清理负能量纠缠
我们身体里有累世业力的干扰,通过课程能够释放掉这些沉重的纠缠,释放压力和情绪,从而提升身体的免疫力和自愈力
敏锐的觉知和智慧
身体变得轻盈而通透,能够灵敏的感受微细能量流动变化全新的活力绽放
体悟深深的临在
本自具足的觉悟,一呼一吸间感受深深的宁静,顿悟生命的实相
自身能量提升
觉知觉悟随之链接到高频的能量,显化指引高我能量提升到更高的振动频率
附加价值
每个人在课程之前和课程之后自身能量数据对比
通过链接高维能量管道,针对每个学员免费解答三个问题
我们身体里有累世业力的干扰,通过课程能够释放掉这些沉重的纠缠,释放压力和情绪,从而提升身体的免疫力和自愈力
敏锐的觉知和智慧
身体变得轻盈而通透,能够灵敏的感受微细能量流动变化全新的活力绽放
体悟深深的临在
本自具足的觉悟,一呼一吸间感受深深的宁静,顿悟生命的实相
自身能量提升
觉知觉悟随之链接到高频的能量,显化指引高我能量提升到更高的振动频率
附加价值
每个人在课程之前和课程之后自身能量数据对比
通过链接高维能量管道,针对每个学员免费解答三个问题
【净化六根,这是每一个修行人必修的功课。】
.
【六根的功能,是我们每一个生命体,】
这个生命体包括了凡夫,也包括了圣人,
他对外的六种功能:【见闻嗅尝觉知。】
那么这六种功能等于是代表了,每一个生命体的全部的作用,
从凡夫的角度来说,
我们谁去受用果报?六根;
谁去造业?也是六根。
.
【所以《楞严经》上说,六根它是众祸之门,六根也是众妙之门。】
就当六根它起颠倒的时候,它失控的时候,
这个所有的造业,就是六根造业的,
造了业以后,你来生谁去得果报呢?
也是六根去得果报。
就是造业是它,受用果报也是它。
所以它是生死轮回的根本,当它起颠倒的时候。
【当六根当它是属于一种内观安住的时候,】
欸,【它又是一个涅槃寂静的根本。】
所以它这个
【六根就决定了我们一个人,】
【他是往生死轮回的方向走,】
【或者是往涅槃的寂静的方向走。】
简单一句话说,
【每一个修行人,你一定要面对六根的,这是不可回避的功课,】
【你怎么去调控六根乃至于净化六根,】
【这是每一个修行人必修的功课。】
.
那么【管控六根有三种方法】
我们先看看(外道怎么做)。
其实外道他也觉察到,生死跟六根有关系,他也有这种智慧。
那怎么办呢?
他主要修苦行跟禅定,就是你看那个自饿外道,
他就每天让你吃一麻一麦,让你身体很虚弱,
所以你在一虚弱的时候,你六根攀缘心就降低了,
或者说他用禅定,透过禅定的这种专注力把六根给摄住。
所以外道的苦行跟禅定,他只能够暂时的调伏六根,
说是斩草不除根,春风吹又生。
所以这个外道的法门,它是暂时的一种调伏,所以这个问题没有解决。
.
那我们再看(二乘的圣人)怎么处理六根。
二乘处理六根,就比外道高明多了,
他是有智慧去观察六根,他有什么智慧呢?
【他修无常,他观这个六根的功能,无常故苦,苦即无我。】
因为你这个六根整天在那边动来动去的,
今天眼睛看到这个,明天耳朵听到这个,
所以他观察六根攀缘六尘,陷入十八界以后,
这个生命就是一个动荡不安的社会,
所以无常故苦,苦即无我,
所以他证得我空智慧的时候,
他可以把有漏的六根的功能给灭了,就所谓的灰身泯智。
这个灰身泯智简单讲就是,
粗的六根已经完全不活动了,
当然六根不活动,那有漏的业力就停下来了。
但这个地方有一个问题,
【二乘人修空观,他把六根的功能给灭了以后,】
【他把六根的本性也暂时给灭掉了,就是禅宗说的一滩死水。】
.
其实六根应该怎么处理啊?
应该是要转变它,你不管是压制它,你不管是息灭它,都不是方法。
【所以大乘佛法处理六根很简单,】
大乘佛法发觉,问题不在六根,
因为六根是一个功能里面的最枝末、最下游的地方,
【所以问题在于源头、根源,就是正本清源,】
【就是在你一念的攀缘心,】
【因为你心有攀缘心,六根才会产生攀缘嘛。】
所以大乘佛法处理六根的问题,
【它就是回光返照,它回光返照,】
它的方法就是怎么样呢?
【四个字而已,真能破妄,】
这个是大乘佛法最微妙的地方,
【大乘佛法认为一个人要起攀缘心,】
【你不要去直接对治它,你把你的主人给叫醒了,叫醒就好了。】
【就是透过你不断的憶念真如本性,】
【把真如本性给它唤醒,或者把它激活。】
.
所以你看禅宗,禅宗处理那个真如本性,破妄显真,
它是一个多元化的,
说是(赵州茶、云门饼、德山棒、临济喝,)
欸,你问赵州禅师什么是禅师西来意?喝茶去。
你喝茶的时候是不是有舌根的分别?
然后你分别茶的香味,当然它是怎么样呢?
它是【借相显性】,你喝茶的时候,你要回光返照,
你为什么能够喝茶?喝茶者谁?
【它是透过舌根,然后反闻闻自性,】
【然后回过来去找舌根的根性。】
.
那你问这个临济禅师说,什么是禅师西来意?
他打你一棒,他就把你身体打痛的时候,
你身根开始回光返照了,谁感觉到痛啊,
所以它这个六根是,
【一根既返源,六根成解脱,】
就是六根都可以回家的。
.
【那么《法华经》它的天台思想,它怎么回家呢?】
【它直接从意根下手,这是观现前一念的意识心,】
【当体即空、即假、即中,】
【直接就从达妄本空,知真本有,】
【就直接从意根的意识分别心,回到真如本性,就直接的观心法门。】
所以,
六根是我们不可回避的一个必修功课,
但是解决六根的最好方法,
记住,就是把你沉睡已久的主人翁,把它给叫起来,
【主人不迷,那么这个客尘就不得其便了。】
——净界法师《法华经》讲座
.
【六根的功能,是我们每一个生命体,】
这个生命体包括了凡夫,也包括了圣人,
他对外的六种功能:【见闻嗅尝觉知。】
那么这六种功能等于是代表了,每一个生命体的全部的作用,
从凡夫的角度来说,
我们谁去受用果报?六根;
谁去造业?也是六根。
.
【所以《楞严经》上说,六根它是众祸之门,六根也是众妙之门。】
就当六根它起颠倒的时候,它失控的时候,
这个所有的造业,就是六根造业的,
造了业以后,你来生谁去得果报呢?
也是六根去得果报。
就是造业是它,受用果报也是它。
所以它是生死轮回的根本,当它起颠倒的时候。
【当六根当它是属于一种内观安住的时候,】
欸,【它又是一个涅槃寂静的根本。】
所以它这个
【六根就决定了我们一个人,】
【他是往生死轮回的方向走,】
【或者是往涅槃的寂静的方向走。】
简单一句话说,
【每一个修行人,你一定要面对六根的,这是不可回避的功课,】
【你怎么去调控六根乃至于净化六根,】
【这是每一个修行人必修的功课。】
.
那么【管控六根有三种方法】
我们先看看(外道怎么做)。
其实外道他也觉察到,生死跟六根有关系,他也有这种智慧。
那怎么办呢?
他主要修苦行跟禅定,就是你看那个自饿外道,
他就每天让你吃一麻一麦,让你身体很虚弱,
所以你在一虚弱的时候,你六根攀缘心就降低了,
或者说他用禅定,透过禅定的这种专注力把六根给摄住。
所以外道的苦行跟禅定,他只能够暂时的调伏六根,
说是斩草不除根,春风吹又生。
所以这个外道的法门,它是暂时的一种调伏,所以这个问题没有解决。
.
那我们再看(二乘的圣人)怎么处理六根。
二乘处理六根,就比外道高明多了,
他是有智慧去观察六根,他有什么智慧呢?
【他修无常,他观这个六根的功能,无常故苦,苦即无我。】
因为你这个六根整天在那边动来动去的,
今天眼睛看到这个,明天耳朵听到这个,
所以他观察六根攀缘六尘,陷入十八界以后,
这个生命就是一个动荡不安的社会,
所以无常故苦,苦即无我,
所以他证得我空智慧的时候,
他可以把有漏的六根的功能给灭了,就所谓的灰身泯智。
这个灰身泯智简单讲就是,
粗的六根已经完全不活动了,
当然六根不活动,那有漏的业力就停下来了。
但这个地方有一个问题,
【二乘人修空观,他把六根的功能给灭了以后,】
【他把六根的本性也暂时给灭掉了,就是禅宗说的一滩死水。】
.
其实六根应该怎么处理啊?
应该是要转变它,你不管是压制它,你不管是息灭它,都不是方法。
【所以大乘佛法处理六根很简单,】
大乘佛法发觉,问题不在六根,
因为六根是一个功能里面的最枝末、最下游的地方,
【所以问题在于源头、根源,就是正本清源,】
【就是在你一念的攀缘心,】
【因为你心有攀缘心,六根才会产生攀缘嘛。】
所以大乘佛法处理六根的问题,
【它就是回光返照,它回光返照,】
它的方法就是怎么样呢?
【四个字而已,真能破妄,】
这个是大乘佛法最微妙的地方,
【大乘佛法认为一个人要起攀缘心,】
【你不要去直接对治它,你把你的主人给叫醒了,叫醒就好了。】
【就是透过你不断的憶念真如本性,】
【把真如本性给它唤醒,或者把它激活。】
.
所以你看禅宗,禅宗处理那个真如本性,破妄显真,
它是一个多元化的,
说是(赵州茶、云门饼、德山棒、临济喝,)
欸,你问赵州禅师什么是禅师西来意?喝茶去。
你喝茶的时候是不是有舌根的分别?
然后你分别茶的香味,当然它是怎么样呢?
它是【借相显性】,你喝茶的时候,你要回光返照,
你为什么能够喝茶?喝茶者谁?
【它是透过舌根,然后反闻闻自性,】
【然后回过来去找舌根的根性。】
.
那你问这个临济禅师说,什么是禅师西来意?
他打你一棒,他就把你身体打痛的时候,
你身根开始回光返照了,谁感觉到痛啊,
所以它这个六根是,
【一根既返源,六根成解脱,】
就是六根都可以回家的。
.
【那么《法华经》它的天台思想,它怎么回家呢?】
【它直接从意根下手,这是观现前一念的意识心,】
【当体即空、即假、即中,】
【直接就从达妄本空,知真本有,】
【就直接从意根的意识分别心,回到真如本性,就直接的观心法门。】
所以,
六根是我们不可回避的一个必修功课,
但是解决六根的最好方法,
记住,就是把你沉睡已久的主人翁,把它给叫起来,
【主人不迷,那么这个客尘就不得其便了。】
——净界法师《法华经》讲座
噶瑪巴尊者
「三摩地」本身的意思是什麼呢?
他是指「內心專注於對境上的一種狀態。」或是一種集中精神的狀態。從字面上來看,「三摩地」有「令心寂靜安住」的意思。
這是透過專注力和覺知力,幫助行者的內心不被外境所牽引,讓自心的「清晰」和「穩定」這兩個部分,平衡地安住在對境之上。
三摩地很重要,《解深密經》中提到:「三摩地,是大乘和小乘一切功德的根本。」由此可知,它是非常重要的。
世親菩薩也在《俱舍論》當中提到:「戒修勝如次,感生天解脫。」這句話的意思是,「持戒」能夠幫助我們升天、往生善道,「禪修」能夠幫助我們解脫。你想要解脫,要禪修、打坐。意思是說,沒有三摩地,無法出離欲界,更不用說解脫了。因此這很重要。
九百年來第一次,法王中文說心經
時間:2016年8月15日下午3:00至5:00
地點:印度德里古拉岡凱悅酒店
「三摩地」本身的意思是什麼呢?
他是指「內心專注於對境上的一種狀態。」或是一種集中精神的狀態。從字面上來看,「三摩地」有「令心寂靜安住」的意思。
這是透過專注力和覺知力,幫助行者的內心不被外境所牽引,讓自心的「清晰」和「穩定」這兩個部分,平衡地安住在對境之上。
三摩地很重要,《解深密經》中提到:「三摩地,是大乘和小乘一切功德的根本。」由此可知,它是非常重要的。
世親菩薩也在《俱舍論》當中提到:「戒修勝如次,感生天解脫。」這句話的意思是,「持戒」能夠幫助我們升天、往生善道,「禪修」能夠幫助我們解脫。你想要解脫,要禪修、打坐。意思是說,沒有三摩地,無法出離欲界,更不用說解脫了。因此這很重要。
九百年來第一次,法王中文說心經
時間:2016年8月15日下午3:00至5:00
地點:印度德里古拉岡凱悅酒店
✋热门推荐