者應如何同時守持呢？
譬如守護別解脫戒時，覺得會違背菩薩戒、守護菩薩戒時，又彷彿會觸犯密乘戒一樣，一般別解脫戒會提到「酒戒」，與「四根本戒」同等重要，但密乘戒中又說，「不喝酒違背三眛耶」，關於這問題，我們明天再做講解。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
然而，但即使兩者動機相違，但行為上是毫無違背的，別解脫戒的行為守則是遠離損害，菩薩戒則是利益他眾，因此，兩者雖在動機上有所不同，但在行為表現上，沒有任何差別，可以同步進行、相輔相成。
2.第二個觀點是認為，行者身上僅會具足一戒，當求受戒律時，前戒會自然轉變為後戒，也就是別解脫戒行者在受持菩薩戒時，別解脫戒會自動昇華為菩薩戒。
譬如《十萬續》中提及點金術，將「點金液」塗在鐵礦上，鐵就會轉變為黃金，同理，若在別解脫戒上求受菩薩戒，別解脫戒就會昇華為菩薩戒，如同我們在密乘中進入壇城時，就會轉變為持明者一般，因此僅有此一戒，但此觀點也是不符合的。
對於僅剩一體的見解，是不符合律典者，也不能贊成，《十萬頌》中的頌詞，主要是針對士夫的心續、心緒之中的轉變。獲得菩薩戒，是指產生菩提心戒的發心，而非指另外產生一種戒體，因此，若僅會保有一種戒體，那當我們講「三戒同體金剛持」時，是否就不成立?我們得說「一戒同體持金剛」嗎？當然不合理。
《菩薩功德頌》中說，菩薩是「具足十法並圓滿戒律」者，反推論之，圓滿具足十法戒，這「十法」，就是要具足菩薩戒與別解脫戒等戒律，就與「一戒」觀點就有所違背。
因為，若說求受後戒會毀前戒，那「菩薩功德圓滿」之中，是否僅剩九法？那為何不說菩薩具足九法呢？可見「僅具一戒」是有違背《菩薩功德論》中之頌詞。
第三觀點為「二戒同住」，這觀點相對來說，會更符合我們律典。《解脫莊嚴寶論》中所提「當求受菩薩戒時，別解脫戒將不復存在」或「轉變為菩薩戒」等，僅是字面意思，而非究竟之義。
第七世噶瑪巴說「此詞另有含意。」第七世法王說，岡波巴大師提及最初受三戒有區別，三戒之安住及毀滅的墮罪，也都各有區別，但在言詞理解上，詞義所表達者與其真實含意，仍是有所區別，所以，並非僅字面意思，還有更深奧得含義。
當問及阿底峽尊者「戒律是住變或不住變？」時，阿底峽的回答是，「都可」，因為所謂的「住/變」，僅是一種發心轉變，而非戒體的轉變。
這裡有一個格西波多瓦的故事，他說，「最初在堪布和阿闍黎近前求受別解脫戒時，好像並未得受到別解脫戒戒體，直到在噶當派駐錫地熱振寺，從老居士仲敦巴處，我才真正得到了戒體。」
仲敦巴大師因為是居士，並未出家，因此被稱為「老居士」。格西博多瓦最初雖然從堪布處求受戒律儀軌，但當時並未有出離心作為護持，也就並未得到戒體，之後依照仲敦巴大師傳授的噶當派教言，讓格西博多瓦真正生起了出離心，依此出離心護持，才真正能得到了戒體。
因此格西說，「看來我的戒體，是從老居士處得到的」。此處的轉變，是在講「動機」的轉變，而非「戒體」本身的轉變。
也有依靠發心及動機的護持與否，來做區分，例如藏地很多持戒士，他們都認為，要產生真正戒律、戒體，一定需要出離心護持，出於意樂（為來世投生上道或善趣）和畏懼（基於某種畏懼而求受）的戒律，皆非真實戒律。
因為律典中講到，「戒律需要依靠出離心而產生」，很多人解釋到，通過「意樂」和「畏懼」所求受之戒律，不能稱為戒律，必須以「出離心」護持，才能稱為戒律，有種種不同理解方式，總之在戒律方面，是有些困難的。
蔣貢康楚羅卓泰耶仁波切有一位來自理塘的弟子噶瑪涅登，他著有一本《三戒論》，論中提到：現在藏地大部分出家戒都是菩薩戒，為何如此說，因為求受出家戒律時，堪布或阿闍黎都會說，要出於「利益一切眾生」之發心，來求受出家戒，因此自然成為菩薩戒。
總之，依照噶當派主張，不論這位菩薩心中是否有覺受或證悟，只要求受菩薩戒，他就成為菩薩，即便沒有很高覺受或證悟，仍是菩薩，主要是以發心動機的不同，而有不同區分，而非戒體的不同。
3:第三種觀點：最初求受別解脫戒，之後求受菩薩戒，這兩者是如何存在呢？是否兩者皆同時真實顯現，或隱蔽式存在呢？狀況如何？若將戒體視為是「有相」會更為容易，但對大乘而言，不能僅依靠字面意思而去承認。
因此，以大乘中觀派而言，就主張戒律本性是心相續，若是心相續，那兩種心是可同時出現嗎？這樣說好像又有些過錯，或是一個真實出現、另一個隱藏存在，又是如何？
另一混淆之處，若別解脫戒和菩薩戒這兩者不同，兩種同時存在且守持的戒條不同，又要同時去守持，該如何去守持？在此兩戒律基礎上，又要加上密乘戒，要各自遵照各自戒條和觀點去守持，例如律典要以律典方式、菩薩要以菩薩戒，密乘要以密乘觀點去守持，這三者應如何同時守持呢？
譬如守護別解脫戒時，覺得會違背菩薩戒、守護菩薩戒時，又彷彿會觸犯密乘戒一樣，一般別解脫戒會提到「酒戒」，與「四根本戒」同等重要，但密乘戒中又說，「不喝酒違背三眛耶」，關於這問題，我們明天再做講解。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
✋热门推荐