〈壽量品〉在《法華經》本門之中，居於核心肝要的地位。日本的日蓮宗修行者，經常持誦〈方便品〉和〈壽量品〉。但在中國漢傳佛教系統內，並未特別重視此品，隋代南嶽慧思禪師特重〈安樂行品〉而撰〈立誓願文〉；天台智者大師因讀〈藥王菩薩本事品〉的「是真精進」句，而悟見靈山一會，儼然未散；〈觀音菩薩普門品〉則形成家喻戶曉的持誦觀世音菩薩聖號的信仰。由於民族文化背景各異，對《法華經》的內容輕重取捨亦有出入。
世尊成佛以來，已經非常久遠。如來見到許多眾生樂著二乘的小法，所以示現從年輕時出家而修道成佛，其實世尊乃久遠成佛，但為教化眾生，令入佛道，而說次第方便。
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《法華經》二十八品共八萬多字，跟隨文章進度閱讀，每天10分鐘，定可積沙成塔，知道聖嚴法師講述的重要內容和經義
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摘錄自《絕妙說法—法華經講要》一六、如來壽量品 佛壽無量，永不入滅 (一)
文／聖嚴法師 圖／Jean Li
此品在《法華經》本門之中，居於核心肝要的地位。日本的日蓮宗修行者，經常持誦的就是迹門的〈方便品〉和本門的〈壽量品〉。日蓮宗的大本山，建於身延山中，名為久遠寺，也是出於〈壽量品〉的「我實成佛已來，久遠若斯」句。所以，此品乃為日蓮宗的宗義信仰的根本依據。
但在中國漢傳佛教系統內，並未特別重視此品，倒是由於隋代南嶽慧思禪師特重〈安樂行品〉而撰〈立誓願文〉；天台智者大師因讀〈藥王菩薩本事品〉的「是真精進」句，而悟見靈山一會，儼然未散；〈觀音菩薩普門品〉則形成家喻戶曉的持誦觀世音菩薩聖號的信仰。可見由於民族文化背景各異，衍生出對於《法華經》的內容輕重取捨，亦有出入。
關於如來壽量的討論，依據吾師坂本幸男的《法華經注》（岩波書店袖珍本）說，他將《法華文句》卷九下之〈釋壽量品〉整理而得：如來有法、報、應三身，法身壽命非有量非無量；報身在金剛心以前為有量，在金剛心以後為無量；應身雖有量而其救濟活動不斷，故亦無量。雖言三身，正是報身。因為報身之智，上契法身之理，下為利益眾生，成為應身之根源。此在日本的中古時代天台家中，慧心流將報身釋為自受用身，檀那流將報身解為無作應身的「應色常住」說。其實，自受用身與應色常住，乃是「即身成佛」及「久遠成道」的同體異名。
「爾時佛告諸菩薩及一切大眾諸善男子：汝等當信解如來誠諦之語」（如是三說）。
佛說：「你們應該要相信如來所說的話是真誠的、是實在的。」這句話佛一連講了三遍。
「是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：世尊，唯願說之，我等當信受佛語」（如是四白）。
佛陀三說「誠諦」，菩薩四請「唯願說之」。彌勒菩薩對佛請求說：「但願世尊為我們說，我們定當信受。」
爾時世尊「而告之言：如等諦聽，如來祕密神通之力。」
這時，釋迦牟尼佛告訴這些菩薩們：「你們用心地聽、細心地聽、認真地聽、好好地注意聽喔！我將告訴你們有關如來的祕密神通之力。」
一切的世人及天神，只知如來從迦毘羅衛國的王宮，出家至離伽耶城不遠的地方，禪坐成道，這一生的時間過程很短。但是要知道，如來有祕密的神通之力。「祕密」的意思就是不容易讓人家一聽就懂，也可以說，一般人沒有辦法到達這種程度，沒有辦法親自體驗的。對佛來講，並沒有祕密，因為以眾生的心量沒有辦法體會，所以叫作祕密。
「我實成佛已來，無量無邊，百千萬億那由他劫。」「自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化；亦於餘處，百千萬億那由他阿僧祇國，導利眾生。」
此意是說，世尊成佛以來，事實上已經很久很久了，自從成佛以來，世尊經常在這個娑婆世界說法，經常在這個地方教化眾生；也在其他百千萬億無量無數的諸佛國土，幫助眾生，引導他們，發菩提願。
「成佛」是指三身同時成就，由於三身圓融，不即不離，既有法報應之三身，色身即是應化身，應化身可以分身至千百億萬，而又不離久遠未變的法身。故於此處及餘處，教化無量無數眾生。
「諸善男子，於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。」「諸善男子，如來見諸眾生，樂於小法，德薄垢重者，為是人說：我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來，久遠若斯，但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說。諸善男子，如來所演經典，皆為度脫眾生。或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說，皆實不虛。」
這段經文是說，世尊成佛以來，已經非常久遠，在此期間，雖曾有燃燈佛給世尊授記作佛，以及佛入於涅槃，其實那是方便分別，不是真的。那是因為如來見到許多眾生樂著二乘的小法，所以示現從年輕時出家而修道成佛，其實世尊乃久遠成佛，但為教化眾生，令入佛道，而說次第方便。不過，世尊一生之中所說經典，皆為度脫眾生，表現的方式則有多種，例如說己身、他身，示己身、他身，示己事、他事，那倒是真的。
「燃燈佛」梵文Dipaṃkara，也見於《大智度論》卷九及《金剛經》等，《瑞應經》譯為錠光佛，是釋迦如來於因中第二阿僧祇劫滿時，得逢此佛出世，世尊買五莖蓮華，供養於佛，以髮布地，讓佛走過，因此接受成佛的記莂，謂自那時起，九十一劫「汝當作佛，名釋迦文」。《法華經》舉出此例，說明此亦為了方便德薄垢重的眾生，易以起信修道，其實乃為權說，因為如來成佛，實已相當久遠了。
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世尊成佛以來，已經非常久遠。如來見到許多眾生樂著二乘的小法，所以示現從年輕時出家而修道成佛，其實世尊乃久遠成佛，但為教化眾生，令入佛道，而說次第方便。
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《法華經》二十八品共八萬多字，跟隨文章進度閱讀，每天10分鐘，定可積沙成塔，知道聖嚴法師講述的重要內容和經義
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摘錄自《絕妙說法—法華經講要》一六、如來壽量品 佛壽無量，永不入滅 (一)
文／聖嚴法師 圖／Jean Li
此品在《法華經》本門之中，居於核心肝要的地位。日本的日蓮宗修行者，經常持誦的就是迹門的〈方便品〉和本門的〈壽量品〉。日蓮宗的大本山，建於身延山中，名為久遠寺，也是出於〈壽量品〉的「我實成佛已來，久遠若斯」句。所以，此品乃為日蓮宗的宗義信仰的根本依據。
但在中國漢傳佛教系統內，並未特別重視此品，倒是由於隋代南嶽慧思禪師特重〈安樂行品〉而撰〈立誓願文〉；天台智者大師因讀〈藥王菩薩本事品〉的「是真精進」句，而悟見靈山一會，儼然未散；〈觀音菩薩普門品〉則形成家喻戶曉的持誦觀世音菩薩聖號的信仰。可見由於民族文化背景各異，衍生出對於《法華經》的內容輕重取捨，亦有出入。
關於如來壽量的討論，依據吾師坂本幸男的《法華經注》（岩波書店袖珍本）說，他將《法華文句》卷九下之〈釋壽量品〉整理而得：如來有法、報、應三身，法身壽命非有量非無量；報身在金剛心以前為有量，在金剛心以後為無量；應身雖有量而其救濟活動不斷，故亦無量。雖言三身，正是報身。因為報身之智，上契法身之理，下為利益眾生，成為應身之根源。此在日本的中古時代天台家中，慧心流將報身釋為自受用身，檀那流將報身解為無作應身的「應色常住」說。其實，自受用身與應色常住，乃是「即身成佛」及「久遠成道」的同體異名。
「爾時佛告諸菩薩及一切大眾諸善男子：汝等當信解如來誠諦之語」（如是三說）。
佛說：「你們應該要相信如來所說的話是真誠的、是實在的。」這句話佛一連講了三遍。
「是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：世尊，唯願說之，我等當信受佛語」（如是四白）。
佛陀三說「誠諦」，菩薩四請「唯願說之」。彌勒菩薩對佛請求說：「但願世尊為我們說，我們定當信受。」
爾時世尊「而告之言：如等諦聽，如來祕密神通之力。」
這時，釋迦牟尼佛告訴這些菩薩們：「你們用心地聽、細心地聽、認真地聽、好好地注意聽喔！我將告訴你們有關如來的祕密神通之力。」
一切的世人及天神，只知如來從迦毘羅衛國的王宮，出家至離伽耶城不遠的地方，禪坐成道，這一生的時間過程很短。但是要知道，如來有祕密的神通之力。「祕密」的意思就是不容易讓人家一聽就懂，也可以說，一般人沒有辦法到達這種程度，沒有辦法親自體驗的。對佛來講，並沒有祕密，因為以眾生的心量沒有辦法體會，所以叫作祕密。
「我實成佛已來，無量無邊，百千萬億那由他劫。」「自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化；亦於餘處，百千萬億那由他阿僧祇國，導利眾生。」
此意是說，世尊成佛以來，事實上已經很久很久了，自從成佛以來，世尊經常在這個娑婆世界說法，經常在這個地方教化眾生；也在其他百千萬億無量無數的諸佛國土，幫助眾生，引導他們，發菩提願。
「成佛」是指三身同時成就，由於三身圓融，不即不離，既有法報應之三身，色身即是應化身，應化身可以分身至千百億萬，而又不離久遠未變的法身。故於此處及餘處，教化無量無數眾生。
「諸善男子，於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。」「諸善男子，如來見諸眾生，樂於小法，德薄垢重者，為是人說：我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來，久遠若斯，但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說。諸善男子，如來所演經典，皆為度脫眾生。或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說，皆實不虛。」
這段經文是說，世尊成佛以來，已經非常久遠，在此期間，雖曾有燃燈佛給世尊授記作佛，以及佛入於涅槃，其實那是方便分別，不是真的。那是因為如來見到許多眾生樂著二乘的小法，所以示現從年輕時出家而修道成佛，其實世尊乃久遠成佛，但為教化眾生，令入佛道，而說次第方便。不過，世尊一生之中所說經典，皆為度脫眾生，表現的方式則有多種，例如說己身、他身，示己身、他身，示己事、他事，那倒是真的。
「燃燈佛」梵文Dipaṃkara，也見於《大智度論》卷九及《金剛經》等，《瑞應經》譯為錠光佛，是釋迦如來於因中第二阿僧祇劫滿時，得逢此佛出世，世尊買五莖蓮華，供養於佛，以髮布地，讓佛走過，因此接受成佛的記莂，謂自那時起，九十一劫「汝當作佛，名釋迦文」。《法華經》舉出此例，說明此亦為了方便德薄垢重的眾生，易以起信修道，其實乃為權說，因為如來成佛，實已相當久遠了。
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六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无 不利。
柔居尊位，乃不正位，本凶。但用大明之 德而上下皆附順，故反吉。因下之順附，必能 盡誠委任眾人之才，以濟天下。明君不患其不 能明照，患其用明之過於察察，有失委任之道， 自任其明而以私意偏任，天下必無法為公。
象曰：失得勿恤，往有慶也。
有明明之君，下又上附順，能推誠委任， 必能成天下之大功，往必有福也。
柔居尊位，乃不正位，本凶。但用大明之 德而上下皆附順，故反吉。因下之順附，必能 盡誠委任眾人之才，以濟天下。明君不患其不 能明照，患其用明之過於察察，有失委任之道， 自任其明而以私意偏任，天下必無法為公。
象曰：失得勿恤，往有慶也。
有明明之君，下又上附順，能推誠委任， 必能成天下之大功，往必有福也。
再穷，也不能坑蒙拐骗，丧失信用，钱可以努力去挣，但诚信比金钱更重要。
不守诚信也许能赢得一时之利，但一定不会是长久之利。
无诚则有失，无信则招祸。小胜靠智，大胜靠德，诚信是男人的一张脸，他写着你的品德和操行，想要在社会上立足，一定要讲究诚信，说话算话。
诚，乃信之本；无诚，何以言信？诚而有信，方为人生。 https://t.cn/RJUvqD9
不守诚信也许能赢得一时之利，但一定不会是长久之利。
无诚则有失，无信则招祸。小胜靠智，大胜靠德，诚信是男人的一张脸，他写着你的品德和操行，想要在社会上立足，一定要讲究诚信，说话算话。
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