事业的卫气。人体的卫气是元气、营气、宗气这三种能量融合集约
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量
能量，事业的卫气。人体的卫气是元气、营气、宗气这三种能量融合集约，在臟腑和体表构成一种保卫身体健康的气。事业的卫气则是指全体员工的先天福慧和道德修养、行业口碑等因素所集合而成的防危虑险、信息接收辨识、规避社会风险的防卫保护能力。我们人体上的卫气物元结构系统非常完美，但是由于前识六根长期被阴意识霸持，这个系统的大部分功能对常人而言，处于废用性萎缩的状态，辨识、顺应、规避、防御、抵抗的功能既不敏感而且能量作用低下。社会上单位、企业及各类实体组织机构也同样有卫气和卫气的物元机构。例如原来的保卫科，现在逐步变成了臃肿的保安系统，只是推动运行的卫气元素，同样像人体上的卫气一样残缺不全，并不能完全具备人体卫气的全部功能。特别是企业对内、对外各类信息的接收、分辨、筛选功能不足，造成稳定性较差和抗危害能力低下的现象比较普遍。卫气能量是事业内在综合能量的外在显示，它是通过先天的福慧足、道德修养强、行业的口碑好等因素集约而成。实际上，任何企业和事业都是这样，都有一个自我防护功能，使自我的信仰、信念、信息得到良好的维护和保养，不至于丢失。信土不丢失，才能具备强大的承载力，使事业容易获得提升与发展。
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能量，事业的卫气。人体的卫气是元气、营气、宗气这三种能量融合集约，在臟腑和体表构成一种保卫身体健康的气。事业的卫气则是指全体员工的先天福慧和道德修养、行业口碑等因素所集合而成的防危虑险、信息接收辨识、规避社会风险的防卫保护能力。我们人体上的卫气物元结构系统非常完美，但是由于前识六根长期被阴意识霸持，这个系统的大部分功能对常人而言，处于废用性萎缩的状态，辨识、顺应、规避、防御、抵抗的功能既不敏感而且能量作用低下。社会上单位、企业及各类实体组织机构也同样有卫气和卫气的物元机构。例如原来的保卫科，现在逐步变成了臃肿的保安系统，只是推动运行的卫气元素，同样像人体上的卫气一样残缺不全，并不能完全具备人体卫气的全部功能。特别是企业对内、对外各类信息的接收、分辨、筛选功能不足，造成稳定性较差和抗危害能力低下的现象比较普遍。卫气能量是事业内在综合能量的外在显示，它是通过先天的福慧足、道德修养强、行业的口碑好等因素集约而成。实际上，任何企业和事业都是这样，都有一个自我防护功能，使自我的信仰、信念、信息得到良好的维护和保养，不至于丢失。信土不丢失，才能具备强大的承载力，使事业容易获得提升与发展。
将礼德的品格与品质植入心内重新以德塑型
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古代《五行经》云：“豐型於内，胃之惪之行；不型於内，胃之行。” 内圣外王当中的内修圣道，就是将信德的品格与品质植入脾内重新以德塑型，将智德的品格与品质植入肾内重新以德塑型，将礼德的品格与品质植入心内重新以德塑型，将义德的品格与品质植入肺内重新以德塑型，将仁德的品格与品质植入肝内重新以德塑型，成就内圣的品格与品质，从而指导外王的品行，使其符合天道的法则、规律、秩序。我们研究礼德，也就是要立足于内圣的目标，对其概念、定义的本义进行寻根探源，以此来分析礼在历史当中的应用现象，为当代人准确地进行礼德修身，合乎天道法则且行之有效地将礼应用于当代社会文化、教育事业当中，提供理论基础。
礼，分为礼的德行与礼的行为。德行是要施之于生命体内的，是影响深远的品质的再造和品格的重塑。行为，是大家都可以模仿着来施行的，既可以是真心实意地去做，也可能仅仅是表面上的假行，甚至是心里并不情愿地勉强去执行。就像社会上经常提倡的各种运动一样，某场运动来了，人们都可能会大张旗鼓地参与其中，但是风头一过，便会烟消云散，这就称之为“不型於内”的行为。
“豐型於内，胃之惪之行”，如果明白了古人所说的这句话，那么我们就会明白，怎样才能称得上是以礼治国治家治身的“内行”。因为礼是源自于我们生命内部的一种品质、品格以及品行，而不仅仅是一种外在的行为。如果是像做运动一样地只去抓礼的外在行为，那就是不懂得生命教育的“外行”，难以真正全面彻底地解决问题。
令人遗憾的是，正像“礼仪之邦”这个美誉所显示的一样，我们虽然有礼的厚正文化传统，对于礼的重视程度在世界各民族中可谓无出其右，但是我们在历史进程中对于礼的认识和把握却并非十分理想，而是出现了一定的偏斜。这种偏斜，就在于两千多年来，我们离开了以“德之行”为主体和中心的正途，而在过度注重“胃之行”的辅路上越走越远，也就不可避免地从礼的内行变成了外行。要想从礼的外行重新变成内行，就需要走进传统道德根文化，掌握礼的完整内涵。本书的重点内容，就是完整阐释礼的品质、品格、品行内涵，对礼德在内圣修身实现“明明德”和智转慧过程中的生理作用进行较为系统的解析，并择要介绍开展礼德修身实践的理法内容。
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古代《五行经》云：“豐型於内，胃之惪之行；不型於内，胃之行。” 内圣外王当中的内修圣道，就是将信德的品格与品质植入脾内重新以德塑型，将智德的品格与品质植入肾内重新以德塑型，将礼德的品格与品质植入心内重新以德塑型，将义德的品格与品质植入肺内重新以德塑型，将仁德的品格与品质植入肝内重新以德塑型，成就内圣的品格与品质，从而指导外王的品行，使其符合天道的法则、规律、秩序。我们研究礼德，也就是要立足于内圣的目标，对其概念、定义的本义进行寻根探源，以此来分析礼在历史当中的应用现象，为当代人准确地进行礼德修身，合乎天道法则且行之有效地将礼应用于当代社会文化、教育事业当中，提供理论基础。
礼，分为礼的德行与礼的行为。德行是要施之于生命体内的，是影响深远的品质的再造和品格的重塑。行为，是大家都可以模仿着来施行的，既可以是真心实意地去做，也可能仅仅是表面上的假行，甚至是心里并不情愿地勉强去执行。就像社会上经常提倡的各种运动一样，某场运动来了，人们都可能会大张旗鼓地参与其中，但是风头一过，便会烟消云散，这就称之为“不型於内”的行为。
“豐型於内，胃之惪之行”，如果明白了古人所说的这句话，那么我们就会明白，怎样才能称得上是以礼治国治家治身的“内行”。因为礼是源自于我们生命内部的一种品质、品格以及品行，而不仅仅是一种外在的行为。如果是像做运动一样地只去抓礼的外在行为，那就是不懂得生命教育的“外行”，难以真正全面彻底地解决问题。
令人遗憾的是，正像“礼仪之邦”这个美誉所显示的一样，我们虽然有礼的厚正文化传统，对于礼的重视程度在世界各民族中可谓无出其右，但是我们在历史进程中对于礼的认识和把握却并非十分理想，而是出现了一定的偏斜。这种偏斜，就在于两千多年来，我们离开了以“德之行”为主体和中心的正途，而在过度注重“胃之行”的辅路上越走越远，也就不可避免地从礼的内行变成了外行。要想从礼的外行重新变成内行，就需要走进传统道德根文化，掌握礼的完整内涵。本书的重点内容，就是完整阐释礼的品质、品格、品行内涵，对礼德在内圣修身实现“明明德”和智转慧过程中的生理作用进行较为系统的解析，并择要介绍开展礼德修身实践的理法内容。
古人总结说：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”
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老年养福话愚(智)治与亡治
古人总结说：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”重利、重名者，是指在成人时期不重修德而追名逐利，任意抛洒精气神的人。生命在常道的模式下生存时，这类人一般都将在57岁以后，步入生命的亡治阶段，后天有为智识的愚性将明显加重。
人生之路在常规之道上任其自然地发展，智识正我心必然加速先天肾气的虚耗，母虚子弱，体内仁治能量低迷，阳木能量下降乏力，不能克制阴土，阴土的阴意识必然恣张。当阴意识在体内创立的霸治无可制约，相继耗尽义金能量和礼火能量，心中礼火能量衰弱以后，心灵愚昧、意识贫乏的“亡治”人生末路之境就必然呈现。心慵意懒、心灰意冷、智疏意贫、心狂意躁、心盲意呆、体质下降而疾病丛生等现象，皆可能出现。亡治期就是人体五德能量油尽灯枯，体元的宅舍房屋破坏颓废崩塌，体元终将离散的时期。
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老年养福话愚(智)治与亡治
古人总结说：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”重利、重名者，是指在成人时期不重修德而追名逐利，任意抛洒精气神的人。生命在常道的模式下生存时，这类人一般都将在57岁以后，步入生命的亡治阶段，后天有为智识的愚性将明显加重。
人生之路在常规之道上任其自然地发展，智识正我心必然加速先天肾气的虚耗，母虚子弱，体内仁治能量低迷，阳木能量下降乏力，不能克制阴土，阴土的阴意识必然恣张。当阴意识在体内创立的霸治无可制约，相继耗尽义金能量和礼火能量，心中礼火能量衰弱以后，心灵愚昧、意识贫乏的“亡治”人生末路之境就必然呈现。心慵意懒、心灰意冷、智疏意贫、心狂意躁、心盲意呆、体质下降而疾病丛生等现象，皆可能出现。亡治期就是人体五德能量油尽灯枯，体元的宅舍房屋破坏颓废崩塌，体元终将离散的时期。
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