#星巴克客服回应民警在门口吃盒饭被赶走#“星巴克驱逐民警”，冷漠排斥只会和消费者越来越远
因重庆磁器口景区执勤的民警在景区游客中心旁边的星巴克门口吃工作餐，星巴克的员工不乐意了，赶走在门口吃盒饭的民警还进行投诉，称其“会影响品牌形象”。星巴克客服14日回应称，没有规定不能在门店门口吃饭；正与相关门店核实处理此事，若属实会对涉事员工处分
“星巴克驱逐民警”的恶劣示范，源于“意义之网”的迷失与错乱。不论是在美国，还是在我国其他城市，类似的恶行并非第一次上演。在短视、偏狭的价值认知中，星巴克员工或许认为民警在门口吃饭会影响生意；思想是行动的先导，资本的逐利本性和大牌企业的优越感，导致了偏差行为的上演
“再卑微的骨头里，也有江河”，一个不懂得尊重和敬畏普通劳动者的商家，不可避免会遭遇消费者的“用脚投票”。面对消费者的批评质疑，商家如果自弹自唱、孤芳自赏，终究会遭遇市场的“滑铁卢” https://t.cn/RVJk9aF
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“星巴克驱逐民警”的恶劣示范，源于“意义之网”的迷失与错乱。不论是在美国，还是在我国其他城市，类似的恶行并非第一次上演。在短视、偏狭的价值认知中，星巴克员工或许认为民警在门口吃饭会影响生意；思想是行动的先导，资本的逐利本性和大牌企业的优越感，导致了偏差行为的上演
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《瑜伽师地论卷第十五》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
现量者：谓有三种。一、非不现见，二、非已思应思，三、错乱境界。
非不现见现量者：复有四种。谓诸根不坏，作意现前，相似生故；超越生故，无障碍故；非极远故。
相似生者：谓欲界诸根，于欲界境，上地诸根，于上地境，已生、已等生；若生、若起；是名相似生。
超越生者：谓上地诸根，于下地境，已生等如前说。是名超越生。
无障碍者：复有四种。一、非覆障所碍，二、非隐障所碍，三、非映障所碍，四、非惑障所碍。
覆障所碍者：谓黑暗、无明暗、不澄清色暗、所覆障。
隐障所碍者：谓或药草力，或咒术力，或神通力，之所隐障。
映障所碍者：谓少小物，为广多物之所映夺，故不可得。如饮食中药，或复毛端。如是等类，无量无边。
且如小光，大光所映，故不可得。所谓日光映星月等。又如月光映夺众星。
又如能治映夺所治，令不可得。谓不净作意，映夺净相，无常、苦、无我作意，映夺常、乐、我相，无相作意，映夺一切众相。
惑障所碍者：谓幻化所作，或色相殊胜，或复相似；或内所作，目眩、惛、梦、闷、醉、放逸、或复颠狂。如是等类，名为惑障。
若不为此四障所碍；名无障碍。
非极远者：谓非三种极远所远。一、处极远，二、时极远，三、损减极远。
如是一切，总名非不现见。非不现故，名为现量。待续
注：现量～杂集论十六卷十页云：现量者。谓自正明了、无迷乱义。自正义者：言自正取义。如由眼正取色等。此言为简世间现所得瓶等事，共许为现量所得性。由彼是假故，非现量所得。明了言、为简由有障等、不可得因故；不现前境。无迷乱言、为简旋火为轮幻阳焰等。//因明入正理论云：此中现量、谓无分别。若有正智、于色等义，离名种等所有分别，现现别转；故名现量。如疏八卷十七页释。//因明正理门论：现量除分别余所说因生
此中现量除分别者。谓若有智于色等境远离一切种类名言。假立无异诸门分别。由不共缘现现别转。故名现量。故说颂言
有法非一相根非一切行
唯内证离言是色根境界
意地亦有离诸分别唯证行转。又于贪等诸自证分。诸修定者离教分别皆是现量。又于此中无别量果。以即此体似义生故。似有用故假说为量。若于贪等诸自证分亦是现量。何故此中除分别智。不遮此中自证。现量无分别故。但于此中了余境分不名现量。由此即说。忆念比度悕求疑智惑乱智等于粗爱等皆非现量。随先所受分别转故。如是一切世俗有中瓶等数等举等有性瓶性等智。皆似现量。于实有中作余行相假合余义分别转故
*相似生者：谓欲界诸根于欲界境，上地诸根于上地境，已生、已等生、若生若起，是名相似生。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上)：相似生者乃至已生已等生若生若起等者，三藏两释：一云过去名已生，现在已等生，未来名为若生若起。一云过去已生则名若生，现在已等生亦复名若起。
*超越生者：谓上地诸根于下地境，已生等如前说，是名超越生。～《披寻记》：谓上地诸根于下地境等者：谓生欲界，依欲界身，引发上地若眼若耳，由此见闻下地色声。如有寻有伺地说。（陵本十卷十九页）今说上地诸根于下地境，义应准知。此中已生，谓最初生位；已等生，谓相续生位。若生，谓于果位；若起，谓于因位。总略为论，名如前说，然非无别，随义应悉。又此诸义亦可通前，不更分别，名如前说。
*覆障所碍者：谓黑暗、无明暗、不澄清色暗所覆障。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上)：覆障所碍谓黑闇等者，此有三种：一、黑暗谓色暗，二、无明暗痴故迷境，三、不澄清色暗谓壁障等。若瑠璃等名澄清色则非覆障，虽隔可见。
*惑障所碍者：谓幻化所作，或色相殊胜，或复相似；或内所作，目眩、惛、梦、闷、醉、放逸，或复颠狂，如是等类名为惑障。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上)：或色相殊胜者。景云：如见第一女色其心惑乱不分明。基云：日光威势眼见不覩色相胜故。或复相似者，如豆在豆聚心生疑。或内所作者，则下所明如目眩等。
*损减极远～【参考资料】瑜伽八十卷四页云：云何贯穿差别？谓由四种相。一者、见差别所显故，二者、即此极远损减差别所显故，三者、于断迷失差别所显故，四者、于心迷失差别所显故。此中见差别者：谓住补特伽罗无我，及涅盘，于当来身，起断灭增上慢。又于所取观察故；于能取言说自性毕竟远离空性所摄，不观察故；名不善观察所知境界。由执着诸法故；求烦恼断。而诸菩萨，则不如是。此中极远损减差别者：谓住补特伽罗无我，于我见异生下中更下，由二因缘。谓苦不解脱故，安住苦故，前后二种执着失坏故。而诸菩萨，则不如是。此中于断迷失差别者：谓住补特伽罗无我，执法无我无自性故；便生惊怖。谓无言说自性。追求断灭。而诸菩萨，则不如是。此中于心迷失差别者：谓如是于断迷失，住补特伽罗无我，于自遍计所起境界中，为想颠倒等之所颠倒。而诸菩萨，则不如是。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
现量者：谓有三种。一、非不现见，二、非已思应思，三、错乱境界。
非不现见现量者：复有四种。谓诸根不坏，作意现前，相似生故；超越生故，无障碍故；非极远故。
相似生者：谓欲界诸根，于欲界境，上地诸根，于上地境，已生、已等生；若生、若起；是名相似生。
超越生者：谓上地诸根，于下地境，已生等如前说。是名超越生。
无障碍者：复有四种。一、非覆障所碍，二、非隐障所碍，三、非映障所碍，四、非惑障所碍。
覆障所碍者：谓黑暗、无明暗、不澄清色暗、所覆障。
隐障所碍者：谓或药草力，或咒术力，或神通力，之所隐障。
映障所碍者：谓少小物，为广多物之所映夺，故不可得。如饮食中药，或复毛端。如是等类，无量无边。
且如小光，大光所映，故不可得。所谓日光映星月等。又如月光映夺众星。
又如能治映夺所治，令不可得。谓不净作意，映夺净相，无常、苦、无我作意，映夺常、乐、我相，无相作意，映夺一切众相。
惑障所碍者：谓幻化所作，或色相殊胜，或复相似；或内所作，目眩、惛、梦、闷、醉、放逸、或复颠狂。如是等类，名为惑障。
若不为此四障所碍；名无障碍。
非极远者：谓非三种极远所远。一、处极远，二、时极远，三、损减极远。
如是一切，总名非不现见。非不现故，名为现量。待续
注：现量～杂集论十六卷十页云：现量者。谓自正明了、无迷乱义。自正义者：言自正取义。如由眼正取色等。此言为简世间现所得瓶等事，共许为现量所得性。由彼是假故，非现量所得。明了言、为简由有障等、不可得因故；不现前境。无迷乱言、为简旋火为轮幻阳焰等。//因明入正理论云：此中现量、谓无分别。若有正智、于色等义，离名种等所有分别，现现别转；故名现量。如疏八卷十七页释。//因明正理门论：现量除分别余所说因生
此中现量除分别者。谓若有智于色等境远离一切种类名言。假立无异诸门分别。由不共缘现现别转。故名现量。故说颂言
有法非一相根非一切行
唯内证离言是色根境界
意地亦有离诸分别唯证行转。又于贪等诸自证分。诸修定者离教分别皆是现量。又于此中无别量果。以即此体似义生故。似有用故假说为量。若于贪等诸自证分亦是现量。何故此中除分别智。不遮此中自证。现量无分别故。但于此中了余境分不名现量。由此即说。忆念比度悕求疑智惑乱智等于粗爱等皆非现量。随先所受分别转故。如是一切世俗有中瓶等数等举等有性瓶性等智。皆似现量。于实有中作余行相假合余义分别转故
*相似生者：谓欲界诸根于欲界境，上地诸根于上地境，已生、已等生、若生若起，是名相似生。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上)：相似生者乃至已生已等生若生若起等者，三藏两释：一云过去名已生，现在已等生，未来名为若生若起。一云过去已生则名若生，现在已等生亦复名若起。
*超越生者：谓上地诸根于下地境，已生等如前说，是名超越生。～《披寻记》：谓上地诸根于下地境等者：谓生欲界，依欲界身，引发上地若眼若耳，由此见闻下地色声。如有寻有伺地说。（陵本十卷十九页）今说上地诸根于下地境，义应准知。此中已生，谓最初生位；已等生，谓相续生位。若生，谓于果位；若起，谓于因位。总略为论，名如前说，然非无别，随义应悉。又此诸义亦可通前，不更分别，名如前说。
*覆障所碍者：谓黑暗、无明暗、不澄清色暗所覆障。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上)：覆障所碍谓黑闇等者，此有三种：一、黑暗谓色暗，二、无明暗痴故迷境，三、不澄清色暗谓壁障等。若瑠璃等名澄清色则非覆障，虽隔可见。
*惑障所碍者：谓幻化所作，或色相殊胜，或复相似；或内所作，目眩、惛、梦、闷、醉、放逸，或复颠狂，如是等类名为惑障。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上)：或色相殊胜者。景云：如见第一女色其心惑乱不分明。基云：日光威势眼见不覩色相胜故。或复相似者，如豆在豆聚心生疑。或内所作者，则下所明如目眩等。
*损减极远～【参考资料】瑜伽八十卷四页云：云何贯穿差别？谓由四种相。一者、见差别所显故，二者、即此极远损减差别所显故，三者、于断迷失差别所显故，四者、于心迷失差别所显故。此中见差别者：谓住补特伽罗无我，及涅盘，于当来身，起断灭增上慢。又于所取观察故；于能取言说自性毕竟远离空性所摄，不观察故；名不善观察所知境界。由执着诸法故；求烦恼断。而诸菩萨，则不如是。此中极远损减差别者：谓住补特伽罗无我，于我见异生下中更下，由二因缘。谓苦不解脱故，安住苦故，前后二种执着失坏故。而诸菩萨，则不如是。此中于断迷失差别者：谓住补特伽罗无我，执法无我无自性故；便生惊怖。谓无言说自性。追求断灭。而诸菩萨，则不如是。此中于心迷失差别者：谓如是于断迷失，住补特伽罗无我，于自遍计所起境界中，为想颠倒等之所颠倒。而诸菩萨，则不如是。
#建筑[超话]#
Vessel 项目展现了英国设计师托马斯·赫斯维克对城市公共空间的兴趣，同时也是纽约市中心项目的核心。
哈德逊城市广场（Hudson Yards）是继20 世纪30 年代的洛克菲勒中心（Rockefeller Center）之后，美国历史上最大的私人房地产开发项目，具有非凡的特色。该项目投资总额为200 亿美元（约合人民币1375 亿元），总面积达11 公顷（约合11 万平方米），旨在把前曼哈顿西区铁路车场改造成哈德逊河与市中心之间的全新区域。
Vessel 所在的哈德逊城市广场，这里拥有170 万平方米的住宅及商业空间、包含4000 间房屋的摩天大楼、百余家商店和餐厅、一所学校、一间酒店、The Shed 艺术中心、斯纳克公园（Snark Park）永久展馆以及5 万平方米的户外空间，均与高线公园相连。
宏伟的、圆形剧场般的“Vessel”（项目临时名称，意为“容器”。）由伦敦赫斯维克设计工作室（Heatherwick Studio）设计，位于哈德逊花园广场的中心（花园的景观设计由Nelson Byrd Woltz 公司完成），成为整个重建项目的轴心点。Vessel 的结构充满意大利气息，其组件和材料均为意大利制造。沿着曲折或环形路径攀爬至建筑最高层至少要上265 级台阶（距地面46 米），具体数字取决于人们选择的路线。
Vessel 代表了一种新型的地标。
在这座新城市公共空间中攀爬的过程，会让人联想起欧洲中世纪的事物（中世纪建筑楼梯密集，其中旋转楼梯居多）。空间整体呈开放状态，置身其中，人们可以全心感受周围环境和城市。但与此同时，它也传达了一种错乱感和持续性的迷失感，正如托马斯·赫斯维克（ThomasHeatherwick）所展现的那样。
Vessel 项目展现了英国设计师托马斯·赫斯维克对城市公共空间的兴趣，同时也是纽约市中心项目的核心。
哈德逊城市广场（Hudson Yards）是继20 世纪30 年代的洛克菲勒中心（Rockefeller Center）之后，美国历史上最大的私人房地产开发项目，具有非凡的特色。该项目投资总额为200 亿美元（约合人民币1375 亿元），总面积达11 公顷（约合11 万平方米），旨在把前曼哈顿西区铁路车场改造成哈德逊河与市中心之间的全新区域。
Vessel 所在的哈德逊城市广场，这里拥有170 万平方米的住宅及商业空间、包含4000 间房屋的摩天大楼、百余家商店和餐厅、一所学校、一间酒店、The Shed 艺术中心、斯纳克公园（Snark Park）永久展馆以及5 万平方米的户外空间，均与高线公园相连。
宏伟的、圆形剧场般的“Vessel”（项目临时名称，意为“容器”。）由伦敦赫斯维克设计工作室（Heatherwick Studio）设计，位于哈德逊花园广场的中心（花园的景观设计由Nelson Byrd Woltz 公司完成），成为整个重建项目的轴心点。Vessel 的结构充满意大利气息，其组件和材料均为意大利制造。沿着曲折或环形路径攀爬至建筑最高层至少要上265 级台阶（距地面46 米），具体数字取决于人们选择的路线。
Vessel 代表了一种新型的地标。
在这座新城市公共空间中攀爬的过程，会让人联想起欧洲中世纪的事物（中世纪建筑楼梯密集，其中旋转楼梯居多）。空间整体呈开放状态，置身其中，人们可以全心感受周围环境和城市。但与此同时，它也传达了一种错乱感和持续性的迷失感，正如托马斯·赫斯维克（ThomasHeatherwick）所展现的那样。
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