信愿法师 :
西方极乐世界为何在西方?
【 学佛随缘开示 】
西方极乐世界为何在西方?
第三点何故在西。
西方极乐世界为什么在西方?
我们来看蕅益大师,
在《 弥陀要解 》的开示 :
「 问 :
何故极乐在西方?
答 :
此非善问,
假使极乐在东,
汝又问何故在东,
岂非戏论?
况自十一万亿佛土视之,
又在东矣,
何足致疑 ?」
蕅益大师在
《 弥陀要解 》
这个设问就是要破掉戏论故问。
因为方位,
就要看你站在什么地方来论,
站在十一亿万亿的佛土来看,
西方极乐世界就不是在西方了,
就是在东方了。
若站在我们娑婆世界方位来论,
西方极乐世界确实就是在娑婆世界的西方。
站在理上来说,
西方极乐世界,
在我们的自心之中。
因为西方极乐世界是阿弥陀佛因地的法藏菩萨,
五劫思惟、
兆载永劫修行,
完成了不可思议愿行功德所庄严而成。
所以我们的心若没有与阿弥陀佛的愿心相应,
怎能往生西方极乐世界呢?
阿弥陀佛建立庄严西方清净佛国,
无非就是要救度十方的众生回归。
所以当我们有真正愿生西方的切愿之心,
一定与西方极乐世界相应,
当然会往生西方佛国啊,
所以要善用你的心。
《 六祖坛经 》
慧能大师说 :
「 菩提自性,
本来清净,
但用此心,
直了成佛。」
你的心可以使你成佛,
你的心也可以使你做鬼,
看你要成佛或做鬼,
端视在你的一念之间而已。
天堂的人吃饭与地狱的人吃饭,
听说所用的碗筷,
都同样大,
也同样长,
但是天堂的人吃饭,
是挟菜给对方吃,
地狱的人吃饭,
是挟菜给自己吃。
所以天堂的人吃饭,
都吃得很欢喜,
大家都吃得到。
地狱的人吃饭,
大家都吃得很苦恼,
因为大家都吃不到,
碗很大筷子很长,
所以菜挟不到自己的口里。
所以当你为自己,
你的心是自私自利相应地狱,
当你为他人,
你的心是广大利他之心,
当然会相应极乐。
所以阿弥陀佛发愿修行要用本愿名号广度十方的众生,
处处为众生设想。
我们的心若处处为别人设想,
当然与阿弥陀佛的本愿名号相契相应。
所以诸位!你有想要往生西方极乐世界吗?
若是想要往生西方极乐世界,
你的存心立念,
当然安住在六字果号,
从阿弥陀佛的圣号之中,
体会到修心养性的重要,
从阿弥陀佛的佛号当中,
体会到发菩提心,
行菩萨道的重要。
当然发大乘心广度众生,
心能够使自己将来成为圣人,
心也可以使自己将来继续作凡夫。
过去有一对师徒,
当师父的刚新收一位弟子,
他的弟子出家之后,
随着师父四处弘法利生。
这弟子跟随在师父后面,
帮师父背行李,
心中就这样想 :
我才刚出家,
应该要发菩提心,
行菩萨道,
发大乘心广度众生,
这样出家才有意义啊。
这位师父已经修持到证悟神通了,
知道弟子的心念,
因此他更肯定他发大乘心,
就向他的弟子说 :
来 !
行李我自己背,
请你走在我的前面。
走了不多久,
这位弟子心中又这样想 :
虽然发菩提心,
行菩萨道,
但是做菩萨很辛苦,
要弘法利生广度众生,
我看我还是做个自了汉,
能够使自己了脱生死,
安住在涅槃清净妙乐就可以了。
至于说度众生,
那是以后的事情了。
这份心又转为小乘心了,
他的师父当然知道之后,
就向他的弟子说 :
来 !
行李你再继续背,
走在我的后面。
走了不多远,
这位弟子心中非常的疑惑,
师父今天怎么回事,
一下子行李他要自己背,
一下子叫我背,
一下子叫我走前面,
一下子又叫我走后面。
所以请问师父,
师父知道他心中的疑惑,
就跟他说 :
因为起先你发大乘心,
想要广度众生,
非常的难得,
我出家几十年了,
没有你这份广度众生的菩提心,
所以很肯定你,
因此理当我自己来背行李,
请你走前面。
可是你这份大乘心,
不久又转为小乘心了,
为你自己一人设想而已,
当然你没有我的修行,
因此要替我背行李,
走在我的后面。
请问诸位 :
你要做菩萨或做凡夫 ?
听这个声音好像不够大声,
做菩萨应该是非常有志气,
要说的很大声才对。
请问你要做菩萨或做凡夫 ?
做菩萨 !
是真的吗 ?
过去十多年来信愿四处弘法,
经常为人助念开示,
帮助生命中苦难的众生,
也四处协助各寺院道场做临终关怀或是往生助念。
但是凡夫的生灭心,
发菩提心有时候,
有时一两天而已,
要做菩萨的心,
有时候是不久的时间而已。
因为善导大师在
《 观经四帖疏 》
所说的,
凡夫所发的清心如画水然。
清心就是菩提心,
像是在水面写字画图,
一下子就消失了,
犹如露水道心。
当太阳出来的时候,
露水就蒸发了、
消失无踪了。
所以菩提心要保持很不容易啊,
菩提心易发,
恒久心难持啊。
所以你若发心要做菩萨,
一定要坚心走下去。
西方极乐世界为何在西方?
【 学佛随缘开示 】
西方极乐世界为何在西方?
第三点何故在西。
西方极乐世界为什么在西方?
我们来看蕅益大师,
在《 弥陀要解 》的开示 :
「 问 :
何故极乐在西方?
答 :
此非善问,
假使极乐在东,
汝又问何故在东,
岂非戏论?
况自十一万亿佛土视之,
又在东矣,
何足致疑 ?」
蕅益大师在
《 弥陀要解 》
这个设问就是要破掉戏论故问。
因为方位,
就要看你站在什么地方来论,
站在十一亿万亿的佛土来看,
西方极乐世界就不是在西方了,
就是在东方了。
若站在我们娑婆世界方位来论,
西方极乐世界确实就是在娑婆世界的西方。
站在理上来说,
西方极乐世界,
在我们的自心之中。
因为西方极乐世界是阿弥陀佛因地的法藏菩萨,
五劫思惟、
兆载永劫修行,
完成了不可思议愿行功德所庄严而成。
所以我们的心若没有与阿弥陀佛的愿心相应,
怎能往生西方极乐世界呢?
阿弥陀佛建立庄严西方清净佛国,
无非就是要救度十方的众生回归。
所以当我们有真正愿生西方的切愿之心,
一定与西方极乐世界相应,
当然会往生西方佛国啊,
所以要善用你的心。
《 六祖坛经 》
慧能大师说 :
「 菩提自性,
本来清净,
但用此心,
直了成佛。」
你的心可以使你成佛,
你的心也可以使你做鬼,
看你要成佛或做鬼,
端视在你的一念之间而已。
天堂的人吃饭与地狱的人吃饭,
听说所用的碗筷,
都同样大,
也同样长,
但是天堂的人吃饭,
是挟菜给对方吃,
地狱的人吃饭,
是挟菜给自己吃。
所以天堂的人吃饭,
都吃得很欢喜,
大家都吃得到。
地狱的人吃饭,
大家都吃得很苦恼,
因为大家都吃不到,
碗很大筷子很长,
所以菜挟不到自己的口里。
所以当你为自己,
你的心是自私自利相应地狱,
当你为他人,
你的心是广大利他之心,
当然会相应极乐。
所以阿弥陀佛发愿修行要用本愿名号广度十方的众生,
处处为众生设想。
我们的心若处处为别人设想,
当然与阿弥陀佛的本愿名号相契相应。
所以诸位!你有想要往生西方极乐世界吗?
若是想要往生西方极乐世界,
你的存心立念,
当然安住在六字果号,
从阿弥陀佛的圣号之中,
体会到修心养性的重要,
从阿弥陀佛的佛号当中,
体会到发菩提心,
行菩萨道的重要。
当然发大乘心广度众生,
心能够使自己将来成为圣人,
心也可以使自己将来继续作凡夫。
过去有一对师徒,
当师父的刚新收一位弟子,
他的弟子出家之后,
随着师父四处弘法利生。
这弟子跟随在师父后面,
帮师父背行李,
心中就这样想 :
我才刚出家,
应该要发菩提心,
行菩萨道,
发大乘心广度众生,
这样出家才有意义啊。
这位师父已经修持到证悟神通了,
知道弟子的心念,
因此他更肯定他发大乘心,
就向他的弟子说 :
来 !
行李我自己背,
请你走在我的前面。
走了不多久,
这位弟子心中又这样想 :
虽然发菩提心,
行菩萨道,
但是做菩萨很辛苦,
要弘法利生广度众生,
我看我还是做个自了汉,
能够使自己了脱生死,
安住在涅槃清净妙乐就可以了。
至于说度众生,
那是以后的事情了。
这份心又转为小乘心了,
他的师父当然知道之后,
就向他的弟子说 :
来 !
行李你再继续背,
走在我的后面。
走了不多远,
这位弟子心中非常的疑惑,
师父今天怎么回事,
一下子行李他要自己背,
一下子叫我背,
一下子叫我走前面,
一下子又叫我走后面。
所以请问师父,
师父知道他心中的疑惑,
就跟他说 :
因为起先你发大乘心,
想要广度众生,
非常的难得,
我出家几十年了,
没有你这份广度众生的菩提心,
所以很肯定你,
因此理当我自己来背行李,
请你走前面。
可是你这份大乘心,
不久又转为小乘心了,
为你自己一人设想而已,
当然你没有我的修行,
因此要替我背行李,
走在我的后面。
请问诸位 :
你要做菩萨或做凡夫 ?
听这个声音好像不够大声,
做菩萨应该是非常有志气,
要说的很大声才对。
请问你要做菩萨或做凡夫 ?
做菩萨 !
是真的吗 ?
过去十多年来信愿四处弘法,
经常为人助念开示,
帮助生命中苦难的众生,
也四处协助各寺院道场做临终关怀或是往生助念。
但是凡夫的生灭心,
发菩提心有时候,
有时一两天而已,
要做菩萨的心,
有时候是不久的时间而已。
因为善导大师在
《 观经四帖疏 》
所说的,
凡夫所发的清心如画水然。
清心就是菩提心,
像是在水面写字画图,
一下子就消失了,
犹如露水道心。
当太阳出来的时候,
露水就蒸发了、
消失无踪了。
所以菩提心要保持很不容易啊,
菩提心易发,
恒久心难持啊。
所以你若发心要做菩萨,
一定要坚心走下去。
读书笔记——《中国哲学简史》
两个小故事。
庄子丧妻,朋友前来凭吊,见庄子作乐放歌,不禁批判说,你妻子刚去世,何以载歌载乐,丝毫不见痛苦。庄子解释道:我原本痛哭了几日,后来想通了。吾妻出生在这世上成为我妻子前,本没这人,从空而来,在这世间快乐过,痛苦过,与我结为夫妻,活了一场。现如今病逝,只是回到了来处,不再需要承受这世间种种痛苦,我又有何可悲。
读书最大的意义,或许就如此种,以理化情,对生而为人的种种痛苦进行消解。
然另有一故事。
王融丧子,悲撼不能自拔,朋友见此不解,问:“不过是怀中物(问这问题的是什么混蛋),何以悲伤至此。”文人道:“圣人忘情,下辈不能企及。情之所钟,正在我辈。(我们这群不上不下的知识分子,最是感情充沛,如何能够不伤怀)。”
两个小故事。
庄子丧妻,朋友前来凭吊,见庄子作乐放歌,不禁批判说,你妻子刚去世,何以载歌载乐,丝毫不见痛苦。庄子解释道:我原本痛哭了几日,后来想通了。吾妻出生在这世上成为我妻子前,本没这人,从空而来,在这世间快乐过,痛苦过,与我结为夫妻,活了一场。现如今病逝,只是回到了来处,不再需要承受这世间种种痛苦,我又有何可悲。
读书最大的意义,或许就如此种,以理化情,对生而为人的种种痛苦进行消解。
然另有一故事。
王融丧子,悲撼不能自拔,朋友见此不解,问:“不过是怀中物(问这问题的是什么混蛋),何以悲伤至此。”文人道:“圣人忘情,下辈不能企及。情之所钟,正在我辈。(我们这群不上不下的知识分子,最是感情充沛,如何能够不伤怀)。”
理想和现实真的不一样,理想中的公主是洁白无瑕的;而现实的公主却是“哥,我敬你一杯”
还记得小时候看电视看到反派占据上风的时候恨不得电视给砸了。而如今呢?我们不仅没有变成慷慨、善良、知理明义的主人公,反而被生活、欲望、自私心所驱使的人潮一员……所以我们开始说服自己,麻醉自己,告诉自己:“大家没什么不同,都一样,做个俗人,为了生活,为了……”只有在被酒精完全麻痹的状态下我们才有可能真正的做一回自己,即使被人发现了脆弱的一面有“喝多了”搪塞过去。我们这一部分生而为人,懦弱又虚伪。享受着世俗带来的快乐又讨厌世俗。喜欢喝醉的感觉又讨厌酒精的味道。从几何时起,你我沉溺于现实的乐土,早已忘了人间理想究竟是何模样!
还记得小时候看电视看到反派占据上风的时候恨不得电视给砸了。而如今呢?我们不仅没有变成慷慨、善良、知理明义的主人公,反而被生活、欲望、自私心所驱使的人潮一员……所以我们开始说服自己,麻醉自己,告诉自己:“大家没什么不同,都一样,做个俗人,为了生活,为了……”只有在被酒精完全麻痹的状态下我们才有可能真正的做一回自己,即使被人发现了脆弱的一面有“喝多了”搪塞过去。我们这一部分生而为人,懦弱又虚伪。享受着世俗带来的快乐又讨厌世俗。喜欢喝醉的感觉又讨厌酒精的味道。从几何时起,你我沉溺于现实的乐土,早已忘了人间理想究竟是何模样!
✋热门推荐