2022冬季课程 | 唯识三十颂-第八天
唯识与它空，关系一言难尽？
主讲：第17世大宝法王噶玛巴
日期：2022年2月4日（五）
先问候大家，祝大家身体健康，札西德乐！
今天是冬季课程的第八天，继续讲解唯识典籍在藏地是如何开展的。之前提到大致分为五个部分来讨论，今天会多加一个部分：他空跟唯识的关系。这次分类上可能比较杂乱，但也是希望在有限的时间内多讲一些内容。
#「弥勒五论」到底是哪宗？
前几堂课当中，已经讲过很多弥勒教法如何出现的历史，不必再重复，但是有些地方值得我们进一步讨论。首先是《丹珠尔》当中，印度论典对于弥勒教法的出现，有不同的说法。例如狮子贤论师的《般若八千颂大疏》（brgyad stong 'grel chen）提到：
「圣无着虽然领悟一切经典之意，但是对于《般若经》的字义两方面都无法领会，而感到不安。因此，弥勒为他讲说《般若经》、又撰写了《现观庄严论》本颂，传授给无着以及其兄弟等人，后经由后者诸师的祈请，弥勒因此撰写了五论。」
论师无畏生密（Abhayākaragupta，阿巴亚卡拉笈多）在《正处月光》（gnad kyi zla 'od）中的说法不同：
「佛涅槃后，金刚手承诺佛陀要负责结集佛语，召集弥勒等菩萨聚集一处，结集般若系经典。但是因为义理过于深奥，为了能够彰显其意，弥勒因此当时就撰写了《现观庄严论》的本颂。所以，狮子贤等人所主张，弥勒是后来为了回应无着才写下此作，这些观点有误；有些人则主张，弥勒的著作早已完成，但是并没有即刻宣说（是后来遇到无着才传出）。」
这些是《丹珠尔》（藏文大藏经的论藏部分）当中印度论师不同的说法，由于说法不同，所以还需要进一步研究。
关于弥勒教法属于哪个宗派的部分，上堂课已经讲过了，今天再做一些说明。一般来说，对于弥勒教法属于中观还是唯识，印度和中国佛教的看法没有太大的不同，但是在藏地却有很大的争论，有不同的主张、看法，主要的有三种：
一，五部论是中观，也是唯识；
二，五部论都是中观；
三，五部论都是唯识。
一，五部论是中观，也是唯识：
三种中比较普遍的主张是弥勒的著作一部分是中观、一部分是唯识，这样的主张有：鄂译师、理剑世尊、绒敦、果让。他们认为：《现观庄严论》是阐述中观思想；《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《法法性分别论》（此论有颂文本和长行本两部）是所有大乘经的解释，而思想上主要是三自性的内容，所以属于唯识；《宝性论》是讲说如来藏经典的究竟大乘思想。
第八世法王米觉多杰的《入中论释》中提到：
「父尊大惹巴（桑杰年巴）说：『慈氏五论解释一切广大因果乘之教言。中间的三部论著，虽然没有不附带地提到中观法义，然而直接阐述的是唯识不共义的典籍；弥勒第一部论著（《现观庄严论》）属于中观唯识共同的论典；最后一部（《宝性论》）属于经续（显密）共同的论典。』」
这样的说法，也和普遍的说法一致，弥勒五论同时具有中观与唯识思想。
二，五部论都是中观：
说五部论都是中观的，是对于《现观庄严论》有现观权威之称的雅．米旁却吉喇嘛、多波．些饶蒋采，班钦．释迦乔丹等大多数的他空派大师，都一致认同弥勒五论都是中观的论典。
三，五部论都是唯识：
认为全部论典都是唯识的，有仁达瓦．寻努洛卓在〈对泽千堪布问答录〉中提到：
「弥勒的教法，在唯识当中，被无着兄弟和其弟子们讲说，如果弥勒的教法阐述的不是唯识思想，那么无着兄弟和其弟子的论著，也都会变成不是唯识宗的著作。结果会变得连一个唯识宗师也没有。」
在〈与喇嘛唯瑟蒋采问答录〉中提到：
「『弥勒五部论著当中，《现观》属于中观，其他四部属于唯识。』请问这样的说法依据为何？『如果中观，就应该全是中观，如果是唯识就应该全是唯识，但是，这样的分类很清楚是出自圣解脱军（Ārya Vimuktisena）和狮子贤（Haribhadra）。过去藏传佛教的大师们也都这样认为。』」
虽然过去很多藏传大师都认为弥勒思想是混合的中观、唯识的，但仁达瓦．寻努洛卓则认为全部都是唯识。所以，藏地也有这样的说法，认为弥勒教法都是唯识，但是有这种说法的藏传大师很少。以上简略讲完五论属于哪个宗派思想的部分。
#无着兄弟对「弥勒五论」的释论
接着，这里要说一下无着兄弟对于这五部论，写了什么样的注解。
一般来说，五部当中的《大乘庄严经论》，世亲着有注释、《辩中边论》，世亲着有注释、《法法性分别论》，世亲着有注释。《宝性论》，一般认为有无着的注释，藏传也是这么认为，但是近来国际学术研究认为可能是世亲所注释，这部分以后上《宝性论》的课时再说。总之，一般认为，四部论著无着兄弟都有注释，但是《现观庄严论》是否有两位的注释就不确定。
讲到《现观庄严论》，佛学院的学生都很熟悉了，对于印度二十一家《现观庄严论》的注解都很清楚，这里再重复说的话各位可能觉得很闷，简略来说，其中有十二部对照《般若经》、九部没有对照《般若经》。对照的十二部当中的第一部，就是圣解脱军（Ārya Vimuktisena）所写的《二万颂八品二万光明释》。据说这部注释撰写的因缘，是当时有一位居士寂铠（dge bsnyen zhi ba'i go cha）从普陀洛山迎请了一部《般若两万颂》（nyi khri le'u brgyad ma）到瓦拉纳西，而圣解脱军也同时得到弥勒「前往东方」的授记而来到了瓦拉纳西，两人就在当地相遇。以此因缘圣解脱军得到了这部《般若两万颂》，并且开始了与《现观庄严论》的比对工作。这是比对《般若经》和《现观庄严论》的第一部注释合集。这段因缘，出自慧生智撰写的《般若摄义》。
另外，据说这些注释当中，《般若八千要义》是所有释论中最广博的，能够广泛解释二十部，或一般说十七部母、子《般若经》的一切意旨，所以公认为是众释中诠释能力最为广博者。这里就讲到十七部《般若经》，这十七部经在赤松德赞父子时期，就已经翻译成藏文，因此当时就有般若十七部经的说法。不过，之后有些大师反对《般若经》「仅此十七部」的观点，认为那不过是在说赞普时期曾经翻译了十七部《般若经》，并不是说《般若经》只有这十七部。否定《般若经》仅此十七部的人，认为象是《金刚手请问经》、《金刚幢请问经》都是《般若经》，并不在这十七部中，当然这些经典主要是之后由布敦巴的上师塔巴译师所新译的。
其他四部弥勒著作，多少也有印度的注解本，以《大乘庄严经论》来说，有无性论师（Asvabhāva）的注解、安慧的注解，利他论师对于前两个颂文的解释，还有迦湿弥罗班钦．迦纳室利的注解。《辩中边论》则有安慧撰写的对于世亲的注解，其他的注解者印度应该是没有的。
世尊理剑则主张：《瑜伽师地论》的主旨十七地、摄抉择的五地，和《摄大乘论》与《阿毘达磨集论》，都是弥勒菩萨所亲说，并由无着归纳整理。这样的说法也受到大部分学者的支持。至于将无着的《解深密经注》、世亲的《十地经注》和《三自性论》等等「八品」，其中多以无着所作为主的这一系列著作，整编为「弥勒二十论」，这样的说法则是藏地学者的归纳结果。
#和弥勒相关的二十部法
「弥勒二十论」包括「二庄严论」：《现观庄严论》、《大乘庄严论》，两部；「二分别论」：《辩中边论》、《法法性分别论》，两部；《宝性论》等「慈氏五论」，五部；《瑜伽师地论》（五部地论），一部；《摄大乘论》、《阿毘达磨集论》，两部；世亲的「八品」、八部论。这是一般说的「弥勒二十部法」。
世亲所造的「八品」是：《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《释轨论》、《成业论》、《五蕴论》、《缘起经疏》（或有说是《辩法法性论释》，布顿、色惹杰尊等多位大师则认为是《缘起经疏》）、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》。
多罗那他着的《印度佛教史》中指出「八品」这个名称并不合理：「虽然称为八『品』（rab tu byed pa），但是其中的《缘起经疏》、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》和《释轨论》这四部很难说是『品』。」这一段的意思是，不合理的原因是「品」的篇幅通常比较小，而这四部论都是「释文」（tshig 'grel），篇幅较长，因此不能说是「品」。接着文中继续说到：「而且其中如《成业论》、《五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂论》称为「品」（rab byed）（译注：藏文中这四部论名都称为品，如《成业品》等），其他论又没有这样命名，所以是不合理的。」意思是如果要称为「八品」，那么应该八部论著的名称都应该统一为某某品才是。总之，对于以上谈到的「八品」和「弥勒二十部」，世尊理剑认为：这样的分类是藏地的说法，印度当时是没有的，这部分也值得我们进一步研究。
#弥勒教法最早的藏地注释
接着谈一下，弥勒教法最早的藏地注解是哪一本呢？
首先，藏地最早开始翻译弥勒教法的译师有巴曹译师和赞．喀沃切，他们二人前往印度听闻弥勒的教法。先是赞．喀沃切到了印度，据说当时他已经很老了，因此他将弥勒的教法当成是最后临终的法教，带着深切想要实修的心而向萨札纳（Sañjana）求法，请求教授《宝性论》，并且在当时的口译素．噶威多杰的协助下，听闻萨札纳的教授，据说后来就流传下来素．噶威多杰讲述时的记录。同时期还有一位名为贝玛僧格的译师，他也依止了萨札纳听闻了《大乘庄严经论》，后来也流传下来这部论的笔记。但上述这些笔记都已经失传了。
另外，最广为人知的一部最早的弥勒注解，就是由鄂译师作的注解，《般若经》相关的注解有《现观庄严论》摄义和大疏，《心经》摄义和大疏，《大乘庄严经》、《宝性论》、《辩中边论》和《法法性分别论》四部论的摄义和大疏，这些著作大都流传至今，象是他着的《宝性论》摄义，现在大家都看得到。这就是藏地最早和弥勒教法的因缘。以上就是弥勒教法和藏地最初的因缘。
#弥勒教法的教学
接下来，除了翻译之外，很重要的部分，就是弥勒教法的教学。
之前课程中提到过弥勒实修的传承，就是由赞．咖沃切传下的，但据说这个传承已经中断。而现在藏地最主要的传承，是由鄂译师．洛滇些饶所传下的，他的寺院名为桑浦寺，这座寺院可以说是藏传佛教的第一座佛学院，就象是印度的那烂陀佛教学院一样的重要。当时寺中有非常多的智者、大师，寺院主要的教学，就是以弥勒的经典为主，从中也撰写传出非常多相关的注疏，让弥勒的教法广为弘扬。
鄂译师本人和他的传承，不仅对于弥勒教法的弘扬具有极大的恩德，而且对于中观、因明的弘扬，也是极为重要的。可以说鄂氏传承对于整体藏传佛教是非常关键和有恩的。我觉得这是我们应该要知道，并且应该记在心中的。
现在很多时候，我们看到藏传佛教好像只知道四大教派，然后眼中只有自己的教派，当然尊重自宗自派理所当然，但是如果因此忘了过去，也就是还没有所谓的四大教派分类之前的那些祖师，也就是前弘期或后弘期刚开始的时候，当时有非常多的大师们，为了佛教鞠躬尽瘁，就是因为他们奠定了如此稳固的基础，才能让现在的藏传佛教，无论是在学业、事业还是道业上，方方面面都如此的稳固弘扬。祖师的恩德，是时刻都要铭记在心的。
以上就是弥勒教法跟藏地的因缘。 六，他空和唯识
「他空」跟「唯识」的关联性，这部分比较复杂，很不好讲。如果讲的方式不对，可能会冒犯到别人，所以这次说的并不是结论，而是提出一些看法和疑问，希望抛砖引玉，作为日后讨论的参考。
#「自空」跟「他空」的差别
他空和唯识是很重要的，在讲这个主题之前，首先我们要先知道「自空」跟「他空」的差别。要在短时间内讲清楚「自他」和「他空」是很困难的，总之，藏地后来开展出来的自空和他空的传承：
(一)「自空派」是以龙树《中论》和月称《入中论》思想为主的派别；
(二)「他空派」是以《宝性论》为主的弥勒教法和无着兄弟著作为主的派别。
两派的思想讲起来很复杂，但简单来说：
(一)自空思想：主张「万法自性本空或谛实空」，这是自空派；
(二)他空思想：主张「本质如来藏的自性上不受客尘所染或客尘空，而如来藏自性不空」，这是他空派。
他空派的思想，一说是由赞．咖沃切的《宝性论》传承开始，换句话说，是因为他强调《宝性论》而开启了他空的思想。之后噶玛巴让炯多杰也特别强调他空思想。然而是到了多波瓦．喜饶蒋采的时候，他才扎实地确立了他空的思想，建立起全面的他空根、道、果的理论。因此之后他空派也常被称为觉囊派。因为觉囊派主要的思想就是他空。
唯识与它空，关系一言难尽？
主讲：第17世大宝法王噶玛巴
日期：2022年2月4日（五）
先问候大家，祝大家身体健康，札西德乐！
今天是冬季课程的第八天，继续讲解唯识典籍在藏地是如何开展的。之前提到大致分为五个部分来讨论，今天会多加一个部分：他空跟唯识的关系。这次分类上可能比较杂乱，但也是希望在有限的时间内多讲一些内容。
#「弥勒五论」到底是哪宗？
前几堂课当中，已经讲过很多弥勒教法如何出现的历史，不必再重复，但是有些地方值得我们进一步讨论。首先是《丹珠尔》当中，印度论典对于弥勒教法的出现，有不同的说法。例如狮子贤论师的《般若八千颂大疏》（brgyad stong 'grel chen）提到：
「圣无着虽然领悟一切经典之意，但是对于《般若经》的字义两方面都无法领会，而感到不安。因此，弥勒为他讲说《般若经》、又撰写了《现观庄严论》本颂，传授给无着以及其兄弟等人，后经由后者诸师的祈请，弥勒因此撰写了五论。」
论师无畏生密（Abhayākaragupta，阿巴亚卡拉笈多）在《正处月光》（gnad kyi zla 'od）中的说法不同：
「佛涅槃后，金刚手承诺佛陀要负责结集佛语，召集弥勒等菩萨聚集一处，结集般若系经典。但是因为义理过于深奥，为了能够彰显其意，弥勒因此当时就撰写了《现观庄严论》的本颂。所以，狮子贤等人所主张，弥勒是后来为了回应无着才写下此作，这些观点有误；有些人则主张，弥勒的著作早已完成，但是并没有即刻宣说（是后来遇到无着才传出）。」
这些是《丹珠尔》（藏文大藏经的论藏部分）当中印度论师不同的说法，由于说法不同，所以还需要进一步研究。
关于弥勒教法属于哪个宗派的部分，上堂课已经讲过了，今天再做一些说明。一般来说，对于弥勒教法属于中观还是唯识，印度和中国佛教的看法没有太大的不同，但是在藏地却有很大的争论，有不同的主张、看法，主要的有三种：
一，五部论是中观，也是唯识；
二，五部论都是中观；
三，五部论都是唯识。
一，五部论是中观，也是唯识：
三种中比较普遍的主张是弥勒的著作一部分是中观、一部分是唯识，这样的主张有：鄂译师、理剑世尊、绒敦、果让。他们认为：《现观庄严论》是阐述中观思想；《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《法法性分别论》（此论有颂文本和长行本两部）是所有大乘经的解释，而思想上主要是三自性的内容，所以属于唯识；《宝性论》是讲说如来藏经典的究竟大乘思想。
第八世法王米觉多杰的《入中论释》中提到：
「父尊大惹巴（桑杰年巴）说：『慈氏五论解释一切广大因果乘之教言。中间的三部论著，虽然没有不附带地提到中观法义，然而直接阐述的是唯识不共义的典籍；弥勒第一部论著（《现观庄严论》）属于中观唯识共同的论典；最后一部（《宝性论》）属于经续（显密）共同的论典。』」
这样的说法，也和普遍的说法一致，弥勒五论同时具有中观与唯识思想。
二，五部论都是中观：
说五部论都是中观的，是对于《现观庄严论》有现观权威之称的雅．米旁却吉喇嘛、多波．些饶蒋采，班钦．释迦乔丹等大多数的他空派大师，都一致认同弥勒五论都是中观的论典。
三，五部论都是唯识：
认为全部论典都是唯识的，有仁达瓦．寻努洛卓在〈对泽千堪布问答录〉中提到：
「弥勒的教法，在唯识当中，被无着兄弟和其弟子们讲说，如果弥勒的教法阐述的不是唯识思想，那么无着兄弟和其弟子的论著，也都会变成不是唯识宗的著作。结果会变得连一个唯识宗师也没有。」
在〈与喇嘛唯瑟蒋采问答录〉中提到：
「『弥勒五部论著当中，《现观》属于中观，其他四部属于唯识。』请问这样的说法依据为何？『如果中观，就应该全是中观，如果是唯识就应该全是唯识，但是，这样的分类很清楚是出自圣解脱军（Ārya Vimuktisena）和狮子贤（Haribhadra）。过去藏传佛教的大师们也都这样认为。』」
虽然过去很多藏传大师都认为弥勒思想是混合的中观、唯识的，但仁达瓦．寻努洛卓则认为全部都是唯识。所以，藏地也有这样的说法，认为弥勒教法都是唯识，但是有这种说法的藏传大师很少。以上简略讲完五论属于哪个宗派思想的部分。
#无着兄弟对「弥勒五论」的释论
接着，这里要说一下无着兄弟对于这五部论，写了什么样的注解。
一般来说，五部当中的《大乘庄严经论》，世亲着有注释、《辩中边论》，世亲着有注释、《法法性分别论》，世亲着有注释。《宝性论》，一般认为有无着的注释，藏传也是这么认为，但是近来国际学术研究认为可能是世亲所注释，这部分以后上《宝性论》的课时再说。总之，一般认为，四部论著无着兄弟都有注释，但是《现观庄严论》是否有两位的注释就不确定。
讲到《现观庄严论》，佛学院的学生都很熟悉了，对于印度二十一家《现观庄严论》的注解都很清楚，这里再重复说的话各位可能觉得很闷，简略来说，其中有十二部对照《般若经》、九部没有对照《般若经》。对照的十二部当中的第一部，就是圣解脱军（Ārya Vimuktisena）所写的《二万颂八品二万光明释》。据说这部注释撰写的因缘，是当时有一位居士寂铠（dge bsnyen zhi ba'i go cha）从普陀洛山迎请了一部《般若两万颂》（nyi khri le'u brgyad ma）到瓦拉纳西，而圣解脱军也同时得到弥勒「前往东方」的授记而来到了瓦拉纳西，两人就在当地相遇。以此因缘圣解脱军得到了这部《般若两万颂》，并且开始了与《现观庄严论》的比对工作。这是比对《般若经》和《现观庄严论》的第一部注释合集。这段因缘，出自慧生智撰写的《般若摄义》。
另外，据说这些注释当中，《般若八千要义》是所有释论中最广博的，能够广泛解释二十部，或一般说十七部母、子《般若经》的一切意旨，所以公认为是众释中诠释能力最为广博者。这里就讲到十七部《般若经》，这十七部经在赤松德赞父子时期，就已经翻译成藏文，因此当时就有般若十七部经的说法。不过，之后有些大师反对《般若经》「仅此十七部」的观点，认为那不过是在说赞普时期曾经翻译了十七部《般若经》，并不是说《般若经》只有这十七部。否定《般若经》仅此十七部的人，认为象是《金刚手请问经》、《金刚幢请问经》都是《般若经》，并不在这十七部中，当然这些经典主要是之后由布敦巴的上师塔巴译师所新译的。
其他四部弥勒著作，多少也有印度的注解本，以《大乘庄严经论》来说，有无性论师（Asvabhāva）的注解、安慧的注解，利他论师对于前两个颂文的解释，还有迦湿弥罗班钦．迦纳室利的注解。《辩中边论》则有安慧撰写的对于世亲的注解，其他的注解者印度应该是没有的。
世尊理剑则主张：《瑜伽师地论》的主旨十七地、摄抉择的五地，和《摄大乘论》与《阿毘达磨集论》，都是弥勒菩萨所亲说，并由无着归纳整理。这样的说法也受到大部分学者的支持。至于将无着的《解深密经注》、世亲的《十地经注》和《三自性论》等等「八品」，其中多以无着所作为主的这一系列著作，整编为「弥勒二十论」，这样的说法则是藏地学者的归纳结果。
#和弥勒相关的二十部法
「弥勒二十论」包括「二庄严论」：《现观庄严论》、《大乘庄严论》，两部；「二分别论」：《辩中边论》、《法法性分别论》，两部；《宝性论》等「慈氏五论」，五部；《瑜伽师地论》（五部地论），一部；《摄大乘论》、《阿毘达磨集论》，两部；世亲的「八品」、八部论。这是一般说的「弥勒二十部法」。
世亲所造的「八品」是：《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《释轨论》、《成业论》、《五蕴论》、《缘起经疏》（或有说是《辩法法性论释》，布顿、色惹杰尊等多位大师则认为是《缘起经疏》）、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》。
多罗那他着的《印度佛教史》中指出「八品」这个名称并不合理：「虽然称为八『品』（rab tu byed pa），但是其中的《缘起经疏》、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》和《释轨论》这四部很难说是『品』。」这一段的意思是，不合理的原因是「品」的篇幅通常比较小，而这四部论都是「释文」（tshig 'grel），篇幅较长，因此不能说是「品」。接着文中继续说到：「而且其中如《成业论》、《五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂论》称为「品」（rab byed）（译注：藏文中这四部论名都称为品，如《成业品》等），其他论又没有这样命名，所以是不合理的。」意思是如果要称为「八品」，那么应该八部论著的名称都应该统一为某某品才是。总之，对于以上谈到的「八品」和「弥勒二十部」，世尊理剑认为：这样的分类是藏地的说法，印度当时是没有的，这部分也值得我们进一步研究。
#弥勒教法最早的藏地注释
接着谈一下，弥勒教法最早的藏地注解是哪一本呢？
首先，藏地最早开始翻译弥勒教法的译师有巴曹译师和赞．喀沃切，他们二人前往印度听闻弥勒的教法。先是赞．喀沃切到了印度，据说当时他已经很老了，因此他将弥勒的教法当成是最后临终的法教，带着深切想要实修的心而向萨札纳（Sañjana）求法，请求教授《宝性论》，并且在当时的口译素．噶威多杰的协助下，听闻萨札纳的教授，据说后来就流传下来素．噶威多杰讲述时的记录。同时期还有一位名为贝玛僧格的译师，他也依止了萨札纳听闻了《大乘庄严经论》，后来也流传下来这部论的笔记。但上述这些笔记都已经失传了。
另外，最广为人知的一部最早的弥勒注解，就是由鄂译师作的注解，《般若经》相关的注解有《现观庄严论》摄义和大疏，《心经》摄义和大疏，《大乘庄严经》、《宝性论》、《辩中边论》和《法法性分别论》四部论的摄义和大疏，这些著作大都流传至今，象是他着的《宝性论》摄义，现在大家都看得到。这就是藏地最早和弥勒教法的因缘。以上就是弥勒教法和藏地最初的因缘。
#弥勒教法的教学
接下来，除了翻译之外，很重要的部分，就是弥勒教法的教学。
之前课程中提到过弥勒实修的传承，就是由赞．咖沃切传下的，但据说这个传承已经中断。而现在藏地最主要的传承，是由鄂译师．洛滇些饶所传下的，他的寺院名为桑浦寺，这座寺院可以说是藏传佛教的第一座佛学院，就象是印度的那烂陀佛教学院一样的重要。当时寺中有非常多的智者、大师，寺院主要的教学，就是以弥勒的经典为主，从中也撰写传出非常多相关的注疏，让弥勒的教法广为弘扬。
鄂译师本人和他的传承，不仅对于弥勒教法的弘扬具有极大的恩德，而且对于中观、因明的弘扬，也是极为重要的。可以说鄂氏传承对于整体藏传佛教是非常关键和有恩的。我觉得这是我们应该要知道，并且应该记在心中的。
现在很多时候，我们看到藏传佛教好像只知道四大教派，然后眼中只有自己的教派，当然尊重自宗自派理所当然，但是如果因此忘了过去，也就是还没有所谓的四大教派分类之前的那些祖师，也就是前弘期或后弘期刚开始的时候，当时有非常多的大师们，为了佛教鞠躬尽瘁，就是因为他们奠定了如此稳固的基础，才能让现在的藏传佛教，无论是在学业、事业还是道业上，方方面面都如此的稳固弘扬。祖师的恩德，是时刻都要铭记在心的。
以上就是弥勒教法跟藏地的因缘。 六，他空和唯识
「他空」跟「唯识」的关联性，这部分比较复杂，很不好讲。如果讲的方式不对，可能会冒犯到别人，所以这次说的并不是结论，而是提出一些看法和疑问，希望抛砖引玉，作为日后讨论的参考。
#「自空」跟「他空」的差别
他空和唯识是很重要的，在讲这个主题之前，首先我们要先知道「自空」跟「他空」的差别。要在短时间内讲清楚「自他」和「他空」是很困难的，总之，藏地后来开展出来的自空和他空的传承：
(一)「自空派」是以龙树《中论》和月称《入中论》思想为主的派别；
(二)「他空派」是以《宝性论》为主的弥勒教法和无着兄弟著作为主的派别。
两派的思想讲起来很复杂，但简单来说：
(一)自空思想：主张「万法自性本空或谛实空」，这是自空派；
(二)他空思想：主张「本质如来藏的自性上不受客尘所染或客尘空，而如来藏自性不空」，这是他空派。
他空派的思想，一说是由赞．咖沃切的《宝性论》传承开始，换句话说，是因为他强调《宝性论》而开启了他空的思想。之后噶玛巴让炯多杰也特别强调他空思想。然而是到了多波瓦．喜饶蒋采的时候，他才扎实地确立了他空的思想，建立起全面的他空根、道、果的理论。因此之后他空派也常被称为觉囊派。因为觉囊派主要的思想就是他空。
#輕舞飛揚雲飛揚繁華玖愿时光放缓，愿故人不散
相识，不觉一年又一年，
人生弥散在那些无悔的岁月里。
不是每个擦肩过的人都会相识，
也不是每个相识的人都会让人牵挂。
不曾后悔相遇，也不曾惋惜相识，
感受过关怀，也信奉过承诺，
不论是悲是喜，感谢曾经陪伴！
人之相识，贵在相知。
人之相知，贵在知心。
有种相识，在路上，
有种相知，早已封存在心，
似曾相识，淡然一笑。
有些命里遇见，
从相识到相知，
似乎都是一场缘分，
缘分到了，自然有人向你走来。
有些情缘不问因果，
有些只是一场烟花易逝。
相遇，不会有刻意。
相识，不该去矫情。
生命中有一些人
擦肩了，却来不及遇见；
遇见了，却来不及相识；
相识了，却来不及熟悉；
熟悉了，却还是要说再见。
对自己好点，因为一辈子不长；
对身边的人好点，因为下辈子不一定能遇见。
最后，愿时光能缓，愿故人不散。
https://t.cn/A6anL4o7
相识，不觉一年又一年，
人生弥散在那些无悔的岁月里。
不是每个擦肩过的人都会相识，
也不是每个相识的人都会让人牵挂。
不曾后悔相遇，也不曾惋惜相识，
感受过关怀，也信奉过承诺，
不论是悲是喜，感谢曾经陪伴！
人之相识，贵在相知。
人之相知，贵在知心。
有种相识，在路上，
有种相知，早已封存在心，
似曾相识，淡然一笑。
有些命里遇见，
从相识到相知，
似乎都是一场缘分，
缘分到了，自然有人向你走来。
有些情缘不问因果，
有些只是一场烟花易逝。
相遇，不会有刻意。
相识，不该去矫情。
生命中有一些人
擦肩了，却来不及遇见；
遇见了，却来不及相识；
相识了，却来不及熟悉；
熟悉了，却还是要说再见。
对自己好点，因为一辈子不长；
对身边的人好点，因为下辈子不一定能遇见。
最后，愿时光能缓，愿故人不散。
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有一句话是这么说的：“喜好一小我，始于颜值，陷于才气，忠于品德”。
女人每每将喜好看成爱，以为男子喜好她就意味着爱她，实在男子喜好一个女人的时间，每每仅仅只是喜好女人的外在，还没到赏识女人的才气和品德的田地。
在男子的心目中，喜好跟爱是有着明白的分界限的，喜好是媚谄本身，而爱是媚谄女人。
而女人每每是喜好了，就同心专心想着媚谄对方。
再加上头脑惯性，就是人们对待题目的思索偏向每每风俗从本身的头脑风俗和角度动身，将本身的设法主意代入到对方的身上，以为这就是对方的设法主意。
女人会以为男子跟她一样喜好了，就会愈来愈爱，就会越爱越深。
男子的情感转变每每伴跟着好处转变，但男子不会堂堂皇皇地显示出来，究竟有损本身的形象和好处，男子之以是理性至上，不会容易情感用事，就是将好处放在第一名，衡量利弊是他的办事原则。
而女人却总以为男子说不爱才是真的不爱，比如实际生存中，良多女人被男子荒凉，显着感受不到爱意了，却仍旧抱着一丝进展，就是由于男子还没有亲口跟她说不爱了。
实在男子的情感转变，早已显示出来了。
据心理学研讨标明，一小我对另外一小我的感受变得愈来愈深入的时间，体内的多巴胺会上升，会刺激人的神经体系，从而产生心理反映。
也就是说男子的情感产生了转变，也会有相对应的心理转变。
女人总喜好问男子爱不爱她，有多爱她？实在良多时间，男子纵然说很爱，也多数是搪塞女人的说辞，大概上一秒说爱你爱到山无棱寰宇合，下一秒就由于一件小事跟你翻脸，乃至跟其余女人在一路，但男子的心理转变是下认识的，没法掩盖，说不了慌。
这篇文章，我会从专业的角度，为你全方位理会男子的情感是怎样转变的，让你更懂他，更懂爱：
01：从喜好到深爱，男子会变得不克不及没有你
女人每每将喜好看成是爱，以为男子对她说蜜语蜜语，体贴她就是爱她，因而倾尽全部去回报男子，对男子毫无保存，却不知男子对她仅仅只是喜好。
喜好一小我只必要心动，但爱一小我必要支付，二者有着显着的区分。
对男子来讲，爱一小我的代价着实太大了，爱一小我便意味着要捐躯本身的好处，这对理性至上，善于衡量利弊的男子来讲，显着是有风险的，并且不划算，以是男子一样平常不会容易自动去爱上一个女人。
喜好一个女人，男子随时做好了脱离的预备，等热忱褪去，奇怪感消散，男子就会冷淡女人，男子喜好一个女人，是可以或许没有她的，而女人却灵活地以为男子喜好她就不克不及没有她。
究竟上，只要男子深爱一个女人的时间，才会变得畏惧落空女人，由于这个时间，男子已在情绪大将女人的喜怒哀乐看成了本身生命的一局部，不克不及没有女人了。
在男子喜好女人的历程中，这类喜好是基于本身的需求的，由于它能知足你的需求，让你感受愉悦，以是你会喜好她，不然喜好就会消散。
然则男子一旦深爱上一个女人，就算女人让他生机，乃至让他丧失好处，男子也会包涵，不计算地对女人好。
男子不会容易爱上一个女人，但一旦爱上了，就会非你弗成，比起忍耐你的错误谬误，他更不克不及忍耐没有你，瞥见你不高兴的模样。
如果一个男子只在他必要你的时间，在他有空的时间才找你，那他对你仅仅只是喜好。
喜好一小我很简朴，只必要心之所向便可以或许了，但爱更多的是支付，而不是讨取，爱你的人会满心满眼都是你，你高兴他就高兴，你难堪他比你更难堪，如果没有了你，他的天下也将会落空色采。
02：从喜好到深爱，男子会变得晓得疼爱你
有人说爱一小我最显着的标记，就是疼爱。
喜好就比如是看到可以或许让本身高兴，高兴的事物，想要据为己有，但爱是见不得你遭到危险，不舍得你为了爱他而落空本身的光泽，只要你高兴就够了。
喜好一小我更多的是为了媚谄本身，而爱会更在意对方的感受，乃至乐意为了对方委曲本身，摒弃本身的好处。
一样平常来讲，男子不会容易爱上一个女人，由于男子的明智让男子风俗了衡量利弊，而情感布满了不肯定性，风险太大，男子容易不会冒险，只管心理必要会让男子不由得对女人产生好感，但每每仅仅云云。
一旦奇怪感的有用期曩昔了，男子对女人的喜好也会随之消散，对女人也就会从热忱到冷漠，女
人的任何情感转变都没法激起男子的情感转变，当男子将女人清扫出本身的天下，女人的统统就都与他无关了。
良多女人会感受难以置信，显着男子之前对她那末好，口口声声说爱她，为什么说不爱就不爱了呢？由于之前的好和爱都只不外是喜好，远远未到达深爱的田地。
喜好不会触及到本身的基础好处，男子天然不会对女民气疼，但如果男子爱一个女人，就会舍得为她捐躯本身的好处，将本身的工夫和情感都倾泻在女人身上，对女人遭到危险天然会疼爱。
如果男子以为你快乐 难堪是作，是想要引发他的存眷，那末我劝你实时止损，申明男子对你仅仅只是喜好，他基础不爱你，以是没法体味你的情感，由于他只爱他本身，以是他悭吝于疼爱你。
但如果男子晓得疼爱你，见不得你快乐难堪，那他多数已深爱着你了。
03：从喜好到深爱，男子会收敛他的性情
情感是每小我的固有属性，也就是说每小我都有情感化，发性情的时间，究竟人有情绪，面临外界情绪天然会有差别的情感颠簸，除非有很紧张，舍不得危险，巴不得捧在手内心疼爱的人在心内里，才气在发性情之前，学会压抑和收敛本身的性情。
情感内里，喜好一小我的时间，就会在潜认识里将对方看成情绪依靠，义正辞严地向对方讨取，但爱不是讨取，而是乐意为了对方改动本身。
一小我如果真的爱你，那他就会舍不得向你发性情，由于你对他来讲，已不但仅是无关紧要，而黑白你弗成，只要当男子深爱着他一个女人的时间，才会有如许的感受。
喜好你的人，只会遵守本身的需求，看不到你的需求，更不会在意你的感受。
但深爱着你的人，会忧郁他能不克不及给你带来幸运，会在意你对他的见解。
当一小我在意你的见解的时间，就会恐怕你不高兴，纵然情感高涨，也会收敛本身的性情。
而只是喜好你的人，则会越发夸大你对他的包涵，会要求你包涵他的性情。
在男子看来，一个可以或许包涵本身性情的女人，才配得上他的喜好，不然就不得当在一路，如许的设法主意，每每决意了男子对女人的情感仅仅只是逗留在喜好的阶段，一旦落空了奇怪感，大概女人没法再供应更多的情感代价给男子，男子就会不时地抉剔和厌弃女人，对女人的性情也会愈来愈大。
有人说男子没有恋爱，只要好处，弗成否定，一样平常来讲，男子都市将好处放在第一名，凡是事没有绝对，一旦男子深深地爱上了女人，就会不由自主地泛起这三种显示。
究竟上，不论是男子照样女人，都市有恋爱，只不外男子不容易动真情，一旦动了真情，纵然嘴上不说，他的言谈举止也瞒不了。
女人总爱问男子爱不爱她，实在男子的至心历来不是靠嘴说出来的，而是细节的地方的天然吐露。
蜜语蜜语虽然好听，但不爱你的人也能说出口，而上述这三处的显示，只要深爱你的人，才气做到。
如果你碰到一个只是喜好你的男子，那我进展你有实时止损的勇气，如果你碰到一个深爱你的男子，那我进展你能好好爱护保重。#情感##青春恋一夏#
女人每每将喜好看成爱，以为男子喜好她就意味着爱她，实在男子喜好一个女人的时间，每每仅仅只是喜好女人的外在，还没到赏识女人的才气和品德的田地。
在男子的心目中，喜好跟爱是有着明白的分界限的，喜好是媚谄本身，而爱是媚谄女人。
而女人每每是喜好了，就同心专心想着媚谄对方。
再加上头脑惯性，就是人们对待题目的思索偏向每每风俗从本身的头脑风俗和角度动身，将本身的设法主意代入到对方的身上，以为这就是对方的设法主意。
女人会以为男子跟她一样喜好了，就会愈来愈爱，就会越爱越深。
男子的情感转变每每伴跟着好处转变，但男子不会堂堂皇皇地显示出来，究竟有损本身的形象和好处，男子之以是理性至上，不会容易情感用事，就是将好处放在第一名，衡量利弊是他的办事原则。
而女人却总以为男子说不爱才是真的不爱，比如实际生存中，良多女人被男子荒凉，显着感受不到爱意了，却仍旧抱着一丝进展，就是由于男子还没有亲口跟她说不爱了。
实在男子的情感转变，早已显示出来了。
据心理学研讨标明，一小我对另外一小我的感受变得愈来愈深入的时间，体内的多巴胺会上升，会刺激人的神经体系，从而产生心理反映。
也就是说男子的情感产生了转变，也会有相对应的心理转变。
女人总喜好问男子爱不爱她，有多爱她？实在良多时间，男子纵然说很爱，也多数是搪塞女人的说辞，大概上一秒说爱你爱到山无棱寰宇合，下一秒就由于一件小事跟你翻脸，乃至跟其余女人在一路，但男子的心理转变是下认识的，没法掩盖，说不了慌。
这篇文章，我会从专业的角度，为你全方位理会男子的情感是怎样转变的，让你更懂他，更懂爱：
01：从喜好到深爱，男子会变得不克不及没有你
女人每每将喜好看成是爱，以为男子对她说蜜语蜜语，体贴她就是爱她，因而倾尽全部去回报男子，对男子毫无保存，却不知男子对她仅仅只是喜好。
喜好一小我只必要心动，但爱一小我必要支付，二者有着显着的区分。
对男子来讲，爱一小我的代价着实太大了，爱一小我便意味着要捐躯本身的好处，这对理性至上，善于衡量利弊的男子来讲，显着是有风险的，并且不划算，以是男子一样平常不会容易自动去爱上一个女人。
喜好一个女人，男子随时做好了脱离的预备，等热忱褪去，奇怪感消散，男子就会冷淡女人，男子喜好一个女人，是可以或许没有她的，而女人却灵活地以为男子喜好她就不克不及没有她。
究竟上，只要男子深爱一个女人的时间，才会变得畏惧落空女人，由于这个时间，男子已在情绪大将女人的喜怒哀乐看成了本身生命的一局部，不克不及没有女人了。
在男子喜好女人的历程中，这类喜好是基于本身的需求的，由于它能知足你的需求，让你感受愉悦，以是你会喜好她，不然喜好就会消散。
然则男子一旦深爱上一个女人，就算女人让他生机，乃至让他丧失好处，男子也会包涵，不计算地对女人好。
男子不会容易爱上一个女人，但一旦爱上了，就会非你弗成，比起忍耐你的错误谬误，他更不克不及忍耐没有你，瞥见你不高兴的模样。
如果一个男子只在他必要你的时间，在他有空的时间才找你，那他对你仅仅只是喜好。
喜好一小我很简朴，只必要心之所向便可以或许了，但爱更多的是支付，而不是讨取，爱你的人会满心满眼都是你，你高兴他就高兴，你难堪他比你更难堪，如果没有了你，他的天下也将会落空色采。
02：从喜好到深爱，男子会变得晓得疼爱你
有人说爱一小我最显着的标记，就是疼爱。
喜好就比如是看到可以或许让本身高兴，高兴的事物，想要据为己有，但爱是见不得你遭到危险，不舍得你为了爱他而落空本身的光泽，只要你高兴就够了。
喜好一小我更多的是为了媚谄本身，而爱会更在意对方的感受，乃至乐意为了对方委曲本身，摒弃本身的好处。
一样平常来讲，男子不会容易爱上一个女人，由于男子的明智让男子风俗了衡量利弊，而情感布满了不肯定性，风险太大，男子容易不会冒险，只管心理必要会让男子不由得对女人产生好感，但每每仅仅云云。
一旦奇怪感的有用期曩昔了，男子对女人的喜好也会随之消散，对女人也就会从热忱到冷漠，女
人的任何情感转变都没法激起男子的情感转变，当男子将女人清扫出本身的天下，女人的统统就都与他无关了。
良多女人会感受难以置信，显着男子之前对她那末好，口口声声说爱她，为什么说不爱就不爱了呢？由于之前的好和爱都只不外是喜好，远远未到达深爱的田地。
喜好不会触及到本身的基础好处，男子天然不会对女民气疼，但如果男子爱一个女人，就会舍得为她捐躯本身的好处，将本身的工夫和情感都倾泻在女人身上，对女人遭到危险天然会疼爱。
如果男子以为你快乐 难堪是作，是想要引发他的存眷，那末我劝你实时止损，申明男子对你仅仅只是喜好，他基础不爱你，以是没法体味你的情感，由于他只爱他本身，以是他悭吝于疼爱你。
但如果男子晓得疼爱你，见不得你快乐难堪，那他多数已深爱着你了。
03：从喜好到深爱，男子会收敛他的性情
情感是每小我的固有属性，也就是说每小我都有情感化，发性情的时间，究竟人有情绪，面临外界情绪天然会有差别的情感颠簸，除非有很紧张，舍不得危险，巴不得捧在手内心疼爱的人在心内里，才气在发性情之前，学会压抑和收敛本身的性情。
情感内里，喜好一小我的时间，就会在潜认识里将对方看成情绪依靠，义正辞严地向对方讨取，但爱不是讨取，而是乐意为了对方改动本身。
一小我如果真的爱你，那他就会舍不得向你发性情，由于你对他来讲，已不但仅是无关紧要，而黑白你弗成，只要当男子深爱着他一个女人的时间，才会有如许的感受。
喜好你的人，只会遵守本身的需求，看不到你的需求，更不会在意你的感受。
但深爱着你的人，会忧郁他能不克不及给你带来幸运，会在意你对他的见解。
当一小我在意你的见解的时间，就会恐怕你不高兴，纵然情感高涨，也会收敛本身的性情。
而只是喜好你的人，则会越发夸大你对他的包涵，会要求你包涵他的性情。
在男子看来，一个可以或许包涵本身性情的女人，才配得上他的喜好，不然就不得当在一路，如许的设法主意，每每决意了男子对女人的情感仅仅只是逗留在喜好的阶段，一旦落空了奇怪感，大概女人没法再供应更多的情感代价给男子，男子就会不时地抉剔和厌弃女人，对女人的性情也会愈来愈大。
有人说男子没有恋爱，只要好处，弗成否定，一样平常来讲，男子都市将好处放在第一名，凡是事没有绝对，一旦男子深深地爱上了女人，就会不由自主地泛起这三种显示。
究竟上，不论是男子照样女人，都市有恋爱，只不外男子不容易动真情，一旦动了真情，纵然嘴上不说，他的言谈举止也瞒不了。
女人总爱问男子爱不爱她，实在男子的至心历来不是靠嘴说出来的，而是细节的地方的天然吐露。
蜜语蜜语虽然好听，但不爱你的人也能说出口，而上述这三处的显示，只要深爱你的人，才气做到。
如果你碰到一个只是喜好你的男子，那我进展你有实时止损的勇气，如果你碰到一个深爱你的男子，那我进展你能好好爱护保重。#情感##青春恋一夏#
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