《法华经》日月净明德佛入大涅槃
（第二百零二段）
【尔时一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊！世尊犹故在世。尔时日月净明德佛，告一切众生喜见菩萨：善男子！我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜、当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨：善男子！我以佛法、嘱累于汝、及诸菩萨、大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界、诸宝树、宝台、及给侍诸天、悉付于汝，我灭度后，所有舍利、亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛、敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分、入于涅槃。尔时一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感、懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为積、供养佛身，而以烧之。
火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶、以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。尔时一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子、及天龙、夜叉、等一切大众，汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁、而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人、发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。尔时诸菩萨、天、人、阿修罗、等，见其无臂，忧恼悲哀、而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。】
释迦佛说：“一切众生喜见菩萨”即药王菩萨说完偈语后，又对“日月净明德佛”说：世尊还像我以前见到的那样安住于世间，我很高兴。这时“日月净明德佛”告诉“一切众生喜见菩萨”说：善男子！我“涅槃”的时候到了，灭度即将来临，你可以把床座安排好，我在今日半夜，当“般涅槃”。般涅槃译为圆寂，即圆满诸德、寂灭诸恶的一种舍去肉身，成就法身，入大自在的境界。
涅槃有大小之分，即通常所说的小涅槃和大涅槃，小涅槃是小乘人修行的最高果位，其境界为“灰身灭智、捐形绝虑。”灰身是指身灭、灭智是指灭了六识心；捐形是指捐舍了有形的肉身、绝虑是指依六识心所起的思想活动全部停止。意为身心俱灭、见思二惑顿断，精神进入到了无生灭的寂静状态中，已彻底解脱了生死烦恼，得三明六通，享受的是一种如释重负，唯有快乐、唯有自在，非常幸福的一种纯精神生活。这种状态，名为小涅槃。
而大涅槃则是大乘人修行的最高果位，与小乘人所得的小涅槃是有很大区别的，小涅槃只灭了三惑中的见思惑，大涅槃是将见思、尘沙、无明这三惑俱灭；小涅槃只断了分段这一种生死、大涅槃是断了分段和变异这两种生死；小涅槃只灭了烦恼障、大涅槃是烦恼和所知二障俱灭；小涅槃只得诸法空相、大涅槃得诸法实相；小涅槃只得三明六通、大涅槃在三明六通的基础上更得十力四无畏，十八不共法，三十二相，八十种好；小涅槃是福德圆满、大涅槃是福德功德二德圆满。
小涅槃与大涅槃的差别除了以上所述外，还有种种的差别相，既然有差别相，那么二者在对涅槃的享受上，就有很大的不同，小涅槃只能在空寂中享受快乐，但不能再来三界，不能再度众生，行动上就受了很大的制约，既然有制约，就没有得到真正意义上的自在；而大涅槃享受的是常乐我净，可于三界内外，来去自由，度众生不入生死、取灭度不住涅槃；生死涅槃两可住、生死涅槃两不住，是真正意义上的大自在。
所以《法华经》用了很多的篇幅来劝导小乘人放弃小涅槃，转修大涅槃，将大涅槃的种种好处都明白无误地告诉人们，使回心小乘人最终都得到了佛陀的授记，这是诸佛的悲心所在，令人感慨：佛恩难报！
这时日月净明德佛向“一切众生喜见菩萨”及在场的所有人员宣布自己将于当夜入涅槃的消息，这是入大涅槃。这里有个问题，诸佛怎么出世都在白天、而入涅槃都在半夜呢？其实这里面是有寓意的，佛出世的白天表正法时期、前半夜表像法时期、后半夜表末法时期，然后佛法灭尽，预示众生将有很长一段时期生活在无明中。所以诸佛大都选择在中夜时入涅槃，表示佛入涅槃后，佛法住世的时间不会太长，提醒一切众生在还能听闻到佛法的时候，要努力精进，以尽快求得最终的解脱。
“日月净明德佛”接着又敕令“一切众生喜见菩萨”说：善男子！我将所有的佛法都全部嘱咐给你、也嘱咐给诸多的菩萨大弟子们，这里面有最上乘的阿耨多罗三藐三菩提法，即《妙法莲华经》。还有三千大千世界那么多属我教化管理的七宝世界，很多的宝树宝台，原是准备送给侍奉我的诸天贤圣的，现在都全部移交给你。我灭度以后，所有的舍利子，也全都咐嘱给你，你应当广为流布，广设供养，起造成千上万的七宝塔，让众生见到塔就如同见到佛的法身、见到佛法常住于世。
“日月净明德佛”交代完后，于夜后分，即下半夜，一般中夜是指11至1点之间，下半夜应该是12至1点之间，这个时候，“日月净明德佛”安详入于大涅槃。“一切众生喜见菩萨”见佛入涅槃后，非常悲痛、懊恼，懊恼自己为什么不留佛住世。
后来的阿难也是这样，释迦牟尼佛说了两次将涅槃的话，阿难不说话，第三次佛就正式宣布于当夜入涅槃，阿难一下就痛哭不止，佛说我问了你两次，你不留我，现在缘已过，我决定入涅槃了。后迦叶尊者问阿难为什么不留佛住世，阿难说他当时头脑很乱，可能是着魔了。
“一切众生喜见菩萨”十分留恋和仰慕“日月净明德佛”的大恩大德，于是用最名贵的“海此岸栴檀香”作柴，供养佛身，然后用此栴檀香焚烧，香尽火灭后，收集到的舍利子，装了八万四千宝瓶，每一宝瓶起一塔，共造了八万四千个宝塔。每一个塔都有三个横向世界那么高，塔的外观非常庄严，四周下垂很多各式各样的旙盖，还悬挂着很多的宝铃。这时“一切众生喜见菩萨”在心里面说：我虽然对佛做了这些供养，但我觉得还不够，我应该用我的肢体，再供养佛的舍利。
于是对诸多的菩萨大弟子们及天龙八部等一切大众说：你们大家当用一个心念，用这一个心念成就我今天供养“日月净明德佛”的舍利。说完后就在八万四千宝塔前，燃烧自己修来的百福庄严手臂，历时七万二千年，以此燃臂供养佛塔舍利。菩萨前世用色身供养佛，这一世用化身供养佛的舍利，都燃烧了很长的时间，这些是菩萨深心大愿的成就。菩萨以此示范，是为了使无量多为求声闻学的大众，及无量阿僧祇多的众生，能发学佛求道的菩提心，让他们都能安住于“一切色身三昧”的境界中。
这时诸多的菩萨、天人、世间人、阿修罗等众生，见“一切众生喜见菩萨”没有了手臂，都很忧恼悲哀，大家都说：一切众生喜见菩萨是我们大众的老师，教化我们修学佛道，为了启发我们的至诚心和恭敬心，为了坚定我们的菩提心，作了燃臂供佛，现在手臂没有了，身相也不全了，这如何是好？其实这种忧心是多余的，这种多余的忧心在下文中就会明白。
（第二百零二段）
【尔时一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊！世尊犹故在世。尔时日月净明德佛，告一切众生喜见菩萨：善男子！我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜、当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨：善男子！我以佛法、嘱累于汝、及诸菩萨、大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界、诸宝树、宝台、及给侍诸天、悉付于汝，我灭度后，所有舍利、亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛、敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分、入于涅槃。尔时一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感、懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为積、供养佛身，而以烧之。
火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶、以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。尔时一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子、及天龙、夜叉、等一切大众，汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁、而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人、发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。尔时诸菩萨、天、人、阿修罗、等，见其无臂，忧恼悲哀、而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。】
释迦佛说：“一切众生喜见菩萨”即药王菩萨说完偈语后，又对“日月净明德佛”说：世尊还像我以前见到的那样安住于世间，我很高兴。这时“日月净明德佛”告诉“一切众生喜见菩萨”说：善男子！我“涅槃”的时候到了，灭度即将来临，你可以把床座安排好，我在今日半夜，当“般涅槃”。般涅槃译为圆寂，即圆满诸德、寂灭诸恶的一种舍去肉身，成就法身，入大自在的境界。
涅槃有大小之分，即通常所说的小涅槃和大涅槃，小涅槃是小乘人修行的最高果位，其境界为“灰身灭智、捐形绝虑。”灰身是指身灭、灭智是指灭了六识心；捐形是指捐舍了有形的肉身、绝虑是指依六识心所起的思想活动全部停止。意为身心俱灭、见思二惑顿断，精神进入到了无生灭的寂静状态中，已彻底解脱了生死烦恼，得三明六通，享受的是一种如释重负，唯有快乐、唯有自在，非常幸福的一种纯精神生活。这种状态，名为小涅槃。
而大涅槃则是大乘人修行的最高果位，与小乘人所得的小涅槃是有很大区别的，小涅槃只灭了三惑中的见思惑，大涅槃是将见思、尘沙、无明这三惑俱灭；小涅槃只断了分段这一种生死、大涅槃是断了分段和变异这两种生死；小涅槃只灭了烦恼障、大涅槃是烦恼和所知二障俱灭；小涅槃只得诸法空相、大涅槃得诸法实相；小涅槃只得三明六通、大涅槃在三明六通的基础上更得十力四无畏，十八不共法，三十二相，八十种好；小涅槃是福德圆满、大涅槃是福德功德二德圆满。
小涅槃与大涅槃的差别除了以上所述外，还有种种的差别相，既然有差别相，那么二者在对涅槃的享受上，就有很大的不同，小涅槃只能在空寂中享受快乐，但不能再来三界，不能再度众生，行动上就受了很大的制约，既然有制约，就没有得到真正意义上的自在；而大涅槃享受的是常乐我净，可于三界内外，来去自由，度众生不入生死、取灭度不住涅槃；生死涅槃两可住、生死涅槃两不住，是真正意义上的大自在。
所以《法华经》用了很多的篇幅来劝导小乘人放弃小涅槃，转修大涅槃，将大涅槃的种种好处都明白无误地告诉人们，使回心小乘人最终都得到了佛陀的授记，这是诸佛的悲心所在，令人感慨：佛恩难报！
这时日月净明德佛向“一切众生喜见菩萨”及在场的所有人员宣布自己将于当夜入涅槃的消息，这是入大涅槃。这里有个问题，诸佛怎么出世都在白天、而入涅槃都在半夜呢？其实这里面是有寓意的，佛出世的白天表正法时期、前半夜表像法时期、后半夜表末法时期，然后佛法灭尽，预示众生将有很长一段时期生活在无明中。所以诸佛大都选择在中夜时入涅槃，表示佛入涅槃后，佛法住世的时间不会太长，提醒一切众生在还能听闻到佛法的时候，要努力精进，以尽快求得最终的解脱。
“日月净明德佛”接着又敕令“一切众生喜见菩萨”说：善男子！我将所有的佛法都全部嘱咐给你、也嘱咐给诸多的菩萨大弟子们，这里面有最上乘的阿耨多罗三藐三菩提法，即《妙法莲华经》。还有三千大千世界那么多属我教化管理的七宝世界，很多的宝树宝台，原是准备送给侍奉我的诸天贤圣的，现在都全部移交给你。我灭度以后，所有的舍利子，也全都咐嘱给你，你应当广为流布，广设供养，起造成千上万的七宝塔，让众生见到塔就如同见到佛的法身、见到佛法常住于世。
“日月净明德佛”交代完后，于夜后分，即下半夜，一般中夜是指11至1点之间，下半夜应该是12至1点之间，这个时候，“日月净明德佛”安详入于大涅槃。“一切众生喜见菩萨”见佛入涅槃后，非常悲痛、懊恼，懊恼自己为什么不留佛住世。
后来的阿难也是这样，释迦牟尼佛说了两次将涅槃的话，阿难不说话，第三次佛就正式宣布于当夜入涅槃，阿难一下就痛哭不止，佛说我问了你两次，你不留我，现在缘已过，我决定入涅槃了。后迦叶尊者问阿难为什么不留佛住世，阿难说他当时头脑很乱，可能是着魔了。
“一切众生喜见菩萨”十分留恋和仰慕“日月净明德佛”的大恩大德，于是用最名贵的“海此岸栴檀香”作柴，供养佛身，然后用此栴檀香焚烧，香尽火灭后，收集到的舍利子，装了八万四千宝瓶，每一宝瓶起一塔，共造了八万四千个宝塔。每一个塔都有三个横向世界那么高，塔的外观非常庄严，四周下垂很多各式各样的旙盖，还悬挂着很多的宝铃。这时“一切众生喜见菩萨”在心里面说：我虽然对佛做了这些供养，但我觉得还不够，我应该用我的肢体，再供养佛的舍利。
于是对诸多的菩萨大弟子们及天龙八部等一切大众说：你们大家当用一个心念，用这一个心念成就我今天供养“日月净明德佛”的舍利。说完后就在八万四千宝塔前，燃烧自己修来的百福庄严手臂，历时七万二千年，以此燃臂供养佛塔舍利。菩萨前世用色身供养佛，这一世用化身供养佛的舍利，都燃烧了很长的时间，这些是菩萨深心大愿的成就。菩萨以此示范，是为了使无量多为求声闻学的大众，及无量阿僧祇多的众生，能发学佛求道的菩提心，让他们都能安住于“一切色身三昧”的境界中。
这时诸多的菩萨、天人、世间人、阿修罗等众生，见“一切众生喜见菩萨”没有了手臂，都很忧恼悲哀，大家都说：一切众生喜见菩萨是我们大众的老师，教化我们修学佛道，为了启发我们的至诚心和恭敬心，为了坚定我们的菩提心，作了燃臂供佛，现在手臂没有了，身相也不全了，这如何是好？其实这种忧心是多余的，这种多余的忧心在下文中就会明白。
【见证天津高质量发展】精彩蝶变焕新生 美丽红桥绽芳华
如果要问红桥这五年最大的变化是什么？答案一定是这座老城区“颜值”“气质”的升级。
仲夏的红桥，满目葱茏、生气勃勃，穿行在城区大街小巷，目之所及，市容市貌大气靓丽、道路环境畅通有序、基础设施完善便利，无不让人沉浸在幸福之中。
市第十一次党代会以来，红桥区始终坚决贯彻执行党中央决策部署和市委工作要求，坚决打赢棚户区改造、创文创卫、招商引资、安全稳定四场硬仗，大力实施生态立区、教育兴区、土地强区发展举措，顺利完成“十三五”规划目标任务，实现“十四五”良好开局。
砥砺前行中，一座宜居之美、发展之美、和谐之美的红桥也跃然眼前，经济运行稳中向好、百姓安居乐业、社会祥和的幸福画卷徐徐展开，三河五岸动能澎湃，魅力值拉满。
坚持人民至上 托起“稳稳的幸福”
下过雨的清晨带着淡淡泥土香，胡顺来正撑着伞在自家庭院里精心侍弄花草，“不用再担心‘水漫金山’，真好！”他笑道，“换做四年前，遇上这样的天气，我可没这闲情逸致。”
今年51岁的胡顺来曾在郭家菜园“渔村”住了30多年，一到汛期提心吊胆的日子让他至今仍难忘却，“房子盖在岸边，常年特别潮，生活也不方便，不通燃气、暖气，所有人共用一个旱厕……”
“绝不允许在高楼大厦背后还有贫民屋！”红桥区委、区政府庄严承诺：要千方百计彻底改善群众居住条件，不能让老百姓只是活着，要让他们有生活、有美好生活！
2018年6月21日，“渔村”搬迁改造工作的启动让光照进了胡顺来的生活，他亲身经历、见证了13天563户居民全部搬迁、出棚入楼的全过程，直言“像做梦一样！”
2019年11月1日，红桥区提前并超额完成棚户区改造“三年清零”任务，3.33万户、15万群众实现了从“忧居”到“优居”的美好转变。
如今一到雨天，曾经的平房“抗洪”记忆还会涌上胡顺来心头，但更多的是感慨、满足，用他的话说，“现在的生活就俩字儿──幸福！”
依托棚改腾挪出的土地资源，更多民生“红利”渐次释放。
老“渔村”化身14万平方米的子牙河滨河公园，带来触手可及的生态福利。
红桥小学占地面积从4500平方米扩大到15000余平方米，孩子们可以在宽阔的操场自由奔跑。
新建第二实验小学、三中附小等教育载体9处，补充学前教育学位5540个，新增基础教育学位1620个，更多适龄儿童在家门口就能上好学。
写在群众心坎上的美好变化还远不止这些。
“这几年，周边的占路市场、胡同里的旱厕都没了，菜市场、老人家食堂和公园绿地渐渐多了起来。”家住咸阳北路街道同心社区的房克明大爷表示，他已经习惯了每天到家门口的文化服务中心呆上一会儿，和老伙伴们一起聊聊天、练练书法，偶尔还唱唱歌，尽情享受属于自己的晚年生活乐趣。
近年来，红桥区还新增养老床位1136张、新建23个日间照料中心、新建13个健身中心、完成9个社区全科门诊标准化建设、在全市率先完成120急救站点建设任务、成功创建国家卫生城区和天津市文明城区……一项项民心工程、一件件民生实事，持续为惠民“加码”、为幸福“加速”。
房克明大爷说：“以前总听人讲15分钟生活圈，别说，现在买菜、拿药、参加社区活动嘛的，还真都能在这十几分钟路程的圈子里给办喽，倍儿好！”
练好发展内功 打造投资“强磁场”
“我人在外地老家，来回跑一趟非常麻烦，多亏有工作人员帮忙‘网上办理’，新变更的营业执照这两天就能收到！”4月7日，远在山西的诚远（天津）商贸有限责任公司负责人戈先生通过红桥区政务服务中心的帮助，在线上办理了增加企业经营范围审批服务，为公司顺利开展后续投标业务扫清了障碍。“就用了4小时，真是没想到这么方便！”
说起红桥高效优质的行政审批服务，2021年竞得该区铃铛阁地块的天津中海海鑫地产有限公司总经理欧阳国欣也有切身体会。
“从取得项目备案到开工建设仅用了14个工作日，我从事房地产行业这么多年，这是第一次足不出户，在自家公司领取到施工许可证，而且用时这么短，为‘红桥速度’点赞！”欧阳国欣说。
近年来，红桥区全面推行承诺制审批、容缺后补等“放管服”改革举措，全区784项政务服务事项全部实行清单化管理，减少各类证明材料376项，将企业开办时间压缩至1天，在全市率先推出政务服务7个工作日制度和注册企业免费刻章服务，实现企业“零成本”开办。
在红桥成长起来的卓朗科技创始人、总经理张坤宇一直坚信良好的营商环境就是企业生存发展的沃土，他对这句话也有着比别人更深的感触。
“我们能从一家大学生创业公司成长成为国家级高新技术企业、中国软件500强企业、云计算100强企业，离不开这十多年来区里不遗余力的扶持，包括给资金、给场地、给政策、给荣誉等。”张坤宇说，“前不久，企业刚刚完成松江股份的司法重整，成为我市第一家在行业信息化总体集成领域主板上市的公司。未来，还会在区里的支持下加快打造研发创新产业基地。”
绵绵用力，久久为功，越来越多的企业家和张坤宇一样，深切感受到红桥重商、亲商、爱商、尊商、富商、安商的决心和坚定意志，加之充分发挥天津西站作为“轨道上的京津冀核心节点”和承接北京非首都功能关键窗口的区位优势，红桥吸引力不断增强，中国建材集团所属天津水泥院绿色数智双碳创新中心、中船重工全系统第三方检测中心、中海油创新研究中心、中邮证券天津分公司等一大批好项目、大企业纷纷选择落户扎根。
“政府服务贴心周到、交通路网便利通达、投资兴业氛围浓厚，我们愿意一心一意在红桥谋求发展，我们也相信企业在这里能够大展拳脚、大有可为！”天津水泥院有限公司董事长何小龙说。
聚焦基层治理 画好服务“同心圆”
前不久，快递小哥宋国辉和其他6名同行有了“双重身份”，穿上印有“益锋小哥志愿服务队”字样和志愿服务标识的工作服，他们既是快递员，也是红桥区三条石街道首批“志愿网格员”。
上岗一个多月，宋国辉已然成为协助社区开展环境卫生和安全隐患治理的“找茬”能手。他表示，前几天发现小区里有几处裸露的电线，就拍照上传到红桥区社会治理网格化管理平台，不到半小时系统就提示已处置。“能发挥职业特点参与社区工作，为美化咱们共同的生活环境贡献力量，让我觉得特别有归属感和成就感！”
推动快递员、外卖小哥等新就业群体纳入基层党建格局是红桥区深入实施党建引领基层治理“十个一”工作机制的新尝试。
近年来，红桥区持续深化党建引领基层治理体制机制创新，通过一根钢钎党建引领激活基层治理“一盘棋”，通过一套机制狠抓落实、一声哨响报到督办实现“多条线”拧成“一股绳”，通过一网多格全域覆盖、一座平台科技支撑让为民服务有了“智慧大脑”“耳聪目明”……
“不光是工作人员可以使用这个平台，群众遇到困难也能随时通过‘红桥百姓通’微信公众号反映，接报后平台会立即向相关部门‘派单’，并及时追踪、反馈问题处置情况。”红桥区网格化管理中心负责人张会群介绍说，两年来，该平台已累计处理群众身边各类问题270余万件。
让群众生活更舒心更美好，红桥区还建成了区、街道、社区三级矛盾纠纷调处化解中心，成立了35家人民调解工作室，500名人民调解员“常驻”社区，哪家闹了别扭、谁和谁起了争执，经他们说和调解，往往能够解开“心结”、握手言和，避免了很多小纠纷演变成大矛盾。
“社区里大事小情都有人管，不论是看得见的问题，还是看不见的隐患。”西沽街道水竹花园社区居民谢菲表示，自己还经常能在下班晚归时看到巡逻的民警，让人很有安全感。
据了解，近年来，红桥区110接报刑事警情逐年下降，2021年降幅达40%以上，社会治安形势持续向好，同年12月，红桥区被授予“2017-2020年度平安中国建设示范区”称号。
笃行不怠，日进日新，红桥发展的每一个细微变化，无不回响着逐梦前行的铿锵足音。实现高质量发展新征程上，红桥将继续凝心聚力、埋头苦干，进一步焕发绿色发展、宜居宜业的绝美风姿，以优异成绩迎接党的二十大胜利召开。
（来源于《天津日报》）
如果要问红桥这五年最大的变化是什么？答案一定是这座老城区“颜值”“气质”的升级。
仲夏的红桥，满目葱茏、生气勃勃，穿行在城区大街小巷，目之所及，市容市貌大气靓丽、道路环境畅通有序、基础设施完善便利，无不让人沉浸在幸福之中。
市第十一次党代会以来，红桥区始终坚决贯彻执行党中央决策部署和市委工作要求，坚决打赢棚户区改造、创文创卫、招商引资、安全稳定四场硬仗，大力实施生态立区、教育兴区、土地强区发展举措，顺利完成“十三五”规划目标任务，实现“十四五”良好开局。
砥砺前行中，一座宜居之美、发展之美、和谐之美的红桥也跃然眼前，经济运行稳中向好、百姓安居乐业、社会祥和的幸福画卷徐徐展开，三河五岸动能澎湃，魅力值拉满。
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下过雨的清晨带着淡淡泥土香，胡顺来正撑着伞在自家庭院里精心侍弄花草，“不用再担心‘水漫金山’，真好！”他笑道，“换做四年前，遇上这样的天气，我可没这闲情逸致。”
今年51岁的胡顺来曾在郭家菜园“渔村”住了30多年，一到汛期提心吊胆的日子让他至今仍难忘却，“房子盖在岸边，常年特别潮，生活也不方便，不通燃气、暖气，所有人共用一个旱厕……”
“绝不允许在高楼大厦背后还有贫民屋！”红桥区委、区政府庄严承诺：要千方百计彻底改善群众居住条件，不能让老百姓只是活着，要让他们有生活、有美好生活！
2018年6月21日，“渔村”搬迁改造工作的启动让光照进了胡顺来的生活，他亲身经历、见证了13天563户居民全部搬迁、出棚入楼的全过程，直言“像做梦一样！”
2019年11月1日，红桥区提前并超额完成棚户区改造“三年清零”任务，3.33万户、15万群众实现了从“忧居”到“优居”的美好转变。
如今一到雨天，曾经的平房“抗洪”记忆还会涌上胡顺来心头，但更多的是感慨、满足，用他的话说，“现在的生活就俩字儿──幸福！”
依托棚改腾挪出的土地资源，更多民生“红利”渐次释放。
老“渔村”化身14万平方米的子牙河滨河公园，带来触手可及的生态福利。
红桥小学占地面积从4500平方米扩大到15000余平方米，孩子们可以在宽阔的操场自由奔跑。
新建第二实验小学、三中附小等教育载体9处，补充学前教育学位5540个，新增基础教育学位1620个，更多适龄儿童在家门口就能上好学。
写在群众心坎上的美好变化还远不止这些。
“这几年，周边的占路市场、胡同里的旱厕都没了，菜市场、老人家食堂和公园绿地渐渐多了起来。”家住咸阳北路街道同心社区的房克明大爷表示，他已经习惯了每天到家门口的文化服务中心呆上一会儿，和老伙伴们一起聊聊天、练练书法，偶尔还唱唱歌，尽情享受属于自己的晚年生活乐趣。
近年来，红桥区还新增养老床位1136张、新建23个日间照料中心、新建13个健身中心、完成9个社区全科门诊标准化建设、在全市率先完成120急救站点建设任务、成功创建国家卫生城区和天津市文明城区……一项项民心工程、一件件民生实事，持续为惠民“加码”、为幸福“加速”。
房克明大爷说：“以前总听人讲15分钟生活圈，别说，现在买菜、拿药、参加社区活动嘛的，还真都能在这十几分钟路程的圈子里给办喽，倍儿好！”
练好发展内功 打造投资“强磁场”
“我人在外地老家，来回跑一趟非常麻烦，多亏有工作人员帮忙‘网上办理’，新变更的营业执照这两天就能收到！”4月7日，远在山西的诚远（天津）商贸有限责任公司负责人戈先生通过红桥区政务服务中心的帮助，在线上办理了增加企业经营范围审批服务，为公司顺利开展后续投标业务扫清了障碍。“就用了4小时，真是没想到这么方便！”
说起红桥高效优质的行政审批服务，2021年竞得该区铃铛阁地块的天津中海海鑫地产有限公司总经理欧阳国欣也有切身体会。
“从取得项目备案到开工建设仅用了14个工作日，我从事房地产行业这么多年，这是第一次足不出户，在自家公司领取到施工许可证，而且用时这么短，为‘红桥速度’点赞！”欧阳国欣说。
近年来，红桥区全面推行承诺制审批、容缺后补等“放管服”改革举措，全区784项政务服务事项全部实行清单化管理，减少各类证明材料376项，将企业开办时间压缩至1天，在全市率先推出政务服务7个工作日制度和注册企业免费刻章服务，实现企业“零成本”开办。
在红桥成长起来的卓朗科技创始人、总经理张坤宇一直坚信良好的营商环境就是企业生存发展的沃土，他对这句话也有着比别人更深的感触。
“我们能从一家大学生创业公司成长成为国家级高新技术企业、中国软件500强企业、云计算100强企业，离不开这十多年来区里不遗余力的扶持，包括给资金、给场地、给政策、给荣誉等。”张坤宇说，“前不久，企业刚刚完成松江股份的司法重整，成为我市第一家在行业信息化总体集成领域主板上市的公司。未来，还会在区里的支持下加快打造研发创新产业基地。”
绵绵用力，久久为功，越来越多的企业家和张坤宇一样，深切感受到红桥重商、亲商、爱商、尊商、富商、安商的决心和坚定意志，加之充分发挥天津西站作为“轨道上的京津冀核心节点”和承接北京非首都功能关键窗口的区位优势，红桥吸引力不断增强，中国建材集团所属天津水泥院绿色数智双碳创新中心、中船重工全系统第三方检测中心、中海油创新研究中心、中邮证券天津分公司等一大批好项目、大企业纷纷选择落户扎根。
“政府服务贴心周到、交通路网便利通达、投资兴业氛围浓厚，我们愿意一心一意在红桥谋求发展，我们也相信企业在这里能够大展拳脚、大有可为！”天津水泥院有限公司董事长何小龙说。
聚焦基层治理 画好服务“同心圆”
前不久，快递小哥宋国辉和其他6名同行有了“双重身份”，穿上印有“益锋小哥志愿服务队”字样和志愿服务标识的工作服，他们既是快递员，也是红桥区三条石街道首批“志愿网格员”。
上岗一个多月，宋国辉已然成为协助社区开展环境卫生和安全隐患治理的“找茬”能手。他表示，前几天发现小区里有几处裸露的电线，就拍照上传到红桥区社会治理网格化管理平台，不到半小时系统就提示已处置。“能发挥职业特点参与社区工作，为美化咱们共同的生活环境贡献力量，让我觉得特别有归属感和成就感！”
推动快递员、外卖小哥等新就业群体纳入基层党建格局是红桥区深入实施党建引领基层治理“十个一”工作机制的新尝试。
近年来，红桥区持续深化党建引领基层治理体制机制创新，通过一根钢钎党建引领激活基层治理“一盘棋”，通过一套机制狠抓落实、一声哨响报到督办实现“多条线”拧成“一股绳”，通过一网多格全域覆盖、一座平台科技支撑让为民服务有了“智慧大脑”“耳聪目明”……
“不光是工作人员可以使用这个平台，群众遇到困难也能随时通过‘红桥百姓通’微信公众号反映，接报后平台会立即向相关部门‘派单’，并及时追踪、反馈问题处置情况。”红桥区网格化管理中心负责人张会群介绍说，两年来，该平台已累计处理群众身边各类问题270余万件。
让群众生活更舒心更美好，红桥区还建成了区、街道、社区三级矛盾纠纷调处化解中心，成立了35家人民调解工作室，500名人民调解员“常驻”社区，哪家闹了别扭、谁和谁起了争执，经他们说和调解，往往能够解开“心结”、握手言和，避免了很多小纠纷演变成大矛盾。
“社区里大事小情都有人管，不论是看得见的问题，还是看不见的隐患。”西沽街道水竹花园社区居民谢菲表示，自己还经常能在下班晚归时看到巡逻的民警，让人很有安全感。
据了解，近年来，红桥区110接报刑事警情逐年下降，2021年降幅达40%以上，社会治安形势持续向好，同年12月，红桥区被授予“2017-2020年度平安中国建设示范区”称号。
笃行不怠，日进日新，红桥发展的每一个细微变化，无不回响着逐梦前行的铿锵足音。实现高质量发展新征程上，红桥将继续凝心聚力、埋头苦干，进一步焕发绿色发展、宜居宜业的绝美风姿，以优异成绩迎接党的二十大胜利召开。
（来源于《天津日报》）
【《心经》直解】（五）
己五、（抉择四谛为空性）：
【无苦集灭道】：
苦集灭道，也即苦谛、集谛、灭谛、道谛四谛，也叫四圣谛。“谛”的意思，是指真实无虚。
名言中的苦集灭道，大家应该清楚，释迦牟尼佛在初时说法中，主要就是宣说四谛法门。首先我们知道，三界轮回都是痛苦的，这叫了知苦谛；这个痛苦的来源是什么呢？就是集谛，也就是业和烦恼。苦谛和集谛，是轮回的因和果，苦谛是轮回的果，集谛是轮回的因。后面的灭谛和道谛，又包括在涅槃中，灭谛是涅槃的果，道谛是涅槃的因。
所有这些，都只是名言中的显现。在我们的现相、名相中，应该有这样的取舍；在胜义中对道谛、苦谛等等的本体进行--观察时，就根本不可能找到。
无苦集灭道的道理，四谛在名言中应该是存在的，如果在名言中不存在，那我们现在所谓的修行也没办法修，修了也没什么意义，但胜义中这些法是不存在的，这就是抉择实相的真理。
戊三、（了知果般若）：
【无智亦无得】：
智慧可分为法身智慧、报身智慧、化身智慧；或者法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智；或者尽所有智、如所有智；或者是佛陀的智慧、菩萨的智慧、阿罗汉的智慧，甚至还有凡夫的各种智慧；或者还有六度的智慧，如布施度的智慧、持戒度的智慧等等。
在名言中，所有的智慧和得法都存在，但从最究竟的般若空性角度分析时，这些智慧也只不过是如幻如梦的一种显现而已，实际上根本不可能存在。
此处的“得”，指获得的功德或菩提，名言中可以说获得声闻、缘觉、菩萨的果位，或者说获得佛陀的果位，这些得法都是有的，所得的法存在，能得的补特伽罗也是存在的，果位的功德也全部俱足。
但这些由修行所得到的成就，也只是在未经观察的情况下成立的，真正以般若空性不可言说的境界，或一切万法的实相来衡量时，所得的一切果位都是没有的。在这种境界前，我们可以这样说：所谓的佛果没有，佛的智慧也没有。
以上所剖析的，是所获得的智慧和佛果，也即果般若。在空性中，所谓的智慧和果位都是没有的。
至此，“广说般若之本体”科判中的抉择基、道、果般若的内容就全部圆满了。
丁三、（证悟空性之功德）：
【以无所得故】：
这句话一方面是指上文所讲的智慧、佛果这些功德的所得；另一方面也可以说，在般若波罗蜜多空性的境界中观察时，前文所讲的有为法、无为法、五蕴、十二处等等都没有任何所得。菩萨真正到达一定境界时，在他的境界中，有、无、有无二俱、非有非无这四边都是不存在的，在菩萨的境界中，不可能真正获得一种实有的法相。
【菩提萨埵】：
菩提萨埵也即菩萨，指“具有觉悟的很勇敢的众生”。
为什么这样说呢？因为菩萨要在无量劫中，依靠行持六种波罗蜜多来度化无量众生，不惧怕轮回世间的种种苦难，这只有大智大勇的人才能做得到，一般胆小如鼠的人是根本做不到的。
【依般若波罗蜜多故】：
因为在般若空性中一切法都没有所得，所以，诸大菩萨依靠般若波罗蜜多。怎样依靠呢？将《心经》作为自己观想的主要法门，以它的空性精神来引导自己，经常听闻、思维它的法义，有缘时经常给别人讲授。
【心无罣碍】：
挂碍即牵挂、障碍，凡夫追逐外境、执取外境，时时处处都背负着沉重的牵挂、障碍，生生世世、终无了期。
宇宙的森罗万象，都是心的变现与游戏。一切现象如同一场梦，只是心的反射而已。我们的修行须臾也不能离开心的修行，心才是修行的主要方向，心解脱了，一切就解脱了；心不解脱---枝枝节节、千头万绪、杂乱无章，剪不断理还乱，众生就无从解脱。如果不通达这些道理，就会把眼所见、耳所闻鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所思等纷纭无实的情节，当作千真万确的事实。认为得失鲜明、高下迥异、美丑不同、尊卑有别，这些都是因为我们轻信了自己的眼耳鼻舌身意，上了它们的当，才会如此患得患失。
若能依靠般若空性来如理如法地对治，则不会被迷乱所障，相续中的各种烦恼障或所知障也可遣除无余。身为佛子的我们，务必精进、精进，再精进，以期早日抵达一丝不罣的超凡入圣之解脱境界。
【无罣碍故，无有恐怖】：
通达了般若空性，则可断除自相续中患得患失的种种分别念之障碍；如果障碍断除，则依靠障碍所产生的恐怖就不会存在。
如果能了达万法皆空，就是心无罣碍之人。这种人深深懂得：世间的一切变化，都只不过是一场终须谢幕的戏，三千大千世界的芸芸众生，也只不过是这个梦幻舞台的临时角色，一切都是假的，一切都可以放下，无论天气晴朗阴冷，家境富裕贫困，别人赞叹诋毁，都是镜花水月，又何必作茧自缚呢？既然一切都是一场戏，又何必太在意情节的起伏跌宕呢？如果心中了无罣碍，就完全摆脱了一切是非对错，心中必定安然自在、随遇而安，没有得失的不安与恐惧，没有是非的焦虑或迷惑，没有高下的惊忧与惶恐，这样的人，已经完全从恐惧的阴影中走了出来，他的生命，已不再是痛苦的囚笼、恐怖的监狱，而成为无尽的幸福与喜悦。要达到这样的境界，关键在于修心。
【远离颠倒梦想，究竟涅槃】：
远离，即永远离开、彻底离弃之义。颠倒，即违背实相、本末混淆、倒置是非之义。以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净。此等颠倒，都是无明烦恼所引发的。
众生各有其颠倒梦想：天人做的是安逸闲散梦，阿修罗做的是争强好斗梦，人类做的是富贵名利梦，旁生做的是吃苦受役梦，饿鬼做的是忍饥挨渴梦，地狱众生做的是受苦受刑梦……唯有佛陀，方能远离颠倒梦想而成就大觉。
人世如幻、浮生若梦，如果不能认知实相，就会在黑白颠倒、不明真假的轮回困境中不得自拔。作为修行人，就必须依靠般若空性，看破世间的一切，了知万法皆如梦幻泡影，绝不去贪爱执取，当心完全解脱妄念纠缠之后，一切才会显现其本来面目，我们自相续中的障碍和执著才会得以遣除。
（待续）
己五、（抉择四谛为空性）：
【无苦集灭道】：
苦集灭道，也即苦谛、集谛、灭谛、道谛四谛，也叫四圣谛。“谛”的意思，是指真实无虚。
名言中的苦集灭道，大家应该清楚，释迦牟尼佛在初时说法中，主要就是宣说四谛法门。首先我们知道，三界轮回都是痛苦的，这叫了知苦谛；这个痛苦的来源是什么呢？就是集谛，也就是业和烦恼。苦谛和集谛，是轮回的因和果，苦谛是轮回的果，集谛是轮回的因。后面的灭谛和道谛，又包括在涅槃中，灭谛是涅槃的果，道谛是涅槃的因。
所有这些，都只是名言中的显现。在我们的现相、名相中，应该有这样的取舍；在胜义中对道谛、苦谛等等的本体进行--观察时，就根本不可能找到。
无苦集灭道的道理，四谛在名言中应该是存在的，如果在名言中不存在，那我们现在所谓的修行也没办法修，修了也没什么意义，但胜义中这些法是不存在的，这就是抉择实相的真理。
戊三、（了知果般若）：
【无智亦无得】：
智慧可分为法身智慧、报身智慧、化身智慧；或者法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智；或者尽所有智、如所有智；或者是佛陀的智慧、菩萨的智慧、阿罗汉的智慧，甚至还有凡夫的各种智慧；或者还有六度的智慧，如布施度的智慧、持戒度的智慧等等。
在名言中，所有的智慧和得法都存在，但从最究竟的般若空性角度分析时，这些智慧也只不过是如幻如梦的一种显现而已，实际上根本不可能存在。
此处的“得”，指获得的功德或菩提，名言中可以说获得声闻、缘觉、菩萨的果位，或者说获得佛陀的果位，这些得法都是有的，所得的法存在，能得的补特伽罗也是存在的，果位的功德也全部俱足。
但这些由修行所得到的成就，也只是在未经观察的情况下成立的，真正以般若空性不可言说的境界，或一切万法的实相来衡量时，所得的一切果位都是没有的。在这种境界前，我们可以这样说：所谓的佛果没有，佛的智慧也没有。
以上所剖析的，是所获得的智慧和佛果，也即果般若。在空性中，所谓的智慧和果位都是没有的。
至此，“广说般若之本体”科判中的抉择基、道、果般若的内容就全部圆满了。
丁三、（证悟空性之功德）：
【以无所得故】：
这句话一方面是指上文所讲的智慧、佛果这些功德的所得；另一方面也可以说，在般若波罗蜜多空性的境界中观察时，前文所讲的有为法、无为法、五蕴、十二处等等都没有任何所得。菩萨真正到达一定境界时，在他的境界中，有、无、有无二俱、非有非无这四边都是不存在的，在菩萨的境界中，不可能真正获得一种实有的法相。
【菩提萨埵】：
菩提萨埵也即菩萨，指“具有觉悟的很勇敢的众生”。
为什么这样说呢？因为菩萨要在无量劫中，依靠行持六种波罗蜜多来度化无量众生，不惧怕轮回世间的种种苦难，这只有大智大勇的人才能做得到，一般胆小如鼠的人是根本做不到的。
【依般若波罗蜜多故】：
因为在般若空性中一切法都没有所得，所以，诸大菩萨依靠般若波罗蜜多。怎样依靠呢？将《心经》作为自己观想的主要法门，以它的空性精神来引导自己，经常听闻、思维它的法义，有缘时经常给别人讲授。
【心无罣碍】：
挂碍即牵挂、障碍，凡夫追逐外境、执取外境，时时处处都背负着沉重的牵挂、障碍，生生世世、终无了期。
宇宙的森罗万象，都是心的变现与游戏。一切现象如同一场梦，只是心的反射而已。我们的修行须臾也不能离开心的修行，心才是修行的主要方向，心解脱了，一切就解脱了；心不解脱---枝枝节节、千头万绪、杂乱无章，剪不断理还乱，众生就无从解脱。如果不通达这些道理，就会把眼所见、耳所闻鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所思等纷纭无实的情节，当作千真万确的事实。认为得失鲜明、高下迥异、美丑不同、尊卑有别，这些都是因为我们轻信了自己的眼耳鼻舌身意，上了它们的当，才会如此患得患失。
若能依靠般若空性来如理如法地对治，则不会被迷乱所障，相续中的各种烦恼障或所知障也可遣除无余。身为佛子的我们，务必精进、精进，再精进，以期早日抵达一丝不罣的超凡入圣之解脱境界。
【无罣碍故，无有恐怖】：
通达了般若空性，则可断除自相续中患得患失的种种分别念之障碍；如果障碍断除，则依靠障碍所产生的恐怖就不会存在。
如果能了达万法皆空，就是心无罣碍之人。这种人深深懂得：世间的一切变化，都只不过是一场终须谢幕的戏，三千大千世界的芸芸众生，也只不过是这个梦幻舞台的临时角色，一切都是假的，一切都可以放下，无论天气晴朗阴冷，家境富裕贫困，别人赞叹诋毁，都是镜花水月，又何必作茧自缚呢？既然一切都是一场戏，又何必太在意情节的起伏跌宕呢？如果心中了无罣碍，就完全摆脱了一切是非对错，心中必定安然自在、随遇而安，没有得失的不安与恐惧，没有是非的焦虑或迷惑，没有高下的惊忧与惶恐，这样的人，已经完全从恐惧的阴影中走了出来，他的生命，已不再是痛苦的囚笼、恐怖的监狱，而成为无尽的幸福与喜悦。要达到这样的境界，关键在于修心。
【远离颠倒梦想，究竟涅槃】：
远离，即永远离开、彻底离弃之义。颠倒，即违背实相、本末混淆、倒置是非之义。以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净。此等颠倒，都是无明烦恼所引发的。
众生各有其颠倒梦想：天人做的是安逸闲散梦，阿修罗做的是争强好斗梦，人类做的是富贵名利梦，旁生做的是吃苦受役梦，饿鬼做的是忍饥挨渴梦，地狱众生做的是受苦受刑梦……唯有佛陀，方能远离颠倒梦想而成就大觉。
人世如幻、浮生若梦，如果不能认知实相，就会在黑白颠倒、不明真假的轮回困境中不得自拔。作为修行人，就必须依靠般若空性，看破世间的一切，了知万法皆如梦幻泡影，绝不去贪爱执取，当心完全解脱妄念纠缠之后，一切才会显现其本来面目，我们自相续中的障碍和执著才会得以遣除。
（待续）
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