#日行一善[超话]#断恶修善，改造命运，必须自己改过迁善，积累功德 ！
#佛法看世间##净空老法师##禅艺禅趣#
2012无量寿经科注368】
旧社会里面生活，从一生下来就有方向、就有目标，不会茫然，没有恐惧感，心是定的。生下来，注定的，这一生为这个家付出，做出贡献，荣宗耀祖，光大门楣，这是每一个家庭人都有的使命，接受家教。家教里面教学的总纲领，就是五伦、五常、八德。从胎教开始到满三岁这一千天，母亲负主要的责任，母教。母亲是小孩扎根教育的老师，这个根要扎得好。古谚语所谓“三岁看八十”，这个根扎好了，到八十岁都不会改变，这就是说一生都不会改变。所以他心是定的，家是他的最可靠的依靠。古时候家是社会的核心，所以家齐而后国治，家能治好了社会就安定、就和谐。
不怀疑、不夹杂、不间断，念佛只要念到这个样子，就没有一个不往生。佛所说的决定不怀疑，世间人不可靠，佛可靠。佛在哪里？佛在我们心中。不起心不动念就是佛。一切诸佛如来都是不起心不动念，我们不起心不动念就跟他相应。我们起心动念，不分别、不执着，跟菩萨相应。佛菩萨没有离开我们，是我们自己离开佛菩萨。是不是真离开了？没有，没有离开，自己以为离开了。起了分别执着就有障碍，这个障碍让我们佛菩萨在面前见不到、接触不到。只要不起心不动念、不分别不执着，十法界依正庄严都在面前，都能见到，见到极乐世界是更容易、更简单。
一生富贵贫贱，满业，都是自己造的。所以佛说，来干什么？酬偿你的业报，过去所做的善、修的福，你今天来到世间享福；过去世造的恶，那你到这个世间来受罪吃苦，你自己做不了主。这个道理要懂。人真的把这些事情搞清楚、搞明白了，他心就平了，不再怨天尤人了，他晓得是自己业报。明了之后怎么样？断恶修善，改造命运，可以改。命里有时终须有，命里无时不要强求。命是自己造的，求神求佛都是枉然，神佛不能帮助，必须自己改过迁善，积累功德，自然就改掉了。
什么是好事？帮助众生觉悟是好事。任何好事都比不上这一桩好事，这是我们要记住的。把佛法介绍给别人是大好事，他要真接受了，你就度了他，帮助他成佛了。尤其是净土法门，在世尊末法时期这个九千年，它是正教，它是真实不虚，决定帮助你成就。其他的不容易，为什么？其他要断烦恼，要有好的老师、好的修学环境、好的同参伴侣。净土不必要，一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，就成功了。自己修，行，有几个同修在一起修也行，它太方便了，什么障碍都没有。
#佛法看世间##净空老法师##禅艺禅趣#
2012无量寿经科注368】
旧社会里面生活，从一生下来就有方向、就有目标，不会茫然，没有恐惧感，心是定的。生下来，注定的，这一生为这个家付出，做出贡献，荣宗耀祖，光大门楣，这是每一个家庭人都有的使命，接受家教。家教里面教学的总纲领，就是五伦、五常、八德。从胎教开始到满三岁这一千天，母亲负主要的责任，母教。母亲是小孩扎根教育的老师，这个根要扎得好。古谚语所谓“三岁看八十”，这个根扎好了，到八十岁都不会改变，这就是说一生都不会改变。所以他心是定的，家是他的最可靠的依靠。古时候家是社会的核心，所以家齐而后国治，家能治好了社会就安定、就和谐。
不怀疑、不夹杂、不间断，念佛只要念到这个样子，就没有一个不往生。佛所说的决定不怀疑，世间人不可靠，佛可靠。佛在哪里？佛在我们心中。不起心不动念就是佛。一切诸佛如来都是不起心不动念，我们不起心不动念就跟他相应。我们起心动念，不分别、不执着，跟菩萨相应。佛菩萨没有离开我们，是我们自己离开佛菩萨。是不是真离开了？没有，没有离开，自己以为离开了。起了分别执着就有障碍，这个障碍让我们佛菩萨在面前见不到、接触不到。只要不起心不动念、不分别不执着，十法界依正庄严都在面前，都能见到，见到极乐世界是更容易、更简单。
一生富贵贫贱，满业，都是自己造的。所以佛说，来干什么？酬偿你的业报，过去所做的善、修的福，你今天来到世间享福；过去世造的恶，那你到这个世间来受罪吃苦，你自己做不了主。这个道理要懂。人真的把这些事情搞清楚、搞明白了，他心就平了，不再怨天尤人了，他晓得是自己业报。明了之后怎么样？断恶修善，改造命运，可以改。命里有时终须有，命里无时不要强求。命是自己造的，求神求佛都是枉然，神佛不能帮助，必须自己改过迁善，积累功德，自然就改掉了。
什么是好事？帮助众生觉悟是好事。任何好事都比不上这一桩好事，这是我们要记住的。把佛法介绍给别人是大好事，他要真接受了，你就度了他，帮助他成佛了。尤其是净土法门，在世尊末法时期这个九千年，它是正教，它是真实不虚，决定帮助你成就。其他的不容易，为什么？其他要断烦恼，要有好的老师、好的修学环境、好的同参伴侣。净土不必要，一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，就成功了。自己修，行，有几个同修在一起修也行，它太方便了，什么障碍都没有。
#正能量[超话]#了凡四训（第八集―1）
#净空老和尚# #传统文化#
诸位同学：大家好！
前面讲到“改过之法”，谈到要发知耻心，其次要发畏惧心。我们起心动念、言语造作，不但是要畏惧天地鬼神的鉴察，同时也要畏惧一般社会舆论的指责。今天我们继续看下文：
【不惟是也。一息尚存。弥天之恶。犹可悔改。】
这是改过自新的理论依据。人只要还有一口气，一生当中造作再大的罪恶，都能够悔改。
【古人有一生作恶。临死悔悟。发一善念。遂得善终者。】
这是举出证据来跟我们说明。这样的例子古今中外都很多，只要我们细心去观察，你就可以看得到。为什么一生造作极大的罪业，真正忏悔，这个业障就能消除，道理在哪里？实在说，这个理太深太深了，不是凡夫能够理解的。不但凡夫不能理解，佛在经上讲，二乘圣者、权教菩萨都没有法子理解。为什么？这个涉及到虚空法界宇宙的来源、生命的起源、众生的起源，涉及到这些大道理，佛在《楞严经》上讲得很透彻、很明白。所以，古时候的中国人赞叹《楞严经》，说它是“开智慧的《楞严》，成佛的《法华》”，我相信这两句话，许多同修都听说过。《楞严经》上讲得明白，佛告诉我们，虚空法界国土众生原本是一体的。因此，极大的罪恶，只要回头，所谓“回头是岸”。这个道理底下就说到：
【谓一念猛厉。】
“猛厉”两个字非常重要。
【足以涤百年之恶也。】
下面举个例子跟我们说：
【譬如千年幽谷。】
我们在现在旅游当中会遇到许许多多的岩洞、钟乳石洞，那就是“千年幽谷”。
【一灯纔照。则千年之暗俱除。】
我们点一盏灯进去，千年的黑暗就破除了。
【故过不论久近。惟以改为贵。】
过失就像黑暗一样，只要一盏灯就能把它照破。这盏灯比喻智慧、比喻觉醒，真正觉悟了，过去所作所为是错误的，一念觉，一念真智慧现前，罪就消了。但是，这一念觉，这一念智慧，非常难得、非常可贵。为什么？因为我们迷在情欲里面时间太久了，无量劫来就迷在情欲里头。生命是永恒的，生命不是短暂的是永恒的。我们的身命很短暂，我们的精神长存；在佛家讲，我们有法身慧命，那是永恒的。所以，无量劫来生死轮回，迷失了本性，于是盲目无知的执着这个身是自己，贪图五欲六尘的享受，造作无量无边的罪业，这才造成这一生当中事事不如意，造成这一生当中许许多多的苦难。我们要想趋吉避凶，首先就要知道改过。改过，了凡先生把他自己的经验在这个地方详细为我们说出来，特别提醒我们，只要一口气还在，只要肯改，再大的过失都能够消除。接着他说：
【但尘世无常。肉身易殒。一息不属。欲改无由矣。】
“尘世”是凡间。不但我们这个身命无常，国土也是无常。佛在《八大人觉经》一开端就告诉我们：“世间无常，国土危脆。”这两句话是真实的警告，世间无常的，剎那剎那在变化，我们这个身体很容易失掉。人身难得而易失，一口气不来，这一生的身命就结束了。这个时候，你想改也没有办法，“欲改无由矣”。
【明则千百年担负恶名。虽孝子慈孙。不能洗涤。】
这就世俗而论，你造作恶业造得太多，你的恶名流传到后世，后世人听到你这个名称就生厌恶之心。像在中国历史上，我们一般人从小念书都读过，宋朝的秦桧，这一生作恶多端，千百年来留下的骂名，他的儿孙再孝，也没有办法帮助他洗涤，这是一个例子。
【幽则千百劫沉沦狱报。虽圣贤佛菩萨。不能援引。乌得不畏。】
这怎么不可怕？世间留的骂名，是一桩非常不荣誉的事情。现在人常说“荣誉是人的第二生命”，大家把荣誉看得这么重。其实这个还在其次，最严重的是来世的果报。恶业造得太多了，所谓“十恶五逆罪”，佛在经上时时刻刻提醒我们，这个罪业是堕阿鼻地狱。说到地狱，那是非常恐怖的。佛在《地藏菩萨本愿经》里面说得很清楚，造作极重的罪业，感得地狱的苦报。地狱从哪里来的？往年我初学佛的时候，朱镜宙老居士跟我讲了一个故事，这个故事是真的。是他的岳父章太炎先生，那个时候住在北京，他曾经有一段时间被东岳大帝请去作判官。这就讲到有鬼神，真的有！东岳大帝在中国的山东省泰山，他管辖的区域有五、六个省分，管辖范围很大。这个地区里面的人生死、吉凶祸福，他都在掌理。判官的地位很高，相当于秘书长，他请章太炎先生去担任这个工作。章太炎先生说，晚上小鬼就来了，抬着轿子，那个时候没有车，抬着轿子请他上轿，他就上班了。第二天早晨天才亮的时候，他就下班，就把他送回来。他日夜都不休息，白天在我们人间办公、上班，晚上要到鬼道里上班。
#净空老和尚# #传统文化#
诸位同学：大家好！
前面讲到“改过之法”，谈到要发知耻心，其次要发畏惧心。我们起心动念、言语造作，不但是要畏惧天地鬼神的鉴察，同时也要畏惧一般社会舆论的指责。今天我们继续看下文：
【不惟是也。一息尚存。弥天之恶。犹可悔改。】
这是改过自新的理论依据。人只要还有一口气，一生当中造作再大的罪恶，都能够悔改。
【古人有一生作恶。临死悔悟。发一善念。遂得善终者。】
这是举出证据来跟我们说明。这样的例子古今中外都很多，只要我们细心去观察，你就可以看得到。为什么一生造作极大的罪业，真正忏悔，这个业障就能消除，道理在哪里？实在说，这个理太深太深了，不是凡夫能够理解的。不但凡夫不能理解，佛在经上讲，二乘圣者、权教菩萨都没有法子理解。为什么？这个涉及到虚空法界宇宙的来源、生命的起源、众生的起源，涉及到这些大道理，佛在《楞严经》上讲得很透彻、很明白。所以，古时候的中国人赞叹《楞严经》，说它是“开智慧的《楞严》，成佛的《法华》”，我相信这两句话，许多同修都听说过。《楞严经》上讲得明白，佛告诉我们，虚空法界国土众生原本是一体的。因此，极大的罪恶，只要回头，所谓“回头是岸”。这个道理底下就说到：
【谓一念猛厉。】
“猛厉”两个字非常重要。
【足以涤百年之恶也。】
下面举个例子跟我们说：
【譬如千年幽谷。】
我们在现在旅游当中会遇到许许多多的岩洞、钟乳石洞，那就是“千年幽谷”。
【一灯纔照。则千年之暗俱除。】
我们点一盏灯进去，千年的黑暗就破除了。
【故过不论久近。惟以改为贵。】
过失就像黑暗一样，只要一盏灯就能把它照破。这盏灯比喻智慧、比喻觉醒，真正觉悟了，过去所作所为是错误的，一念觉，一念真智慧现前，罪就消了。但是，这一念觉，这一念智慧，非常难得、非常可贵。为什么？因为我们迷在情欲里面时间太久了，无量劫来就迷在情欲里头。生命是永恒的，生命不是短暂的是永恒的。我们的身命很短暂，我们的精神长存；在佛家讲，我们有法身慧命，那是永恒的。所以，无量劫来生死轮回，迷失了本性，于是盲目无知的执着这个身是自己，贪图五欲六尘的享受，造作无量无边的罪业，这才造成这一生当中事事不如意，造成这一生当中许许多多的苦难。我们要想趋吉避凶，首先就要知道改过。改过，了凡先生把他自己的经验在这个地方详细为我们说出来，特别提醒我们，只要一口气还在，只要肯改，再大的过失都能够消除。接着他说：
【但尘世无常。肉身易殒。一息不属。欲改无由矣。】
“尘世”是凡间。不但我们这个身命无常，国土也是无常。佛在《八大人觉经》一开端就告诉我们：“世间无常，国土危脆。”这两句话是真实的警告，世间无常的，剎那剎那在变化，我们这个身体很容易失掉。人身难得而易失，一口气不来，这一生的身命就结束了。这个时候，你想改也没有办法，“欲改无由矣”。
【明则千百年担负恶名。虽孝子慈孙。不能洗涤。】
这就世俗而论，你造作恶业造得太多，你的恶名流传到后世，后世人听到你这个名称就生厌恶之心。像在中国历史上，我们一般人从小念书都读过，宋朝的秦桧，这一生作恶多端，千百年来留下的骂名，他的儿孙再孝，也没有办法帮助他洗涤，这是一个例子。
【幽则千百劫沉沦狱报。虽圣贤佛菩萨。不能援引。乌得不畏。】
这怎么不可怕？世间留的骂名，是一桩非常不荣誉的事情。现在人常说“荣誉是人的第二生命”，大家把荣誉看得这么重。其实这个还在其次，最严重的是来世的果报。恶业造得太多了，所谓“十恶五逆罪”，佛在经上时时刻刻提醒我们，这个罪业是堕阿鼻地狱。说到地狱，那是非常恐怖的。佛在《地藏菩萨本愿经》里面说得很清楚，造作极重的罪业，感得地狱的苦报。地狱从哪里来的？往年我初学佛的时候，朱镜宙老居士跟我讲了一个故事，这个故事是真的。是他的岳父章太炎先生，那个时候住在北京，他曾经有一段时间被东岳大帝请去作判官。这就讲到有鬼神，真的有！东岳大帝在中国的山东省泰山，他管辖的区域有五、六个省分，管辖范围很大。这个地区里面的人生死、吉凶祸福，他都在掌理。判官的地位很高，相当于秘书长，他请章太炎先生去担任这个工作。章太炎先生说，晚上小鬼就来了，抬着轿子，那个时候没有车，抬着轿子请他上轿，他就上班了。第二天早晨天才亮的时候，他就下班，就把他送回来。他日夜都不休息，白天在我们人间办公、上班，晚上要到鬼道里上班。
我们人间讲经也不例外，有没有鬼神来听？肯定有。怎么知道？有一些感应很敏锐的人他们能觉察到，有人能看到，有人能感觉到。我们从理上来讲那是讲得通的。虽然这个宇宙之间有许多不同空间维次，维次是有，维次也通，不是不通，全都是贯通的。所以有缘的人他就能突破，这个有缘就是具足条件的人，不具足条件他就受它的障碍，具足条件障碍就没有了。这个条件里头最重要的是清净心、是真诚心，清净心能够突破空间维次，至诚心也能突破。一个念佛的人，一心念佛，念上几年心清净了，妄念没有了，所谓是烦恼轻、智慧长，他这个能力就现前，他也能见到、也能听到，也能够接触到。这样的人我们见过，是真的不是假的，往往他们也传一些信息给我看。所以念咒的人，修这个法门的，能发神通，比显教里面容易发神通。为什么？密咒什么意思他不知道，他容易摄心。我们念经会想经里的意思，打妄想，所以心不能专注。密是容易专注，它有这个好处，能够摄心。定跟智慧能除灾患，我们讲消灾免难。
在中国民间道教很兴盛，道教里有符咒，画符、念咒，有很多小的病痛符咒能治，很灵。灵的秘诀《了凡四训》里有说，怎样才灵？画这一道符，这个笔下去到一道符画完成，没有一个妄念，这个符就灵。同样一个道理，我们念这个咒也是的，这个咒念完之后，里面没有一个妄念，没有一个妄想，这咒就灵。所以咒愈长力量就愈大，为什么？你的定功愈长时间愈长，它效果就大。最短的咒就是阿弥陀佛，阿弥陀佛也是咒语，没翻译。阿弥陀佛，如果说，一声的力量小，十声的力量大，一百声的力量就更大。用十念法，管用！里面杂着妄想就不管用，你就把它破坏了。所以说原理是一个。真正懂得原理，念经管不管用？当然管用。念经里面要是没有一个妄念，这个经能除灾患。这就是世尊所说的，「制心一处，无事不办」。我们用经、用咒、用符这些做工具，目的呢？目的是制心一处，真能解决问题。所以密咒与此方、与中国道教的这些画符念咒的方法相似，这称为咒。「凡夫二乘不能知」，所以叫密语。咒，凡夫不知道，声闻、缘觉他也不知道，谁知道？佛知道、法身菩萨知道，权教菩萨也未必真知道，法身菩萨知道，所以称为密语。「真言者，如来之言，真实无虚，故曰真言。」佛经里面这些咒语是佛传的，释迦牟尼佛所说的真实不虚，所以称真言。密宗在日本称为真言宗，中国称密宗，日本称真言宗就是密宗。这是陀罗尼第三个意思，咒的意思。
第四个意思，「忍陀罗尼。于法之实相安住，谓之忍。持忍名为忍陀罗尼。」忍，这个字里面的含义有承认的意思、有认可的意思、有同意的意思。佛在大乘教里面所说的一切法的真相，我们听了之后，不怀疑，能承认，能肯定，这就叫做忍。能持忍，持是保持，这就叫忍陀罗尼。这种意义里面最重要的一个支持点还是智慧，没有智慧你不相信。譬如这个咒很难叫人相信，咒语的作用很广，能帮助人得定，能帮助人持戒，能帮助人开智慧，而且能帮助人治病。你看《大藏经》上许许多多治病的咒语，可惜现在什么？现在不灵了。佛实实在在了不起！他对于一个人生理上的结构，他太清楚了，真的明了，他的眼睛比透视镜还厉害，你身体里有疾病，出了问题，他都看到。用什么方法把你问题解决？用咒语。咒语是音声，换句话说，用音声来把你有问题那个部位把它震动，把它震开，好像经脉一样，他帮你恢复到正常，你病不就好了吗？
我们中国方法用针灸、用推拿、用按摩，同样一个道理，他用音声，这最高明的方法。他教你念咒，你就跟他的方法去念。所以这些咒语记录下来，现在没有人会念。音要正确，音不正确的话就错了，所以现在没有人能够念了。一定要口传，文字没有办法。尤其文字，古时候的文字跟现在不一样，它里头还有拼音的，叫二合，二个字拼成一个音，三个字拼成一个音，你看咒语里常常有这种情形，所以一定要口传。世尊当年在世遇到有病的人，就教他念什么，他念病就好了。这很符合科学道理，它不是迷信，真有道理在，没有神秘，完全是用音声震动，调解你里面有问题的地方，推拿还得动手，它不要动手，最高明的治疗方法。佛经里面很多，现在全用不上。我们知道佛教里面有一些文字记载，唐朝时候还管用，还有很多人用佛经里面的咒语方法治病，唐以后逐渐就失传，念的音不一样，达不到这个效果。所以现在这些治病的咒语，我们只看到，这是个纪念，知道世尊当年在世应用这些方法，帮助很多这些病苦的人，属于无畏布施。陀罗尼我们就学到此地。
下面说，「十方闻名大士，皆得如上陀罗尼，安住于诸法实相，故云获陀罗尼愿。」这是总结十方世界，不是极乐世界的菩萨，十方世界包括我们在内。我们今天闻名，一心求生净土，这是距离净土接近了，还没有发心想求生极乐世界的，听到阿弥陀佛的名号，他得陀罗尼。这个四种陀罗尼，任何一种都叫得陀罗尼。得到之后一定要能够安住于诸法实相，要了解宇宙人生的真相。四种陀罗尼都跟诸法实相有关系，如果我们对诸法实相不了解，总持就得不到。「总一切法，持一切义」，这就是说，把整个佛法，释迦牟尼佛四十九年所说一切法的总纲领掌握到了，你的心再不动摇，你肯定了。我们现在说，世尊四十九年所说的一切法，第一个总持法门是什么？给诸位说，就是《无量寿经》。《无量寿经》里面第一总持陀罗尼是什么？就是四十八愿。四十八愿总持陀罗尼是什么？就是一句名号。掌握这一句名号你就得总持法门，你就获陀罗尼。弥陀发这个愿，是希望你把整个佛法的纲领掌握到，总结起来就是一心称念。用本经的经文就是八个字，「发菩提心，一向专念」。菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字就是菩提心。我们起心动念不离这十个字，与这十个字统统都相应，一向专念阿弥陀佛，求生净土，决定得生，这就是你获得陀罗尼了。
净空法师《净土大经解演义》
在中国民间道教很兴盛，道教里有符咒，画符、念咒，有很多小的病痛符咒能治，很灵。灵的秘诀《了凡四训》里有说，怎样才灵？画这一道符，这个笔下去到一道符画完成，没有一个妄念，这个符就灵。同样一个道理，我们念这个咒也是的，这个咒念完之后，里面没有一个妄念，没有一个妄想，这咒就灵。所以咒愈长力量就愈大，为什么？你的定功愈长时间愈长，它效果就大。最短的咒就是阿弥陀佛，阿弥陀佛也是咒语，没翻译。阿弥陀佛，如果说，一声的力量小，十声的力量大，一百声的力量就更大。用十念法，管用！里面杂着妄想就不管用，你就把它破坏了。所以说原理是一个。真正懂得原理，念经管不管用？当然管用。念经里面要是没有一个妄念，这个经能除灾患。这就是世尊所说的，「制心一处，无事不办」。我们用经、用咒、用符这些做工具，目的呢？目的是制心一处，真能解决问题。所以密咒与此方、与中国道教的这些画符念咒的方法相似，这称为咒。「凡夫二乘不能知」，所以叫密语。咒，凡夫不知道，声闻、缘觉他也不知道，谁知道？佛知道、法身菩萨知道，权教菩萨也未必真知道，法身菩萨知道，所以称为密语。「真言者，如来之言，真实无虚，故曰真言。」佛经里面这些咒语是佛传的，释迦牟尼佛所说的真实不虚，所以称真言。密宗在日本称为真言宗，中国称密宗，日本称真言宗就是密宗。这是陀罗尼第三个意思，咒的意思。
第四个意思，「忍陀罗尼。于法之实相安住，谓之忍。持忍名为忍陀罗尼。」忍，这个字里面的含义有承认的意思、有认可的意思、有同意的意思。佛在大乘教里面所说的一切法的真相，我们听了之后，不怀疑，能承认，能肯定，这就叫做忍。能持忍，持是保持，这就叫忍陀罗尼。这种意义里面最重要的一个支持点还是智慧，没有智慧你不相信。譬如这个咒很难叫人相信，咒语的作用很广，能帮助人得定，能帮助人持戒，能帮助人开智慧，而且能帮助人治病。你看《大藏经》上许许多多治病的咒语，可惜现在什么？现在不灵了。佛实实在在了不起！他对于一个人生理上的结构，他太清楚了，真的明了，他的眼睛比透视镜还厉害，你身体里有疾病，出了问题，他都看到。用什么方法把你问题解决？用咒语。咒语是音声，换句话说，用音声来把你有问题那个部位把它震动，把它震开，好像经脉一样，他帮你恢复到正常，你病不就好了吗？
我们中国方法用针灸、用推拿、用按摩，同样一个道理，他用音声，这最高明的方法。他教你念咒，你就跟他的方法去念。所以这些咒语记录下来，现在没有人会念。音要正确，音不正确的话就错了，所以现在没有人能够念了。一定要口传，文字没有办法。尤其文字，古时候的文字跟现在不一样，它里头还有拼音的，叫二合，二个字拼成一个音，三个字拼成一个音，你看咒语里常常有这种情形，所以一定要口传。世尊当年在世遇到有病的人，就教他念什么，他念病就好了。这很符合科学道理，它不是迷信，真有道理在，没有神秘，完全是用音声震动，调解你里面有问题的地方，推拿还得动手，它不要动手，最高明的治疗方法。佛经里面很多，现在全用不上。我们知道佛教里面有一些文字记载，唐朝时候还管用，还有很多人用佛经里面的咒语方法治病，唐以后逐渐就失传，念的音不一样，达不到这个效果。所以现在这些治病的咒语，我们只看到，这是个纪念，知道世尊当年在世应用这些方法，帮助很多这些病苦的人，属于无畏布施。陀罗尼我们就学到此地。
下面说，「十方闻名大士，皆得如上陀罗尼，安住于诸法实相，故云获陀罗尼愿。」这是总结十方世界，不是极乐世界的菩萨，十方世界包括我们在内。我们今天闻名，一心求生净土，这是距离净土接近了，还没有发心想求生极乐世界的，听到阿弥陀佛的名号，他得陀罗尼。这个四种陀罗尼，任何一种都叫得陀罗尼。得到之后一定要能够安住于诸法实相，要了解宇宙人生的真相。四种陀罗尼都跟诸法实相有关系，如果我们对诸法实相不了解，总持就得不到。「总一切法，持一切义」，这就是说，把整个佛法，释迦牟尼佛四十九年所说一切法的总纲领掌握到了，你的心再不动摇，你肯定了。我们现在说，世尊四十九年所说的一切法，第一个总持法门是什么？给诸位说，就是《无量寿经》。《无量寿经》里面第一总持陀罗尼是什么？就是四十八愿。四十八愿总持陀罗尼是什么？就是一句名号。掌握这一句名号你就得总持法门，你就获陀罗尼。弥陀发这个愿，是希望你把整个佛法的纲领掌握到，总结起来就是一心称念。用本经的经文就是八个字，「发菩提心，一向专念」。菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字就是菩提心。我们起心动念不离这十个字，与这十个字统统都相应，一向专念阿弥陀佛，求生净土，决定得生，这就是你获得陀罗尼了。
净空法师《净土大经解演义》
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