既以真心为宗为本。如何辩其功能湛然常住。尽未来际
祖道影 昨天
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
来源：《宗镜录》慧日永明寺主智觉禅师延寿集
问。既以真心为宗为本。如何辩其功能湛然常住。尽未来际。
答。此心法妙故。如神不可测。无依无住。非古非今。只是有而不可见闻。非是一向空寂。蕴无尽之妙用。不断不常。具莫测之灵通。非隐非显。古德云。因虽涅槃永寂。而智体不无。不尔。将何穷未来际。故知此之心神。凡圣之本。尽未来际。无有断绝。诸佛常正念此法。祖师唯的指此宗。斯乃无相之真。真何有尽。无为之道。道何有穷。如幽谷之风。相续而微声不断。若洪钟之响。随扣而清韵常生。宝藏论云。唯道无根。灵照常存。唯道无体。微妙恒真。唯道无事。古今同贵。唯道无心。万物圆备。
释曰。夫有根则有住。住即入于闇室。如穿针不见天。拾针不见地。无根则无住。如日月光明。照见种种色。乃灵照常存矣。夫有体则差别质碍。无体则一性常通。乃微妙恒真矣。夫有事则为相所局。无事则心地坦然。乃古今同贵矣。夫有心则分别各取。无心则逆顺同归。乃万物圆备矣。既达此常住宗体。自然尽未来际。不休息佛业。即是佛后普贤。纯是利他。无始无终无尽之行。所以宝性论。有自然不休息佛业。偈云。佛体如镜像。如彼琉璃地。人非不有声。如天妙法鼓。非不作法事。如彼大云雨。非不作利益。而地非不生。种种诸种子。如梵天不动。而非不纯淑。如彼大日轮。非不破诸暗。如彼如意宝。而非不希有。犹如彼声响。非不因缘成。犹如彼虚空。非不为一切。众生作依止。犹如彼大地。而非不住持。一切种种物。以依彼大地。荷负诸世间。种种诸物故。依诸佛菩提。出世间妙法。成就诸白业。诸禅四无量。及以四空定。诸如来自然。常住诸世间。有如是诸业。一切非前后。作如是妙业。
无生义云。若无有妙神。一向空寂者。则不应有佛出世。说法度人。故知本地有妙神。不空不断。乃至师子吼言。佛性者。名第一义空。第一义空。名为智慧。智慧即是妙神。故云因灭。是色。获得常住解脱之色。故知如中含有妙色。五阴常住不动。神不灭篇云。夫神者何耶。精极而为灵者也。精极则非封像之所图。故圣人以妙物而为言。虽有上智。犹不能定。其体状。穷其幽致。神也者。圆应无主。妙尽无名。感物而动。假数而行。感物而非物。故物化而不灭。假数而非数。故数尽而不穷。有情则可以物感。有识则可以数求。数有精粗故其性各异。智有明昧。故其照不同。推此而论。则知化以情感。神以化传。情为化之母。神为情之根。情有会物之道。神有冥移之功。但悟彻者。反本。惑理者。逐物耳。乃至或聚散于一化。不思神道有妙物之灵。而谓精粗同尽。不亦悲乎。如火之传于薪。犹神之传于形。
深惑者。见形朽于一生。便以为神情俱丧。犹睹火穷于一木。谓终斯都尽耳。故知缘谢形枯。真灵不坠。如薪尽火灭。火性常然。此缘虽灭于今生。彼缘复兴于异世。故般若吟云。百骸虽溃散。一物镇长灵。可谓真心湛然常住矣。如华严经云。知一切幻心所缘法无量故。佛子。如如意珠。随有所求一切皆得求者无尽。意皆满足。而珠势力终不匮止。菩萨摩诃萨。亦复如是。入此三昧。知心如幻。出生一切诸法境界。周遍无尽。不匮不息。何以故。菩萨摩诃萨。成就普贤无碍行智。观察无量广大幻境。犹如影像。无增减故。佛子。譬如凡夫。各别生心。已生现生。及以当生。无有边际。无断无尽。其心流转。相续不绝。不可思议。菩萨摩诃萨。亦复如是。入此普幻门三昧。无有边际。不可测量。何以故。了达普贤菩萨普幻门无量法故。佛子。譬如难陀摩那斯龙王。及余大龙。降雨之时。滴如车轴。无有边际。虽如是雨云终不尽。此是诸龙无作境界。
又云。于一念中。尽知一切心非心地境界之藏。于非心处。示生于心。远离语言。安住知慧。同诸菩萨所行之行。以自在力。示成佛道。尽未来际。常无休息。一切世间众生劫数。妄想言说之所建立。神通愿力。悉能示现。释曰。尽知一切心非心地境界之藏者。识行于境。名之曰心。智行于境。名曰非心。故楞伽经云。得相者识。不得相者智。故知菩萨随顺妄缘。不舍世法。于方便中。悉能示现。随增减劫。任长短缘。乘大愿风。相续不断。供佛利生。无有休息。如华严论云。十一地等觉位菩萨。以大慈悲心。行赴俗济生之门。表自出世道满。无更求解脱离染离净之心。但以乘法性船。张大慈悲帆。以大智为船师。顺本愿风。吹诸波罗蜜网。常游生死海。漉一切众生有着之鱼。安置无依普光明之智岸。常生一切幻。住万行功德法界无碍宝堂。如下慈氏所居楼阁是。
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问。既以真心为宗为本。如何辩其功能湛然常住。尽未来际。
答。此心法妙故。如神不可测。无依无住。非古非今。只是有而不可见闻。非是一向空寂。蕴无尽之妙用。不断不常。具莫测之灵通。非隐非显。古德云。因虽涅槃永寂。而智体不无。不尔。将何穷未来际。故知此之心神。凡圣之本。尽未来际。无有断绝。诸佛常正念此法。祖师唯的指此宗。斯乃无相之真。真何有尽。无为之道。道何有穷。如幽谷之风。相续而微声不断。若洪钟之响。随扣而清韵常生。宝藏论云。唯道无根。灵照常存。唯道无体。微妙恒真。唯道无事。古今同贵。唯道无心。万物圆备。
释曰。夫有根则有住。住即入于闇室。如穿针不见天。拾针不见地。无根则无住。如日月光明。照见种种色。乃灵照常存矣。夫有体则差别质碍。无体则一性常通。乃微妙恒真矣。夫有事则为相所局。无事则心地坦然。乃古今同贵矣。夫有心则分别各取。无心则逆顺同归。乃万物圆备矣。既达此常住宗体。自然尽未来际。不休息佛业。即是佛后普贤。纯是利他。无始无终无尽之行。所以宝性论。有自然不休息佛业。偈云。佛体如镜像。如彼琉璃地。人非不有声。如天妙法鼓。非不作法事。如彼大云雨。非不作利益。而地非不生。种种诸种子。如梵天不动。而非不纯淑。如彼大日轮。非不破诸暗。如彼如意宝。而非不希有。犹如彼声响。非不因缘成。犹如彼虚空。非不为一切。众生作依止。犹如彼大地。而非不住持。一切种种物。以依彼大地。荷负诸世间。种种诸物故。依诸佛菩提。出世间妙法。成就诸白业。诸禅四无量。及以四空定。诸如来自然。常住诸世间。有如是诸业。一切非前后。作如是妙业。
无生义云。若无有妙神。一向空寂者。则不应有佛出世。说法度人。故知本地有妙神。不空不断。乃至师子吼言。佛性者。名第一义空。第一义空。名为智慧。智慧即是妙神。故云因灭。是色。获得常住解脱之色。故知如中含有妙色。五阴常住不动。神不灭篇云。夫神者何耶。精极而为灵者也。精极则非封像之所图。故圣人以妙物而为言。虽有上智。犹不能定。其体状。穷其幽致。神也者。圆应无主。妙尽无名。感物而动。假数而行。感物而非物。故物化而不灭。假数而非数。故数尽而不穷。有情则可以物感。有识则可以数求。数有精粗故其性各异。智有明昧。故其照不同。推此而论。则知化以情感。神以化传。情为化之母。神为情之根。情有会物之道。神有冥移之功。但悟彻者。反本。惑理者。逐物耳。乃至或聚散于一化。不思神道有妙物之灵。而谓精粗同尽。不亦悲乎。如火之传于薪。犹神之传于形。
深惑者。见形朽于一生。便以为神情俱丧。犹睹火穷于一木。谓终斯都尽耳。故知缘谢形枯。真灵不坠。如薪尽火灭。火性常然。此缘虽灭于今生。彼缘复兴于异世。故般若吟云。百骸虽溃散。一物镇长灵。可谓真心湛然常住矣。如华严经云。知一切幻心所缘法无量故。佛子。如如意珠。随有所求一切皆得求者无尽。意皆满足。而珠势力终不匮止。菩萨摩诃萨。亦复如是。入此三昧。知心如幻。出生一切诸法境界。周遍无尽。不匮不息。何以故。菩萨摩诃萨。成就普贤无碍行智。观察无量广大幻境。犹如影像。无增减故。佛子。譬如凡夫。各别生心。已生现生。及以当生。无有边际。无断无尽。其心流转。相续不绝。不可思议。菩萨摩诃萨。亦复如是。入此普幻门三昧。无有边际。不可测量。何以故。了达普贤菩萨普幻门无量法故。佛子。譬如难陀摩那斯龙王。及余大龙。降雨之时。滴如车轴。无有边际。虽如是雨云终不尽。此是诸龙无作境界。
又云。于一念中。尽知一切心非心地境界之藏。于非心处。示生于心。远离语言。安住知慧。同诸菩萨所行之行。以自在力。示成佛道。尽未来际。常无休息。一切世间众生劫数。妄想言说之所建立。神通愿力。悉能示现。释曰。尽知一切心非心地境界之藏者。识行于境。名之曰心。智行于境。名曰非心。故楞伽经云。得相者识。不得相者智。故知菩萨随顺妄缘。不舍世法。于方便中。悉能示现。随增减劫。任长短缘。乘大愿风。相续不断。供佛利生。无有休息。如华严论云。十一地等觉位菩萨。以大慈悲心。行赴俗济生之门。表自出世道满。无更求解脱离染离净之心。但以乘法性船。张大慈悲帆。以大智为船师。顺本愿风。吹诸波罗蜜网。常游生死海。漉一切众生有着之鱼。安置无依普光明之智岸。常生一切幻。住万行功德法界无碍宝堂。如下慈氏所居楼阁是。
不可不胖，不可太胖
原创 魏剑美 文字客老魏 今天
“怀侠肝义胆气魄，写痛快淋漓文章”
老魏出品，妙趣横生
篇篇原创，欢迎关注！
1.
一个人，比如隔壁老王，突然出了什么毛病，心梗啦脑卒中啦，一帮事后诸葛纷纷出声：“早就说了要减肥要减肥，这下惨了吧！”
当然，事先诸葛也是有的。谁不知道肥胖已经成为现代人患病和死亡的主要原因之一。
但是，知道是一回事，能不能减肥就是另外一回事了。
这里说的“能”不仅是指能力、方法、手段的有无，更是指形势要求下行不行得通。譬如，“捅了马蜂窝能不能跑”，答案是“不能”，不是说你没有奔跑的能力，而是说你不可以奔跑。一跑的话所有的马蜂都会顺风而至，将你叮成个超级大肉粽子。你的正确选择就是双手捂头，趴下。
看动物打架，那胜负立决的倒还好，如果碰上彼此都没有必胜把握的，处于对峙状态，那就非要加倍地作势。瞪眼呲牙，咆哮挥爪，做天下无敌的凶猛状。从豺狼虎豹到鸡犬鱼虫，莫不如此。
在某些情形下，胖，其实就是一种形势所迫。
2.
中国有句古话，叫“打肿脸充胖子”。为什么要做这等蠢事？人家既然肯这么干，那肯定是评估了风险与收益的。
打肿脸付出的代价无非就是肉体上的疼痛，只要忍一忍，就可以跻身公众印象中的阔人阶层。在物质匮乏的年代，胖意味着的不仅仅是财富的充裕，更是地位的尊贵啊。
一个人只要坚持打肿自己的脸，那他就是无可争议的上层人士，不但可以避免受别人的欺负挨别人的打，还可以人五人六去欺负别人和打别人——只要不打人家的脸即可，因为那样对方也会看上去“胖”起来了。
小时候，我们几个小屁孩去公社林场偷桔子，被护林员逮着好一顿痛骂，还挨了几个爆栗子。唯有三狗子一个人啥事没有，见我等不服，护林员更凶了，说：“就你们下三滥的兔崽子也想和人家村长家的比？”我等大吃一惊，这人咋就看出他是村长家的来了，豁嘴护林员得意地说：“傻瓜都看得出，就他脸上有肉啊！”
作为“村长家的”，三狗子的胖，不仅是一种得天独厚的先天优势，也是一种不可推卸的家庭责任。倘若他也像我等一样瘦骨嶙峋，不仅出门要挨豁嘴护林员的打，就连老实巴交的村民们都会私下犯嘀咕：“这是咋了，是不是村长家出什么问题了？”
在举村皆瘦的大环境下，村长一家不可不胖。甚至可以说，全村人越瘦，村长家的人越需要展示胖的优越与自信。胖得仪表堂堂，胖得威风凛凛，小老百姓们看了心里才会欢喜，才会踏实，才会幸福指数爆表。
3.
唐朝之所以成为“万邦来朝”的“天朝上国”，大约也是得益于“胖国”的威仪吧？你想想，在其他国家甚至部落都为果腹而奋斗的时候，居然有个地方人人争着肥，怎不让人心向往之啊？
胖美人杨贵妃就不用说了，“天下第一美人”同时也是“天下第一胖人”，也许倒过来说更符合时代逻辑。一个白白胖胖的女人，天生就应该成为“天朝上国”的形象代表，所谓母仪天下，大约就是这个样子了罢！
瘦人怎么办？奋起直追啊。二百五的担子你不一定挑得起，但二百五的肉胚子你肯定架得住。想想安禄山，奸诈得世人皆知，但唐玄宗独独喜欢他，信任他，倚重他，何也？胖呗，据说重达330斤，肚子都垂到了膝盖以下。胖的人才配得上大唐盛世，才配得上天子近臣。你一尖嘴猴腮的家伙，从里到外都透着穷酸劲，瘪三味，怎么可能登堂入室。
盛世尚且如此，穷国更不用说。俗话说“穷庙养出个胖方丈”，越是穷庙，越需要一个胖大和尚来坐镇，哪怕其他和尚节衣缩食，饿到两眼昏黑，也必须要撑起一个胖方丈。从个人来说，胖是方丈做方丈的资本，从全局来说，胖也是穷庙“穷得有志气”的旗帜和标杆啊。
4.
据说中国殷商时期，最有面子的事情是拥有一口坏牙。因为那时候的贵族都喝一种能腐蚀掉牙齿的米酒，谁喝得越多，谁的牙齿就烂得越厉害。反过来说，谁的牙齿烂得越厉害，谁的家族就越有脸面。我想，那时候推举盟主倒也简单，头领们张开大嘴，看看各人的牙齿就可以了。
据说考古学家们判断那个朝代的尸首是贵族还是平民或者奴隶，依据就是牙齿的状况。不过也要细心才行，因为那个年代已经有了山寨产业，叫“雕齿”，就是专门帮人将一口好牙搞得七零八落，看上去好像也常喝米酒似的。客户们在人前大嘴一张，倍有面子。
“存在即合理”，因为每一种生活方式，每一种生命形态都有它自认为最重要的标的。无论是忍痛受罪的“雕齿”，还是煞费苦心的增肥，选择了就去承受。
5.
对哈姆雷特来说，“生存，还是毁灭，这是一个问题”；但对村长们来说，“胖，还是不胖，从来都不是一个问题”。
唯一的问题是，胖上瘾了之后，就只有上帝才能管束得住啊。
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“怀侠肝义胆气魄，写痛快淋漓文章”
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1.
一个人，比如隔壁老王，突然出了什么毛病，心梗啦脑卒中啦，一帮事后诸葛纷纷出声：“早就说了要减肥要减肥，这下惨了吧！”
当然，事先诸葛也是有的。谁不知道肥胖已经成为现代人患病和死亡的主要原因之一。
但是，知道是一回事，能不能减肥就是另外一回事了。
这里说的“能”不仅是指能力、方法、手段的有无，更是指形势要求下行不行得通。譬如，“捅了马蜂窝能不能跑”，答案是“不能”，不是说你没有奔跑的能力，而是说你不可以奔跑。一跑的话所有的马蜂都会顺风而至，将你叮成个超级大肉粽子。你的正确选择就是双手捂头，趴下。
看动物打架，那胜负立决的倒还好，如果碰上彼此都没有必胜把握的，处于对峙状态，那就非要加倍地作势。瞪眼呲牙，咆哮挥爪，做天下无敌的凶猛状。从豺狼虎豹到鸡犬鱼虫，莫不如此。
在某些情形下，胖，其实就是一种形势所迫。
2.
中国有句古话，叫“打肿脸充胖子”。为什么要做这等蠢事？人家既然肯这么干，那肯定是评估了风险与收益的。
打肿脸付出的代价无非就是肉体上的疼痛，只要忍一忍，就可以跻身公众印象中的阔人阶层。在物质匮乏的年代，胖意味着的不仅仅是财富的充裕，更是地位的尊贵啊。
一个人只要坚持打肿自己的脸，那他就是无可争议的上层人士，不但可以避免受别人的欺负挨别人的打，还可以人五人六去欺负别人和打别人——只要不打人家的脸即可，因为那样对方也会看上去“胖”起来了。
小时候，我们几个小屁孩去公社林场偷桔子，被护林员逮着好一顿痛骂，还挨了几个爆栗子。唯有三狗子一个人啥事没有，见我等不服，护林员更凶了，说：“就你们下三滥的兔崽子也想和人家村长家的比？”我等大吃一惊，这人咋就看出他是村长家的来了，豁嘴护林员得意地说：“傻瓜都看得出，就他脸上有肉啊！”
作为“村长家的”，三狗子的胖，不仅是一种得天独厚的先天优势，也是一种不可推卸的家庭责任。倘若他也像我等一样瘦骨嶙峋，不仅出门要挨豁嘴护林员的打，就连老实巴交的村民们都会私下犯嘀咕：“这是咋了，是不是村长家出什么问题了？”
在举村皆瘦的大环境下，村长一家不可不胖。甚至可以说，全村人越瘦，村长家的人越需要展示胖的优越与自信。胖得仪表堂堂，胖得威风凛凛，小老百姓们看了心里才会欢喜，才会踏实，才会幸福指数爆表。
3.
唐朝之所以成为“万邦来朝”的“天朝上国”，大约也是得益于“胖国”的威仪吧？你想想，在其他国家甚至部落都为果腹而奋斗的时候，居然有个地方人人争着肥，怎不让人心向往之啊？
胖美人杨贵妃就不用说了，“天下第一美人”同时也是“天下第一胖人”，也许倒过来说更符合时代逻辑。一个白白胖胖的女人，天生就应该成为“天朝上国”的形象代表，所谓母仪天下，大约就是这个样子了罢！
瘦人怎么办？奋起直追啊。二百五的担子你不一定挑得起，但二百五的肉胚子你肯定架得住。想想安禄山，奸诈得世人皆知，但唐玄宗独独喜欢他，信任他，倚重他，何也？胖呗，据说重达330斤，肚子都垂到了膝盖以下。胖的人才配得上大唐盛世，才配得上天子近臣。你一尖嘴猴腮的家伙，从里到外都透着穷酸劲，瘪三味，怎么可能登堂入室。
盛世尚且如此，穷国更不用说。俗话说“穷庙养出个胖方丈”，越是穷庙，越需要一个胖大和尚来坐镇，哪怕其他和尚节衣缩食，饿到两眼昏黑，也必须要撑起一个胖方丈。从个人来说，胖是方丈做方丈的资本，从全局来说，胖也是穷庙“穷得有志气”的旗帜和标杆啊。
4.
据说中国殷商时期，最有面子的事情是拥有一口坏牙。因为那时候的贵族都喝一种能腐蚀掉牙齿的米酒，谁喝得越多，谁的牙齿就烂得越厉害。反过来说，谁的牙齿烂得越厉害，谁的家族就越有脸面。我想，那时候推举盟主倒也简单，头领们张开大嘴，看看各人的牙齿就可以了。
据说考古学家们判断那个朝代的尸首是贵族还是平民或者奴隶，依据就是牙齿的状况。不过也要细心才行，因为那个年代已经有了山寨产业，叫“雕齿”，就是专门帮人将一口好牙搞得七零八落，看上去好像也常喝米酒似的。客户们在人前大嘴一张，倍有面子。
“存在即合理”，因为每一种生活方式，每一种生命形态都有它自认为最重要的标的。无论是忍痛受罪的“雕齿”，还是煞费苦心的增肥，选择了就去承受。
5.
对哈姆雷特来说，“生存，还是毁灭，这是一个问题”；但对村长们来说，“胖，还是不胖，从来都不是一个问题”。
唯一的问题是，胖上瘾了之后，就只有上帝才能管束得住啊。
有没有搞错？鞋穿不对也会导致痛风？
痛风发作，可谓是“惊天地，泣鬼神”，凡体会过的患者无不谈之色变，甚至用“刀砍”、“斧剁”、“针扎”来形容。
虽说人体大部分关节都可以受到痛风的侵犯，但有意思的是，痛风似乎更亲睐脚趾，临床中超过90%的患者首次痛风均发作于脚趾，而一半以上的患者关节肿痛仅局限于足趾、足背、足踝等。由此可见，痛风及其偏爱我们的双脚。
临床上，有一部分痛风患者血尿酸已经达标，饮食也已经控制，但痛风还时不时发作，原来罪魁祸首竟然是他们穿的鞋。
这是为什么呢？
原来这些患者选择鞋有一个共同的特性，即他们更青睐紧身鞋、窄趾鞋、硬底鞋、高跟鞋等，而不喜欢运动鞋、步行鞋、牛津鞋、软底鞋。
我们知道，痛风是一种由尿酸盐沉积所致的晶体相关性关节病，尿酸盐晶体是导致关节症状的关键，而决定尿酸盐晶体沉积量的除了关节局部温度外，也与关节局部血容量、血液流速有关。紧身鞋、窄趾鞋、硬底鞋、高跟鞋这一类鞋，整体而言，鞋面较窄，鞋内不够深，缺少对足弓和跖骨支撑，不能提供更好的控制性和稳定性。
试想一下，如果痛风患者长期穿着这样的鞋，即使血尿酸已经达标，饮食也已经控制，但足部受挤压，关节局部血容量少，血液流速慢，导致尿酸盐晶体沉积过多。再加上行走过程中一旦步速较快，很容易与外界环境楼梯、台阶、障碍物等发生碰撞，导致关节内尿酸盐晶体坠落，从而诱发痛风急性发作。尤其是，对于已经存在明显痛风石的患者而言，在鞋子的挤压及与外界的碰撞下，痛风石很容易出现破溃，甚至诱发感染。
由此可见，痛风患者都应该有一双适合自己的鞋，那么应该如何挑选呢？
1.鞋面一定要宽
宽大鞋面可以为足部关节提供充足的空间，明显减少了关节与鞋面的过度摩擦。对于存在有明显痛风石的患者来说，宽大的鞋面更是必须的。
2.鞋内一定要深
痛风患者需要注意关节保暖，温暖的条件关节局部血容量多，血液流速快，尿酸盐晶体沉积量减少。一双足够深的鞋还可减轻行走时身体重量对足部，尤其是脚趾周围的压力，这也有助于维持关节局部的血容量与血液流速。
3.鞋的支撑性要强
痛风患者多超重，站立行走时双足要承担全身的重量，因此鞋的稳定性一定要好，尤其是前部要不容易弯曲，这就要有充足的足弓支撑和跖骨支撑以保证支撑性和稳定性。支撑性和稳定性好的鞋可以减轻行走中外界障碍物对足部的撞击力度，减少关节内尿酸盐晶体坠落诱发痛风发作的风险。
由此可见，运动鞋、步行鞋、牛津鞋和厚底凉鞋都是适合痛风患者的，选择一双合适的鞋更有助于预防痛风发作，保护关节功能。
部分图片来源于网络
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（Y）
试想一下，如果痛风患者长期穿着这样的鞋，即使血尿酸已经达标，饮食也已经控制，但足部受挤压，关节局部血容量少，血液流速慢，导致尿酸盐晶体沉积过多。再加上行走过程中一旦步速较快，很容易与外界环境楼梯、台阶、障碍物等发生碰撞，导致关节内尿酸盐晶体坠落，从而诱发痛风急性发作。尤其是，对于已经存在明显痛风石的患者而言，在鞋子的挤压及与外界的碰撞下，痛风石很容易出现破溃，甚至诱发感染。
由此可见，痛风患者都应该有一双适合自己的鞋，那么应该如何挑选呢？
1.鞋面一定要宽
宽大鞋面可以为足部关节提供充足的空间，明显减少了关节与鞋面的过度摩擦。对于存在有明显痛风石的患者来说，宽大的鞋面更是必须的。
2.鞋内一定要深
痛风患者需要注意关节保暖，温暖的条件关节局部血容量多，血液流速快，尿酸盐晶体沉积量减少。一双足够深的鞋还可减轻行走时身体重量对足部，尤其是脚趾周围的压力，这也有助于维持关节局部的血容量与血液流速。
3.鞋的支撑性要强
痛风患者多超重，站立行走时双足要承担全身的重量，因此鞋的稳定性一定要好，尤其是前部要不容易弯曲，这就要有充足的足弓支撑和跖骨支撑以保证支撑性和稳定性。支撑性和稳定性好的鞋可以减轻行走中外界障碍物对足部的撞击力度，减少关节内尿酸盐晶体坠落诱发痛风发作的风险。
由此可见，运动鞋、步行鞋、牛津鞋和厚底凉鞋都是适合痛风患者的，选择一双合适的鞋更有助于预防痛风发作，保护关节功能。
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痛风发作，可谓是“惊天地，泣鬼神”，凡体会过的患者无不谈之色变，甚至用“刀砍”、“斧剁”、“针扎”来形容。
虽说人体大部分关节都可以受到痛风的侵犯，但有意思的是，痛风似乎更亲睐脚趾，临床中超过90%的患者首次痛风均发作于脚趾，而一半以上的患者关节肿痛仅局限于足趾、足背、足踝等。由此可见，痛风及其偏爱我们的双脚。
临床上，有一部分痛风患者血尿酸已经达标，饮食也已经控制，但痛风还时不时发作，原来罪魁祸首竟然是他们穿的鞋。
这是为什么呢？
原来这些患者选择鞋有一个共同的特性，即他们更青睐紧身鞋、窄趾鞋、硬底鞋、高跟鞋等，而不喜欢运动鞋、步行鞋、牛津鞋、软底鞋。
我们知道，痛风是一种由尿酸盐沉积所致的晶体相关性关节病，尿酸盐晶体是导致关节症状的关键，而决定尿酸盐晶体沉积量的除了关节局部温度外，也与关节局部血容量、血液流速有关。紧身鞋、窄趾鞋、硬底鞋、高跟鞋这一类鞋，整体而言，鞋面较窄，鞋内不够深，缺少对足弓和跖骨支撑，不能提供更好的控制性和稳定性。
试想一下，如果痛风患者长期穿着这样的鞋，即使血尿酸已经达标，饮食也已经控制，但足部受挤压，关节局部血容量少，血液流速慢，导致尿酸盐晶体沉积过多。再加上行走过程中一旦步速较快，很容易与外界环境楼梯、台阶、障碍物等发生碰撞，导致关节内尿酸盐晶体坠落，从而诱发痛风急性发作。尤其是，对于已经存在明显痛风石的患者而言，在鞋子的挤压及与外界的碰撞下，痛风石很容易出现破溃，甚至诱发感染。
由此可见，痛风患者都应该有一双适合自己的鞋，那么应该如何挑选呢？
1.鞋面一定要宽
宽大鞋面可以为足部关节提供充足的空间，明显减少了关节与鞋面的过度摩擦。对于存在有明显痛风石的患者来说，宽大的鞋面更是必须的。
2.鞋内一定要深
痛风患者需要注意关节保暖，温暖的条件关节局部血容量多，血液流速快，尿酸盐晶体沉积量减少。一双足够深的鞋还可减轻行走时身体重量对足部，尤其是脚趾周围的压力，这也有助于维持关节局部的血容量与血液流速。
3.鞋的支撑性要强
痛风患者多超重，站立行走时双足要承担全身的重量，因此鞋的稳定性一定要好，尤其是前部要不容易弯曲，这就要有充足的足弓支撑和跖骨支撑以保证支撑性和稳定性。支撑性和稳定性好的鞋可以减轻行走中外界障碍物对足部的撞击力度，减少关节内尿酸盐晶体坠落诱发痛风发作的风险。
由此可见，运动鞋、步行鞋、牛津鞋和厚底凉鞋都是适合痛风患者的，选择一双合适的鞋更有助于预防痛风发作，保护关节功能。
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（Y）
试想一下，如果痛风患者长期穿着这样的鞋，即使血尿酸已经达标，饮食也已经控制，但足部受挤压，关节局部血容量少，血液流速慢，导致尿酸盐晶体沉积过多。再加上行走过程中一旦步速较快，很容易与外界环境楼梯、台阶、障碍物等发生碰撞，导致关节内尿酸盐晶体坠落，从而诱发痛风急性发作。尤其是，对于已经存在明显痛风石的患者而言，在鞋子的挤压及与外界的碰撞下，痛风石很容易出现破溃，甚至诱发感染。
由此可见，痛风患者都应该有一双适合自己的鞋，那么应该如何挑选呢？
1.鞋面一定要宽
宽大鞋面可以为足部关节提供充足的空间，明显减少了关节与鞋面的过度摩擦。对于存在有明显痛风石的患者来说，宽大的鞋面更是必须的。
2.鞋内一定要深
痛风患者需要注意关节保暖，温暖的条件关节局部血容量多，血液流速快，尿酸盐晶体沉积量减少。一双足够深的鞋还可减轻行走时身体重量对足部，尤其是脚趾周围的压力，这也有助于维持关节局部的血容量与血液流速。
3.鞋的支撑性要强
痛风患者多超重，站立行走时双足要承担全身的重量，因此鞋的稳定性一定要好，尤其是前部要不容易弯曲，这就要有充足的足弓支撑和跖骨支撑以保证支撑性和稳定性。支撑性和稳定性好的鞋可以减轻行走中外界障碍物对足部的撞击力度，减少关节内尿酸盐晶体坠落诱发痛风发作的风险。
由此可见，运动鞋、步行鞋、牛津鞋和厚底凉鞋都是适合痛风患者的，选择一双合适的鞋更有助于预防痛风发作，保护关节功能。
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