（三）卡通演义：

因为有书，看惯了，所以孩子们也把书当作玩艺儿。玩别的玩腻了，便念书玩。小乙的办法是把书挡住眼，口中嘟嘟嘟嘟；小济的办法是找图画念，口中唱着：一个小人儿，一个小鸟儿，又一个小人儿……俩孩子最喜爱的一本是朋友给我寄来的一本英国卡通册子，通体都是画儿，所以俩孩子争着看。他们看小人儿，大人可受了罪，他们教我给“说”呀。篇篇是讽刺画儿，我怎么“说”呢？急中生智，我顺口答音，见机而作，就景生情，把小人儿全联到一处，成为完整而又变化很多的故事。说完了，他们不记得，我也不记得；明天看，明天再编新词儿。英国的首相，在我们的故事里，叫作“大鼻子”；麦克唐纳是“大脑袋”，由小乙的建议呢，凡戴眼镜儿的都是“爸”——因为我戴眼镜儿。我们的故事总是很热闹，“大鼻子叼着烟袋锅，大脑袋张着嘴，没有烟袋，大鼻子不给他，大脑袋就生气，爸就来劝，得了，别生气……”

卡通演义比自由故事更有趣，因为照着图来说，总得设法就图造事，不能三只四只白兔的乱说。说的人既须费些思索，故事自然分外的动听，听者也就多加注意。现在，小乙不怕是把这本册子拿倒了，也能指出哪个是英国首相——“鼻！”歪打正着，这也许能帮助训练他们的观察能力；自然，没有这种好处，我们也都不在乎，反正我们的故事很热闹。

#佛教[超话]#
大佛顶首楞严经第24讲1

    201103扬州文峰寺

  1

现在继续为大家讲解

《大佛顶首楞严经》请打开经卷。

【汝复应知。见见之时。见非是见。

    见犹离见。见不能及】。

这几句话也成为楞严经

一个非常时髦的术语。

【见见之时。见非是见】。

这段经文呢我们一般可以

从两种角度去观照：

一种是方便说；一种是究竟说。

【见见之时】。

第一个【见】说成是我们的真见，

第二个【见】说成是我们的见精、

    见分、见性，这是究竟说啊！

  2

真见一定是指空如来藏如如不动之见，

见精呢见性呢是我们的第七识。

            它已经有了动，叫七转识，

七转识与我们真心起念，

你说我们真心能不能看到它呀？

能看到它，这是打比方的。

所以真见看到见精之时，

【见非是见】。

也就是真见不是那个见精，

反过来讲，见精不是那个真见，

这也是用分别法来讲，

我们从根本上把握。

  3

佛在这里十番显见，

我们目的也是进一步追踪到究竟。

如果用方便法来讲，

第一个见是我们的见精，

后面的见是我们的所见，

也就是说我们能见的这个见，

它见到灯光那个亮那个所见的时候，

我们能见的这个见性，

并不是灯光所现出来的那个见，

    或者灯光所显出来的那个见，

    不是我这个能见的见，

这是方便法开示，能所有二。

  4

第一种究竟说法来讲是能所不二，

    也是通过方便法开示能所不二，

显示出我们这样的层次。

注意啊！这是真心是不是？

真心现出了我们的第七识的时候，

这就是见精，大家明白吗？

这里的见精、见性，

就是师父不是经常讲吗？

        讲“一二三四五”，脑袋

没有想“一二三四五”的时候，

            “一二三四五”在不在啊？

就在这里，这就是我们见性，

这就是我们第七识大家明白吗？

第七识，所有的第七识呢？

都是（共）一个第八识。

  5

第八识怎么来的呢？

就是由第九识，就这个真心呐，

第九识动了一下念，

这就变成了第七识，

    然后我们第七识通过这前面的

六根眼耳鼻舌身意这六根呐，

通过这六根再去看外面的六尘，

在这看这个灯光了，大家明白吗？

然后我们的心呢就从这里转到这里，

            从这里又通过六根转到那里了，

所以我们的心一直在十法界里在执着，

大家明白了吗？

这时我们的心已经离开了本位。

  6

我们当初就是一个无形无相的真人，

按照通教禅宗的分别法呀，

当初我们就是空如来藏，

就是什么念一个念也没有，

一片风一滴雨一个人猫狗相

都没有，什么也没有。

它里面具足无量的智慧德能，

而且就知道自己是什么都有。

比如来讲，我现在心里，

你们能不能看到我心里

有没有什么啊？

你们看不到，但我心里我知道，

我还有苹果还有巧克力，

我还有《楞严经》我还有眼镜，

我自己知道不知道啊？

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新人通了月姬r，戴眼镜的公主有点可爱过头了！期待一下要等fgo完结后才会有的裏侧版。根据访谈的说法，本作立绘数量重量不重质，阿尔奎特的立绘明显能看出是几个画风不同的人画的，比较出戏。到了学姐线，学姐特写的脸第一印象就是fgo的凯尼斯，完全回不去。最后求问一下公主线结局支援角里出现的这个摩天大楼是干嘛的，学姐线完全没出现，是n年后秋叶线里的？