职位秀场网：如何赢得面试官的青睐？
一、工作技能
企业通过面试旨在寻找符合招聘需求的人才，因此与工作有关的技能和经验便是面试官考察面试的重点。这些方面主要包括以下方面：
求职动机与愿景：了解求职者对该职位的意向度如何，在工作中期望实现什么等，以此来判断企业能否满足求职者的心理预期，从而达到日后的工作稳定。
专业知识与特长：了解求职者所掌握技能的深度与广度，其专业知识与特长是否符合招聘岗位的需求，并以此作为专业操作测试或笔试的补充与参考。
工作经验：通过了解求职者的工作经历与业绩，可以判断其实际的业务水平。
工作态度与价值观：一方面是了解求职者过去对工作和生活的态度，另一方面是了解其对所聘职位的态度，以及将来对工作标准的追求程度。
事业进取心：事业进取心强的人，一般都有明确的目标，并为之而积极努力。表现在工作上追求完美、兢兢业业，工作中时常有创新。
二、个人能力
求职者的个人能力也是面试人员考察的要素之一。一般的用人单位都希望求职者具备以下个人能力：
语言表达：考察求职者是否能够准确地表达自己的想法，语言表达能力强，有助于工作沟通中事半功倍。
综合分析：考察求职者是否有缜密的理性思维，能够抓住问题的本质，条理清晰，方法得当。
应变：考察求职者的敏锐程度，主要是看求职者能否对各类问题进行快速反应，并给出解决办法；特别是针对博弈类的问题，能否快速把握住问题的关键并且兼顾现场的变化。
自我控制：主要是针对应聘销售岗位和管理岗位的人员，考察他们在承担压力的情况下，能否控制感性思维，采用科学理性的方式解决问题。
人际关系的处理：考察求职者是否会换位思考，在把握原则的基础上，灵活处理人际关系，表现出良好的亲和力。
生活情趣：通过询问求职者的业余爱好，考察其对生活的态度，以及性格取向，从而判断他与应聘岗位在心理上的契合度。
三、仪表风度
面试官还会通过言谈举止、精神面貌和着装仪表等一些细小的方面来考察求职者的脾性、态度等，故这种小细节是求职者在面试时不容忽视的。
职位秀场网是多垂直领域的全民猎头平台，旨在提升猎头职位的交付效率，缩短职位和人之间的距离。
职位秀场网，自推找工作，他推赚佣金；让猎头的工作成果变现，让您的人脉资源变现；我们的志向是帮助更多的有缘人成功！
一、工作技能
企业通过面试旨在寻找符合招聘需求的人才，因此与工作有关的技能和经验便是面试官考察面试的重点。这些方面主要包括以下方面：
求职动机与愿景：了解求职者对该职位的意向度如何，在工作中期望实现什么等，以此来判断企业能否满足求职者的心理预期，从而达到日后的工作稳定。
专业知识与特长：了解求职者所掌握技能的深度与广度，其专业知识与特长是否符合招聘岗位的需求，并以此作为专业操作测试或笔试的补充与参考。
工作经验：通过了解求职者的工作经历与业绩，可以判断其实际的业务水平。
工作态度与价值观：一方面是了解求职者过去对工作和生活的态度，另一方面是了解其对所聘职位的态度，以及将来对工作标准的追求程度。
事业进取心：事业进取心强的人，一般都有明确的目标，并为之而积极努力。表现在工作上追求完美、兢兢业业，工作中时常有创新。
二、个人能力
求职者的个人能力也是面试人员考察的要素之一。一般的用人单位都希望求职者具备以下个人能力：
语言表达：考察求职者是否能够准确地表达自己的想法，语言表达能力强，有助于工作沟通中事半功倍。
综合分析：考察求职者是否有缜密的理性思维，能够抓住问题的本质，条理清晰，方法得当。
应变：考察求职者的敏锐程度，主要是看求职者能否对各类问题进行快速反应，并给出解决办法；特别是针对博弈类的问题，能否快速把握住问题的关键并且兼顾现场的变化。
自我控制：主要是针对应聘销售岗位和管理岗位的人员，考察他们在承担压力的情况下，能否控制感性思维，采用科学理性的方式解决问题。
人际关系的处理：考察求职者是否会换位思考，在把握原则的基础上，灵活处理人际关系，表现出良好的亲和力。
生活情趣：通过询问求职者的业余爱好，考察其对生活的态度，以及性格取向，从而判断他与应聘岗位在心理上的契合度。
三、仪表风度
面试官还会通过言谈举止、精神面貌和着装仪表等一些细小的方面来考察求职者的脾性、态度等，故这种小细节是求职者在面试时不容忽视的。
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【公务员考试常识：中国五大咸水湖】
咸水湖，顾名思义是指以咸水形式积存在地表上的湖泊。咸水湖的存在需要一定的地质和气候条件，首先，在内流流域内具有一个集水成湖的盆地；其次，湖水的蒸发要超过补给，湖泊需要有一定的入流，因为极干旱地区无地表径流，不能形成湖泊，所以半干旱半湿润地区最有利于咸水湖的形成；最终，入流河水或风从周围的岩石中携带大量盐分入湖，为盐类的堆积提供可能。
由于特殊的形成条件，我国的咸水湖大部分分布于青藏地区。盐湖是咸水湖的一种，是湖泊发展到老年期的产物，其含盐度很高，矿化度往往大于35g/L，我们下面要说的中国五大咸水湖不包括盐湖在内。
青海湖
青海湖古称“西海”，又称“卑禾羌海”，位于青藏高原的东北部，是中国最大的咸水湖，也是我国最大的湖泊。
\
青海湖的湖水补给主要来源于河流注入和降水。青海湖的径流补给主要来自布哈河、沙柳河、哈尔盖河、泉吉河、黑马河5大水系，它们占入湖径流量的83.1％。
青海湖地区具有高原大陆性气候，日照强烈，冬寒夏凉，雨热同季，干湿季分明。湖区全年降水量偏少，降水多集中在5～9月份，东部和南部稍高于北部和西部，湖区年平均降水量300~550mm，年蒸发量为800~900mm，蒸发量远远超过降水量。
青海湖是构造断陷湖，四周被橡皮山、大通山、日月山和青海南山所环绕，湖盆边缘多以断裂与周围的山相接。
色林错
色林错位于西藏自治区羌塘高原南部、申扎县以北，是西藏第一大湖泊，我国第二大咸水湖。色林错是青藏高原形成过程中产生的一个构造湖，亦为大型深水湖，为西藏最大的内陆湖水系。
\
流域内有众多的河流和湖泊互相连接，组成一个封闭的内陆湖泊群，主要湖泊除色林错外，还有格仁错、吴如错、错鄂、仁错贡玛、恰规错、孜桂错等23个小湖。色林错的主要入湖河流有扎加藏布、扎根藏布、波曲藏布等，其中，扎加藏布全长409km，是西藏最长的内流河，发源于唐古拉山，于色林错北岸入湖。
色林错原本是我国第三大咸水湖，面积小于纳木错，但是自上世纪70年代以来一直在“长大”，近四十年来湖面扩张超过40%，周围的一些草场被淹没，湖边居民的房屋和湖面中间隔着牛栏，湖水年年涨，牛栏年年退，渐渐地，湖水不但吞没了牛栏，甚至连房子都淹了。至2010年其面积增加到2349km2，比纳木错多出369km2，成功越位成为我国第二大咸水湖。中国科学院青藏高原研究所初步研究成果表明，降水增加是色林错“长大”的主因。
纳木错
纳木错位于中国西藏中部，现为西藏第二大的湖泊，也是我国第三大的咸水湖。“纳木错”为藏语，蒙语则称为腾格里海，都是“天湖”的意思。
\
纳木错位于地势高亢的藏北高原腹地，湖面海拔4718m，为世界上海拔最高的大型湖泊，该地区空气稀薄；氧气少，含氧量为166g/m3，相当于海平面的59％；空气干燥少尘，透明度高，大气质量约为海平面的1/2。湖的南部岸边为念青唐古拉山东段的北侧山麓，而湖的西北侧及北侧为高原上的低山丘陵。
纳木错是一个封闭式湖泊，湖水主要来源于冰雪融水和降水，每年进入冬季，湖内会结冰，湖体完全封冻后冰面厚度达2m以上，至第二年六月中旬，冰才完全消融，故有大半年的冰期。
纳木错的周围是广阔的湖滨平原，生长着蒿草、苔藓、火绒草等草本植物，是良好的天然牧场，全年均可放牧。湖滨平原绕湖四周，每到夏初时节，成群的野鸭飞来栖息，繁殖后代。湖泊周围常有狗熊、野牦牛、野驴、岩羊、狐狸、獐子、旱獭等野生动物栖居，湖中盛产高原的细鳞鱼和无鳞鱼类，湖区还产虫草、贝母、雪莲等名贵药材。
扎日南木错
扎日南木错，又名塔热错，是西藏第三大湖泊，我国第四大咸水湖，大部分位于中国西藏阿里地区措勤县，东南一隅属日喀则地区昂仁县。
\
扎日南木错是青藏高原隆起过程中沿东西断裂陷落而形成的构造断陷湖。
湖区属于羌塘高寒草原半干旱气候，年均气温0℃左右，年降水量约250mm，湖水主要依赖湖面降水和地表径流补给，最大的入湖河流是措勤藏布，源于冈底斯山，其次是达龙藏布。滨湖滩地植被发育良好，以硬叶苔草和紫花针茅为优势种，浅水区有茂密的水草和藻类生长，湖中有裸鲤栖息。
乌伦古湖
乌伦古湖，又名布伦托海、福海，是位于中国新疆维吾尔自治区准噶尔盆地北部的断陷湖，是我国第五大咸水湖。乌伦古湖由乌伦古湖本身（大海子）和较小的吉力湖（小海子）两个水域组成，两者通过狭窄的通道连接。
\
湖水主要依赖地表径流补给，发源于阿尔泰山的乌伦古河为该湖的主要水源，其中，乌伦古河先流入吉力湖，经西北流出，再经8km的库依戈河汇入乌伦古湖 。
乌伦古湖湖区水质肥沃，湖内生物资源丰富，以产河鲈、草鱼、鲤鱼、贝加尔雅罗鱼、斜齿鳊、东方真鳊等著称，是新疆仅次于博斯腾湖的第二大渔业基地。
来源：中科院地质地球所
刷题巩固
1、（多选）下列有关中国地理的说法正确的是（ ）
A.艾丁湖位于吐鲁番盆地，是我国陆地最低点
B.我国疆域南北跨纬度很广，其中大部分位于北温带
C.我国的咸水湖中，青海湖面积最大，纳木错湖海拔最高
D.我国最东端位于浙江舟山的东极岛，最西端位于帕米尔高原
【解析】ABC。本题考查地理国情。
A项正确，艾丁湖，位于新疆维吾尔自治区吐鲁番市高昌区，是吐鲁番盆地的最低处，也是中国陆地的最低点。
B项正确，我国领土南北跨纬度很广，大部分位于中纬度地区，属北温带，南部少数地区位于北回归线以南的热带，没有寒带。
C项正确，青海湖位于青藏高原东北部、青海省境内，既是中国最大的内陆湖，也是我国最大的咸水湖。据2020年4月下旬最新数据显示，中国最大的内陆湖泊青海湖水体面积为4543平方公里。纳木错是西藏三大圣湖之一（其余两个是玛旁雍措、羊卓雍措），既是中国第三大的咸水湖，也是世界上海拔最高的大湖，湖面海拔4718米。
D项错误，我国领土的最西端位于帕米尔高原，最南端在曾母暗沙，最东端在黑龙江与乌苏里江的汇合处，最北端在漠河以北黑龙江主航道中心。
故正确答案为ABC。
咸水湖，顾名思义是指以咸水形式积存在地表上的湖泊。咸水湖的存在需要一定的地质和气候条件，首先，在内流流域内具有一个集水成湖的盆地；其次，湖水的蒸发要超过补给，湖泊需要有一定的入流，因为极干旱地区无地表径流，不能形成湖泊，所以半干旱半湿润地区最有利于咸水湖的形成；最终，入流河水或风从周围的岩石中携带大量盐分入湖，为盐类的堆积提供可能。
由于特殊的形成条件，我国的咸水湖大部分分布于青藏地区。盐湖是咸水湖的一种，是湖泊发展到老年期的产物，其含盐度很高，矿化度往往大于35g/L，我们下面要说的中国五大咸水湖不包括盐湖在内。
青海湖
青海湖古称“西海”，又称“卑禾羌海”，位于青藏高原的东北部，是中国最大的咸水湖，也是我国最大的湖泊。
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青海湖的湖水补给主要来源于河流注入和降水。青海湖的径流补给主要来自布哈河、沙柳河、哈尔盖河、泉吉河、黑马河5大水系，它们占入湖径流量的83.1％。
青海湖地区具有高原大陆性气候，日照强烈，冬寒夏凉，雨热同季，干湿季分明。湖区全年降水量偏少，降水多集中在5～9月份，东部和南部稍高于北部和西部，湖区年平均降水量300~550mm，年蒸发量为800~900mm，蒸发量远远超过降水量。
青海湖是构造断陷湖，四周被橡皮山、大通山、日月山和青海南山所环绕，湖盆边缘多以断裂与周围的山相接。
色林错
色林错位于西藏自治区羌塘高原南部、申扎县以北，是西藏第一大湖泊，我国第二大咸水湖。色林错是青藏高原形成过程中产生的一个构造湖，亦为大型深水湖，为西藏最大的内陆湖水系。
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流域内有众多的河流和湖泊互相连接，组成一个封闭的内陆湖泊群，主要湖泊除色林错外，还有格仁错、吴如错、错鄂、仁错贡玛、恰规错、孜桂错等23个小湖。色林错的主要入湖河流有扎加藏布、扎根藏布、波曲藏布等，其中，扎加藏布全长409km，是西藏最长的内流河，发源于唐古拉山，于色林错北岸入湖。
色林错原本是我国第三大咸水湖，面积小于纳木错，但是自上世纪70年代以来一直在“长大”，近四十年来湖面扩张超过40%，周围的一些草场被淹没，湖边居民的房屋和湖面中间隔着牛栏，湖水年年涨，牛栏年年退，渐渐地，湖水不但吞没了牛栏，甚至连房子都淹了。至2010年其面积增加到2349km2，比纳木错多出369km2，成功越位成为我国第二大咸水湖。中国科学院青藏高原研究所初步研究成果表明，降水增加是色林错“长大”的主因。
纳木错
纳木错位于中国西藏中部，现为西藏第二大的湖泊，也是我国第三大的咸水湖。“纳木错”为藏语，蒙语则称为腾格里海，都是“天湖”的意思。
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纳木错位于地势高亢的藏北高原腹地，湖面海拔4718m，为世界上海拔最高的大型湖泊，该地区空气稀薄；氧气少，含氧量为166g/m3，相当于海平面的59％；空气干燥少尘，透明度高，大气质量约为海平面的1/2。湖的南部岸边为念青唐古拉山东段的北侧山麓，而湖的西北侧及北侧为高原上的低山丘陵。
纳木错是一个封闭式湖泊，湖水主要来源于冰雪融水和降水，每年进入冬季，湖内会结冰，湖体完全封冻后冰面厚度达2m以上，至第二年六月中旬，冰才完全消融，故有大半年的冰期。
纳木错的周围是广阔的湖滨平原，生长着蒿草、苔藓、火绒草等草本植物，是良好的天然牧场，全年均可放牧。湖滨平原绕湖四周，每到夏初时节，成群的野鸭飞来栖息，繁殖后代。湖泊周围常有狗熊、野牦牛、野驴、岩羊、狐狸、獐子、旱獭等野生动物栖居，湖中盛产高原的细鳞鱼和无鳞鱼类，湖区还产虫草、贝母、雪莲等名贵药材。
扎日南木错
扎日南木错，又名塔热错，是西藏第三大湖泊，我国第四大咸水湖，大部分位于中国西藏阿里地区措勤县，东南一隅属日喀则地区昂仁县。
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扎日南木错是青藏高原隆起过程中沿东西断裂陷落而形成的构造断陷湖。
湖区属于羌塘高寒草原半干旱气候，年均气温0℃左右，年降水量约250mm，湖水主要依赖湖面降水和地表径流补给，最大的入湖河流是措勤藏布，源于冈底斯山，其次是达龙藏布。滨湖滩地植被发育良好，以硬叶苔草和紫花针茅为优势种，浅水区有茂密的水草和藻类生长，湖中有裸鲤栖息。
乌伦古湖
乌伦古湖，又名布伦托海、福海，是位于中国新疆维吾尔自治区准噶尔盆地北部的断陷湖，是我国第五大咸水湖。乌伦古湖由乌伦古湖本身（大海子）和较小的吉力湖（小海子）两个水域组成，两者通过狭窄的通道连接。
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湖水主要依赖地表径流补给，发源于阿尔泰山的乌伦古河为该湖的主要水源，其中，乌伦古河先流入吉力湖，经西北流出，再经8km的库依戈河汇入乌伦古湖 。
乌伦古湖湖区水质肥沃，湖内生物资源丰富，以产河鲈、草鱼、鲤鱼、贝加尔雅罗鱼、斜齿鳊、东方真鳊等著称，是新疆仅次于博斯腾湖的第二大渔业基地。
来源：中科院地质地球所
刷题巩固
1、（多选）下列有关中国地理的说法正确的是（ ）
A.艾丁湖位于吐鲁番盆地，是我国陆地最低点
B.我国疆域南北跨纬度很广，其中大部分位于北温带
C.我国的咸水湖中，青海湖面积最大，纳木错湖海拔最高
D.我国最东端位于浙江舟山的东极岛，最西端位于帕米尔高原
【解析】ABC。本题考查地理国情。
A项正确，艾丁湖，位于新疆维吾尔自治区吐鲁番市高昌区，是吐鲁番盆地的最低处，也是中国陆地的最低点。
B项正确，我国领土南北跨纬度很广，大部分位于中纬度地区，属北温带，南部少数地区位于北回归线以南的热带，没有寒带。
C项正确，青海湖位于青藏高原东北部、青海省境内，既是中国最大的内陆湖，也是我国最大的咸水湖。据2020年4月下旬最新数据显示，中国最大的内陆湖泊青海湖水体面积为4543平方公里。纳木错是西藏三大圣湖之一（其余两个是玛旁雍措、羊卓雍措），既是中国第三大的咸水湖，也是世界上海拔最高的大湖，湖面海拔4718米。
D项错误，我国领土的最西端位于帕米尔高原，最南端在曾母暗沙，最东端在黑龙江与乌苏里江的汇合处，最北端在漠河以北黑龙江主航道中心。
故正确答案为ABC。
大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M6执心在中间（分二．七处征心6）
N1阿难执心在根尘之中 N2如来以兼二不兼为破 N1分三
O1引教泛计中间 O2如来确定中相 O3阿难别出己见
今O1
阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。
现在阿难就想把佛所说的话拿来做凭据、做证据，证明他自己的见解是不错的：“这是您讲的，您说这样子嘛！不是我说的。”你看，阿难的胆子也真不小！
阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时：我在以前听见佛您说过──你看，这一口咬定，就把佛给镇住了！他听见佛和谁说呢？和文殊等大菩萨，讲“实相”的时候。“文殊”，就是妙吉祥菩萨，这位妙德的菩萨。“等”，不只一个，还有其他，如观世音、大势至这一些大菩萨；佛为法王，所以菩萨叫法王之子。
什么叫“实相”？“实相者，无相也，无所不相也。”什么也没有，这就是实相。你说它什么都没有吗？又什么都有，什么都是在实相里头生出来的。这也就是所说“真空、妙有、真如”，都是这个，也就是实相。真空里边又有妙有，妙有里边又有真空，所以说“真空不碍妙有，妙有不碍真空”。空到极处就该有了，有到极处又该没有了，这是实相。
佛和法王之子谈“实相”的时候，世尊亦言：心不在内，亦不在外：世尊您也说过，心不在内，也不在外。意思就是，“这是世尊您以前说的；怎么现在我说的，您又说不对呢？”
如我思惟：内无所见，外不相知。内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。
如我思惟：像现在我又这么想一想。内无所见，外不相知：你若说它在里边，它看不见东西；说它在外边，和里边又互不相知。外边也不知道里边，里边也不知道外边。内无知故，在内不成：因为里边不知道，这个心在内也不成了。身心相知，在外非义：我们这个身和这个心，它互相知道的，好像佛说你触头，脚就知道。要是这个心在身外边，它就互不相知了；因为身和心互相知道，所以若说心在身外边，这也不对了。
今相知故，复内无见，当在中间：现在我这个身心互相知道，在里边又不见，所以这个心哪，我知道了，应该是在中间！他这“中间”，也不知道是哪个中间？是身里边的中间呢？是身外边的中间？所以后边佛又来问他。
佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？
佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在：阿难！现在你说是在中间；在中，这不能迷乱的，不能没有一定的，这个“中”并非没有所在的，一定要有一个地方。“不迷”，就是不能没有一定的，一定要有一定的处所。究竟哪个地方是中呢？今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身：现在你推求你所说的中间，这个“中”在什么地方？是在外边处所啊？是在你身上呢？
若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。
若在身者，在边非中，在中同内：你说这个“中”在你的身上，在你这个皮毛上；那在你身的边上，这就不是“中”了。你说在身上，在什么地方啊？你若说在你身的中间，那就等于是在里边啊！这还是你以前说那个“在内”啊！
若在处者，为有所表？为无所表：假设你说另外有一个地方是中，你能不能把它指出来在什么地方呢？它有什么一定的表法吗？无表同无，表则无定：你若不能表现出来，不能说出一定的处所来，那就如同没有，还是没有。你若有所表现，你这个“中”，就没有一定。
何以故：怎么说没有一定呢？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北：“表”，就是标志。假如有一个人用这么一个标志，做这么一个记号，譬如钉一个桩子，说这个地方就是“中”。可是从这个“中”的东边看，这个“中”就变成西了，就不中了。若从这个“中”的南边看，这个“中”就变成北了，也不是中了。
就好像我前几天不是说“十方”？根本就没有个“十方”。你说这是南边，你到这个南边的南边，这南边又变成北边了。你说这是北边，你再走到北边的北边，那个北边又变成南边了。所以没有什么一定的，这也就是这个道理。
表体既混，心应杂乱：你既然没有所表，你这个心就应该杂乱了。这个表体根本就表达不出来的，你说究竟哪个地方是“中”？没有一个“中”的地方啊！所以你说这个“中间”，也是个错误。
阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。
在前边这一段文， 阿难立出一个“中”来，佛就把他这个“中”也给破了，问他究竟这个“中”是在什么地方；中要不迷，要有一定，才可以算个中。佛现在举出这种种的道理，来问他这个“中”在什么地方。
阿难言：阿难听世尊这样问他，随着就又答覆世尊，我所说中，非此二种：我所说的那个“中间”，不是世尊您说的“里边”或者“外边”这两种。是什么呢？如世尊言：就像世尊以前所讲过的──他又拿出世尊以前所说的话来做证据。眼色为缘，生于眼识：世尊您说：眼根对色尘，眼看色，这是一种缘；可是在这种缘中间，就生出一种眼识来了。眼有分别，色尘无知：为什么眼睛和色尘有一种缘呢？因为眼有分别，色尘本身没有知觉的。识生其中，则为心在：可是当眼接触到色上，中间有一种分别心──“识”生出来了；这个“识”，大约就是“心”吧？心就在这个地方！我说的“中”，是眼和色尘相接触为缘之中，所生出的“识”，这就是个“心”！
N2如来以兼二不兼为破（分三）
O1双开两途 O2两途俱非 O3正与决破
今O1
佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二？
佛言：佛听到阿难这样来辩白他这种理论，对阿难就说了，汝心若在根尘之中：你这个心，假如在根、尘之中间。“根”，就是眼根；“尘”，就是色尘。你认为这是中间了，这就是你的心。此之心体，为复兼二，为不兼二：那这个心的体，它是两个？还是一个呢？
O2两途俱非
若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？
若兼二者，物体杂乱：假设你说在中间这个心有两个体，这究竟哪个是你心的体？哪个又是物的体呢？你能不能分别出来？你若不能分别，那你心的体就杂乱而无章了。
物非体知，成敌两立，云何为中：那个物的体，它不会知道的，它没有知觉的。你在根这儿有一个心体，在物那儿又有个心体；一个是有知的，一个无知的；这若一相比对之下，就变成敌对了。你这个心和这个物体变成两立了，你这个心是知道的，那个物的体它不知道，那究竟你这个“中”在什么地方？到底是你这个心和根这儿是中啊？还是和色尘那儿是中呢？
兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相：如果你这个心不是两个的话，那个物体它不会有所知的，既然无所知道，它就没有一个知觉性，没有一个体性，那你这个“中”，到底在什么地方？
O3正与决破
是故应知，当在中间，无有是处。
是故应知，当在中间，无有是处：阿难！因为这个，所以你要知道，你说这个心“当在中间”，这个理论也是立不住的，没有这个道理的。
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M6执心在中间（分二．七处征心6）
N1阿难执心在根尘之中 N2如来以兼二不兼为破 N1分三
O1引教泛计中间 O2如来确定中相 O3阿难别出己见
今O1
阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。
现在阿难就想把佛所说的话拿来做凭据、做证据，证明他自己的见解是不错的：“这是您讲的，您说这样子嘛！不是我说的。”你看，阿难的胆子也真不小！
阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时：我在以前听见佛您说过──你看，这一口咬定，就把佛给镇住了！他听见佛和谁说呢？和文殊等大菩萨，讲“实相”的时候。“文殊”，就是妙吉祥菩萨，这位妙德的菩萨。“等”，不只一个，还有其他，如观世音、大势至这一些大菩萨；佛为法王，所以菩萨叫法王之子。
什么叫“实相”？“实相者，无相也，无所不相也。”什么也没有，这就是实相。你说它什么都没有吗？又什么都有，什么都是在实相里头生出来的。这也就是所说“真空、妙有、真如”，都是这个，也就是实相。真空里边又有妙有，妙有里边又有真空，所以说“真空不碍妙有，妙有不碍真空”。空到极处就该有了，有到极处又该没有了，这是实相。
佛和法王之子谈“实相”的时候，世尊亦言：心不在内，亦不在外：世尊您也说过，心不在内，也不在外。意思就是，“这是世尊您以前说的；怎么现在我说的，您又说不对呢？”
如我思惟：内无所见，外不相知。内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。
如我思惟：像现在我又这么想一想。内无所见，外不相知：你若说它在里边，它看不见东西；说它在外边，和里边又互不相知。外边也不知道里边，里边也不知道外边。内无知故，在内不成：因为里边不知道，这个心在内也不成了。身心相知，在外非义：我们这个身和这个心，它互相知道的，好像佛说你触头，脚就知道。要是这个心在身外边，它就互不相知了；因为身和心互相知道，所以若说心在身外边，这也不对了。
今相知故，复内无见，当在中间：现在我这个身心互相知道，在里边又不见，所以这个心哪，我知道了，应该是在中间！他这“中间”，也不知道是哪个中间？是身里边的中间呢？是身外边的中间？所以后边佛又来问他。
佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？
佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在：阿难！现在你说是在中间；在中，这不能迷乱的，不能没有一定的，这个“中”并非没有所在的，一定要有一个地方。“不迷”，就是不能没有一定的，一定要有一定的处所。究竟哪个地方是中呢？今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身：现在你推求你所说的中间，这个“中”在什么地方？是在外边处所啊？是在你身上呢？
若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。
若在身者，在边非中，在中同内：你说这个“中”在你的身上，在你这个皮毛上；那在你身的边上，这就不是“中”了。你说在身上，在什么地方啊？你若说在你身的中间，那就等于是在里边啊！这还是你以前说那个“在内”啊！
若在处者，为有所表？为无所表：假设你说另外有一个地方是中，你能不能把它指出来在什么地方呢？它有什么一定的表法吗？无表同无，表则无定：你若不能表现出来，不能说出一定的处所来，那就如同没有，还是没有。你若有所表现，你这个“中”，就没有一定。
何以故：怎么说没有一定呢？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北：“表”，就是标志。假如有一个人用这么一个标志，做这么一个记号，譬如钉一个桩子，说这个地方就是“中”。可是从这个“中”的东边看，这个“中”就变成西了，就不中了。若从这个“中”的南边看，这个“中”就变成北了，也不是中了。
就好像我前几天不是说“十方”？根本就没有个“十方”。你说这是南边，你到这个南边的南边，这南边又变成北边了。你说这是北边，你再走到北边的北边，那个北边又变成南边了。所以没有什么一定的，这也就是这个道理。
表体既混，心应杂乱：你既然没有所表，你这个心就应该杂乱了。这个表体根本就表达不出来的，你说究竟哪个地方是“中”？没有一个“中”的地方啊！所以你说这个“中间”，也是个错误。
阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。
在前边这一段文， 阿难立出一个“中”来，佛就把他这个“中”也给破了，问他究竟这个“中”是在什么地方；中要不迷，要有一定，才可以算个中。佛现在举出这种种的道理，来问他这个“中”在什么地方。
阿难言：阿难听世尊这样问他，随着就又答覆世尊，我所说中，非此二种：我所说的那个“中间”，不是世尊您说的“里边”或者“外边”这两种。是什么呢？如世尊言：就像世尊以前所讲过的──他又拿出世尊以前所说的话来做证据。眼色为缘，生于眼识：世尊您说：眼根对色尘，眼看色，这是一种缘；可是在这种缘中间，就生出一种眼识来了。眼有分别，色尘无知：为什么眼睛和色尘有一种缘呢？因为眼有分别，色尘本身没有知觉的。识生其中，则为心在：可是当眼接触到色上，中间有一种分别心──“识”生出来了；这个“识”，大约就是“心”吧？心就在这个地方！我说的“中”，是眼和色尘相接触为缘之中，所生出的“识”，这就是个“心”！
N2如来以兼二不兼为破（分三）
O1双开两途 O2两途俱非 O3正与决破
今O1
佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二？
佛言：佛听到阿难这样来辩白他这种理论，对阿难就说了，汝心若在根尘之中：你这个心，假如在根、尘之中间。“根”，就是眼根；“尘”，就是色尘。你认为这是中间了，这就是你的心。此之心体，为复兼二，为不兼二：那这个心的体，它是两个？还是一个呢？
O2两途俱非
若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？
若兼二者，物体杂乱：假设你说在中间这个心有两个体，这究竟哪个是你心的体？哪个又是物的体呢？你能不能分别出来？你若不能分别，那你心的体就杂乱而无章了。
物非体知，成敌两立，云何为中：那个物的体，它不会知道的，它没有知觉的。你在根这儿有一个心体，在物那儿又有个心体；一个是有知的，一个无知的；这若一相比对之下，就变成敌对了。你这个心和这个物体变成两立了，你这个心是知道的，那个物的体它不知道，那究竟你这个“中”在什么地方？到底是你这个心和根这儿是中啊？还是和色尘那儿是中呢？
兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相：如果你这个心不是两个的话，那个物体它不会有所知的，既然无所知道，它就没有一个知觉性，没有一个体性，那你这个“中”，到底在什么地方？
O3正与决破
是故应知，当在中间，无有是处。
是故应知，当在中间，无有是处：阿难！因为这个，所以你要知道，你说这个心“当在中间”，这个理论也是立不住的，没有这个道理的。
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