所以说只要你回光返照，能够在二六时中不离法，那么所有的法丶缘起，它都是真。从自心中回光返照，回光返照。故经典云：诸佛解脱（佛智），在众生心行中求。你看看这个多伟大！如果你想要得到佛的智慧丶解脱，你一定要在烦恼的众生心中去求。你不要求佛，就是求自己的心。求自己的心。要自依止丶法依止丶莫异依止。阿含的思想，要自己依止自己，要依止佛，佛陀所讲的莫异依止，不要依止其他的，这是众生心行中求。
——恭录慧律法师《妙法莲华经》
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五度如盲，般若为导。五度如盲，布施丶持戒丶忍辱丶精进丶禅定，要做什么？它只能助缘，最重要的那个般若，般若那就是我们本性具足的大智慧为导，般若，无相丶无念丶无住，自性当中产生的，自性清净心中的妙用为导。般若以为父，方便以为母，慈悲为养育，一切诸世尊，由是而出生。若你要作佛祖就要般若方便，是不是啊？所以要给众生希望，要给众生方便，这是很重要的。我们有没有修行，就看你在平常当中的表现是不是圆融？一切智智相应作意，就是说所有的起心动念，都跟一切智相应，求佛智慧也。
——恭录慧律法师《妙法莲华经》
——恭录慧律法师《妙法莲华经》
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五度如盲，般若为导。五度如盲，布施丶持戒丶忍辱丶精进丶禅定，要做什么？它只能助缘，最重要的那个般若，般若那就是我们本性具足的大智慧为导，般若，无相丶无念丶无住，自性当中产生的，自性清净心中的妙用为导。般若以为父，方便以为母，慈悲为养育，一切诸世尊，由是而出生。若你要作佛祖就要般若方便，是不是啊？所以要给众生希望，要给众生方便，这是很重要的。我们有没有修行，就看你在平常当中的表现是不是圆融？一切智智相应作意，就是说所有的起心动念，都跟一切智相应，求佛智慧也。
——恭录慧律法师《妙法莲华经》
#北大数学天才柳智宇下山还俗#
明德先生｜应无所住，而生其心
柳智宇当初能够抛弃名校光环，撇下红尘，寄生佛门，我相信他那颗求佛之心是真诚的。
只是求佛、求佛，到底所求者是什么？
金刚经说：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。
柳智宇为什么会困惑？
是他把师傅的有相，当做了佛的非相，于是看到师傅声名扫地，信仰就崩塌了。
他的信仰，说到底是建立在“有相”之上，将看不见摸不着的“佛”给具体化了，具体化的一个形象身上——那就是他的师傅学诚。
佛家并非不食人间烟火，不信你请看这句：
放下屠刀，立地成佛。
我一直在想，佛教为什么在古代能发展那么快？因为它契合人性啊！
无论你之前犯过什么罪过，无论有什么罪孽，只要你放下屠刀，立地就能成佛，那这些达官贵人岂能不爱？岂能不广施舍？
佛教从来都是入世的，并不是出世的。如果人人都遁入空门，不再生儿育女，那佛家岂不是后继无人了？
你现在去看那些名寺古刹，许多寺庙的名字前面会有一个赫然大字——“勅”！
如果佛家是出世的，这个代表皇家的“勅”字又从何而来？
当初柳智宇遁入空门，自以为这里可以让其心有所安，想到此处时心已动了，岂能心无所住？佛家的修行法门，从来都不是吃斋念佛、木鱼打坐，佛家修的是心。
修的是“般若”（智慧）之心，为的是到达“波罗”（彼岸），这个彼岸是何处？其实就是儒家所讲的随心所欲而不逾矩。
从这个角度说，柳智宇的修行可能都比不上他那个声名狼藉的师傅，因为后者在对人性的顿悟上，已经更进了一步，只是败在一念成魔罢了。
#北大数学天才还俗后称必须面对加班#
明德先生｜应无所住，而生其心
柳智宇当初能够抛弃名校光环，撇下红尘，寄生佛门，我相信他那颗求佛之心是真诚的。
只是求佛、求佛，到底所求者是什么？
金刚经说：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。
柳智宇为什么会困惑？
是他把师傅的有相，当做了佛的非相，于是看到师傅声名扫地，信仰就崩塌了。
他的信仰，说到底是建立在“有相”之上，将看不见摸不着的“佛”给具体化了，具体化的一个形象身上——那就是他的师傅学诚。
佛家并非不食人间烟火，不信你请看这句：
放下屠刀，立地成佛。
我一直在想，佛教为什么在古代能发展那么快？因为它契合人性啊！
无论你之前犯过什么罪过，无论有什么罪孽，只要你放下屠刀，立地就能成佛，那这些达官贵人岂能不爱？岂能不广施舍？
佛教从来都是入世的，并不是出世的。如果人人都遁入空门，不再生儿育女，那佛家岂不是后继无人了？
你现在去看那些名寺古刹，许多寺庙的名字前面会有一个赫然大字——“勅”！
如果佛家是出世的，这个代表皇家的“勅”字又从何而来？
当初柳智宇遁入空门，自以为这里可以让其心有所安，想到此处时心已动了，岂能心无所住？佛家的修行法门，从来都不是吃斋念佛、木鱼打坐，佛家修的是心。
修的是“般若”（智慧）之心，为的是到达“波罗”（彼岸），这个彼岸是何处？其实就是儒家所讲的随心所欲而不逾矩。
从这个角度说，柳智宇的修行可能都比不上他那个声名狼藉的师傅，因为后者在对人性的顿悟上，已经更进了一步，只是败在一念成魔罢了。
#北大数学天才还俗后称必须面对加班#
没有时间修行？《地藏经》告诉你修行的方法
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
《地藏经》每一品都告诉你修行的方法，生怎么样做，死怎么样做，平常时我们怎么样做。我们经过山林或者渡河心里有恐惧感，坐飞机怕飞机失事，开汽车又怕汽车碰撞，怎么办呢？他告诉你，你念他的圣号、念一万声圣号，一切灾难都化除了，这就是修行。你念圣号，一切灾难都化除了，这就是修行。
生的时候，他告诉你不要庆祝，要庆祝就吃素席，供养三宝，家里拜忏，请些人来了，客人都念一卷《地藏经》或念一卷《普门品》或念一千声圣号，不是一样的吗？这不是更好的庆祝吗？
死的时候，我们给临终人助念，也给他供养三宝，也念《地藏经》，这都是修行的方法。至于《地藏经》上所说的那些地狱名字，假使你认识因果的话，因果不昧，多做善业，你去不到那个地方的，那个地方也没有。若做恶业，你的恶业就化现出来地狱，你做善业就化现出来天堂。我们一定要认识清楚，这是一种。
还有，我们听完经了，大家走了，这个经本就算了，回去往桌上一搁，下回拿起再去听。你自己多看两遍，体会经中的道理，佛每说一句话必有一个道理、一种意义。这种庄严殊胜的法会不是说的，也不是我们摆摆龙门阵说闲话的，像我们怎样才能利益人、像我们做这件事情得怎样才能得效果，你要用好多脑筋。所以我们应当跟客观的现实结合。
我们经常有恐怖感，为什么恐怖，你怕什么呢？怕危险，危险又怎么样？危险撞伤了、危险失掉生命，有个我见我知，恐怖感就发生了。这个就是《心经》上所说的“无挂碍故，无有恐怖”。你到处是挂碍，这个事情还没有做，你恐怖得不得了——投资怕赔钱，要投资时发愿念一百部《地藏经》、发愿念一万声地藏王菩萨圣号，你的恐怖感就没有了。可是你不去做。
我们有很多人念佛好多年了，经常有人问师父，我们怎样修行？我说你听了那么多的经，已经告诉你怎么样修行了。《阿弥陀经》告诉你念佛不就是修行？念佛就是修行！另外还要怎么样的修行？神通不是修行，神通是效果，那个效果不好。如果你没有根底，不会住心、不会降服心的，让你得神通，你反而会用那个神通去造罪。
地藏王菩萨也顾虑到你没有时间，就说每天念一千声地藏王菩萨圣号，一千声才好多时间？念快了十七八分钟，念慢二十分钟多一点点。快的我也试验过，三个钟头念一万声没有问题的。假使真有信心的、真正想发财的、真正要消灾免难的、真正信得极的，你一天念一万声地藏王菩萨圣号，比你找谁去联络好得多。
求人不如求己，就是自己求佛菩萨，求菩萨、求佛还是求自己？佛菩萨就是你自己的心。藉境明心，不是藉境迷心。我们遇到什么境界就转变了，就迷了，定不住的。
现在这个环境里头还有好多菩萨，为什么我们遇不到？这是我们的业。怎么样消？
《地藏经》告诉我们很多消业的方法，其它的我们做不了，我们就念，一天念一部《地藏经》，才一个钟头。我们一天分三次念、分四次念，一次念一刻钟。我们少说一些闲话，时间是有的，能说没有？一天说闲话的时间，一刻钟、二十分钟都过去了，但等到念经的时候，就说没有时间，这是我们业重福轻。我说这些话可能不怎么样，但是听了确实有利益，这些事跟我们切身很有关系。
我们听经的目的是什么？就是离苦得乐。我们听了一座、两座、十座，百座听完了，经归经，自己归我们自己，困难还是困难，痛苦还是痛苦，那就白费了是不是？完全白费了。现在没有离苦得乐就要等到将来，现在种这个因，将来果熟了。因为我们前面那个果太猛利，现在它压缩我们，迫使我们的善根一半不能成长，周围的环境都是这样。
我劝大家诵《地藏经》，要一天诵一部《地藏经》；如果没有时间，那么一天诵一品总可以；有时经文很简短，可以诵二品。特别要在十斋日诵经。
《地藏经》的修行法门很多，你照着做就可以了。诵经的时候，就是修行；念地藏圣号，就是修行。有些人念经不知道自己是在修行，有些人念佛不知道自己就是在修行，还去找别的修行法门，这就是末法的众生。
在末法中的正法，是指我们闻到法就去做，这就是正法；对你而言，读诵受持，教化别人，法就不末，你是在行菩萨道。对于不知不觉的人而言，这是末法；听了还毁谤，这不但是末法，还是地狱种子。地狱种子种下了，那就下地狱了。
文殊菩萨在《净行品》中教导我们，一定要善用其心，用得好，罪恶可以变成智慧，变成福德；用得不好，福德会变成恶业。现在《地藏经》圆满了，希望大家善用其心！ https://t.cn/R2WxukJ
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
《地藏经》每一品都告诉你修行的方法，生怎么样做，死怎么样做，平常时我们怎么样做。我们经过山林或者渡河心里有恐惧感，坐飞机怕飞机失事，开汽车又怕汽车碰撞，怎么办呢？他告诉你，你念他的圣号、念一万声圣号，一切灾难都化除了，这就是修行。你念圣号，一切灾难都化除了，这就是修行。
生的时候，他告诉你不要庆祝，要庆祝就吃素席，供养三宝，家里拜忏，请些人来了，客人都念一卷《地藏经》或念一卷《普门品》或念一千声圣号，不是一样的吗？这不是更好的庆祝吗？
死的时候，我们给临终人助念，也给他供养三宝，也念《地藏经》，这都是修行的方法。至于《地藏经》上所说的那些地狱名字，假使你认识因果的话，因果不昧，多做善业，你去不到那个地方的，那个地方也没有。若做恶业，你的恶业就化现出来地狱，你做善业就化现出来天堂。我们一定要认识清楚，这是一种。
还有，我们听完经了，大家走了，这个经本就算了，回去往桌上一搁，下回拿起再去听。你自己多看两遍，体会经中的道理，佛每说一句话必有一个道理、一种意义。这种庄严殊胜的法会不是说的，也不是我们摆摆龙门阵说闲话的，像我们怎样才能利益人、像我们做这件事情得怎样才能得效果，你要用好多脑筋。所以我们应当跟客观的现实结合。
我们经常有恐怖感，为什么恐怖，你怕什么呢？怕危险，危险又怎么样？危险撞伤了、危险失掉生命，有个我见我知，恐怖感就发生了。这个就是《心经》上所说的“无挂碍故，无有恐怖”。你到处是挂碍，这个事情还没有做，你恐怖得不得了——投资怕赔钱，要投资时发愿念一百部《地藏经》、发愿念一万声地藏王菩萨圣号，你的恐怖感就没有了。可是你不去做。
我们有很多人念佛好多年了，经常有人问师父，我们怎样修行？我说你听了那么多的经，已经告诉你怎么样修行了。《阿弥陀经》告诉你念佛不就是修行？念佛就是修行！另外还要怎么样的修行？神通不是修行，神通是效果，那个效果不好。如果你没有根底，不会住心、不会降服心的，让你得神通，你反而会用那个神通去造罪。
地藏王菩萨也顾虑到你没有时间，就说每天念一千声地藏王菩萨圣号，一千声才好多时间？念快了十七八分钟，念慢二十分钟多一点点。快的我也试验过，三个钟头念一万声没有问题的。假使真有信心的、真正想发财的、真正要消灾免难的、真正信得极的，你一天念一万声地藏王菩萨圣号，比你找谁去联络好得多。
求人不如求己，就是自己求佛菩萨，求菩萨、求佛还是求自己？佛菩萨就是你自己的心。藉境明心，不是藉境迷心。我们遇到什么境界就转变了，就迷了，定不住的。
现在这个环境里头还有好多菩萨，为什么我们遇不到？这是我们的业。怎么样消？
《地藏经》告诉我们很多消业的方法，其它的我们做不了，我们就念，一天念一部《地藏经》，才一个钟头。我们一天分三次念、分四次念，一次念一刻钟。我们少说一些闲话，时间是有的，能说没有？一天说闲话的时间，一刻钟、二十分钟都过去了，但等到念经的时候，就说没有时间，这是我们业重福轻。我说这些话可能不怎么样，但是听了确实有利益，这些事跟我们切身很有关系。
我们听经的目的是什么？就是离苦得乐。我们听了一座、两座、十座，百座听完了，经归经，自己归我们自己，困难还是困难，痛苦还是痛苦，那就白费了是不是？完全白费了。现在没有离苦得乐就要等到将来，现在种这个因，将来果熟了。因为我们前面那个果太猛利，现在它压缩我们，迫使我们的善根一半不能成长，周围的环境都是这样。
我劝大家诵《地藏经》，要一天诵一部《地藏经》；如果没有时间，那么一天诵一品总可以；有时经文很简短，可以诵二品。特别要在十斋日诵经。
《地藏经》的修行法门很多，你照着做就可以了。诵经的时候，就是修行；念地藏圣号，就是修行。有些人念经不知道自己是在修行，有些人念佛不知道自己就是在修行，还去找别的修行法门，这就是末法的众生。
在末法中的正法，是指我们闻到法就去做，这就是正法；对你而言，读诵受持，教化别人，法就不末，你是在行菩萨道。对于不知不觉的人而言，这是末法；听了还毁谤，这不但是末法，还是地狱种子。地狱种子种下了，那就下地狱了。
文殊菩萨在《净行品》中教导我们，一定要善用其心，用得好，罪恶可以变成智慧，变成福德；用得不好，福德会变成恶业。现在《地藏经》圆满了，希望大家善用其心！ https://t.cn/R2WxukJ
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