大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M5执心则随有（分二．七处征心5）
N1阿难计心随合随有 N2如来破其无体无定
今N1
阿难言：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。
阿难言：阿难又启白佛，说，我尝闻佛开示四众：以前阿难都是用自己的意思，来想这个“心”和“见”在什么地方，被佛都破了；所以现在他不说他自己说的了，他说是佛说的。他说了，我阿难常常在过去听见佛开示四众──就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。比丘、比丘尼是出家二众，优婆塞、优婆夷是在家二众，就是在家受过五戒的，这叫“居士”，男的就叫“优婆塞”，女的就叫“优婆夷”。
由心生故，种种法生：因为你有这个心──阿难所说这个“心”，还是识心──生了，所以就有种种境界生起；这种种法，就是在“识”里边所现的这一切境界。法没有自性，法因缘起；因为这个缘，才有这个法。由法生故，种种心生：因为有这个因缘法生出来了，就种种的心也生出来了。这是以前佛你讲的啊！世尊讲的这个道理，大约不会错的；我现在是根据世尊这个道理，有一个见解。
我今思惟：他现在又想了！想什么呢？我因为听见世尊所说的这个法──“因心生而法生，因法生而心生”；我现在又往深了一层想。即思惟体，实我心性：就是我“思想”的体，这就是我的觉了能知之心，这就是我那个心性。阿难讲的这个“性”，也不是“自性”，这还是一种“识性”。
随所合处，心则随有：这个心，它遇着什么因缘，随着这个因缘合起来，就有了心了；若无所合呢？就没有心了。亦非内外中间三处：这也不是内，也不是外，也不是中间这三个地方。就是在任何地方，它遇着因缘能合起来，就有心了；若没有缘，大约就没有心了！阿难这个讲的，还是似是而非，还是没认清楚！
N2如来破其无体无定（分三）
O1约无体破 O2约有体破 O3正与结破
今O1
佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合。是义不然！
佛听阿难这样讲：随所合处，他就有心了。所以佛告阿难：佛告诉阿难说，汝今说言，由法生故，种种心生：你现在说，因为由这个法生的缘故，而种种心也就生出来了。随所合处，心随有者：因为你这有所合了，心就跟着有了。若无所合呢，心当然就没有了。你是这样子讲的。
是心无体，则无所合：可是你所说这个心，究竟有体、没有体啊？你这个心若没有一个体相、形相，你和谁合？若无有体，而能合者：你硬拿不是当理讲，假设这个心没有体，你说它也可以合；则十九界，因七尘合：那这个“十八界”会变成十九界的，多出来你“心”这一界；本来是“六尘”你现在又有一个“心随所合处”，这就应该又有一个尘，也会变成“七尘”。这多出来的一尘和一界，是怎么样生出来的？是义不然：你所说这个道理，又是不对的。
怎么叫“十八界”？在后边文里头会讲。就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，这是“六根”；色、声、香、味、触、法，这就叫“六尘”；六根对着六尘，中间就生出来一种分别心，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这就叫“六识”。六根、六尘、六识，合起来叫“十八界”。单单六根和对着的六尘，这叫“十二处”，又叫“十二入”。
若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。
佛又对阿难说了，为什么我说你说的这个道理不对呢，若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入：“挃”，就是捏。假设你这个心，有个心的身体，比方说，你自己用手来捏你自己的身体；你捏，它知道痛啦！你知道怎么样捏痛的，这是用你的心知道的。那这个心是从里边出来的啊？还是从外边进来的呢？
若复内出，还见身中：假设你说它又是从里边出来的，它应该先看见你身里边的东西。因为以前你说你那个心在里边，现在你说里边也不在，外边也不在，中间也不在，三处都不在了；是随所合处而有你这个心。现在我叫你捏你的身体，这是合了！那么合，你说，究竟你这个知道的心，是从里边出来？是从外边出来的？假如你说，喔，我一捏它就知道了，它是从里边出来的！那既然从里边出来的，就应该先见身里边的东西。
若从外来，先合见面：若从外边来的，它就应该先看见你自己的脸面。那你这个心，有没有看见你自己的脸面呢？
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。
阿难这回也有一点发火了──对佛发火了！这回想：“啊，佛说得太没有道理了！”所以他即刻就驳嘴，和佛正式辩论起来了。
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义：“见”，是用眼睛看见的；“心”，是知道。您说这个“见”，是“心”见到，这就不对了，这也不合道理的！佛说阿难前边讲的是“是义不然”；他现在也说，佛说的是“为见非义”。说：“佛您说这个心若从外边来的，就见到面；心只是知道，它看不见的，能看见的是眼睛。”他越跑越远了！他的意思是这样，他说能看见的是眼睛，能知道的才是心，所以他说佛说的这个道理不对。
佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死？
佛言：佛听他这样讲，就说了，若眼能见，汝在室中，门能见不：假设你说你的眼睛能看见的话，那你在这个房子里边，这房子的门，能不能看见东西呢？则诸已死，尚有眼存，应皆见物：你说眼睛能见，那么人死了，眼睛还存在着，也还应该能看见物；你这眼睛怎么不能看东西了呢？若见物者，云何名死：假设你说，死了眼睛还能看见东西的话，怎么叫一个“死”呢？
所以经典上现在讲的这个道理，就是“眼睛不能见”。我们现在人死了，有把眼睛存到眼库里，还可以用的，说这证明眼睛可以见的。不过眼睛可以见是可以见，还要藉着你自性那种灵性才能见。如果单单眼睛，它是没有知觉的，也不能见的。它必须要假借人这种的灵明觉性，才能看见的。眼睛就好像窗门似的，它是透明体，是做为一个窗户在那儿，才能看见东西。所以你若说眼睛能见，那人死了，眼睛它怎么又不能见了呢？又假如你说，人死了还能看见东西，那就不叫“死”了。
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M5执心则随有（分二．七处征心5）
N1阿难计心随合随有 N2如来破其无体无定
今N1
阿难言：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。
阿难言：阿难又启白佛，说，我尝闻佛开示四众：以前阿难都是用自己的意思，来想这个“心”和“见”在什么地方，被佛都破了；所以现在他不说他自己说的了，他说是佛说的。他说了，我阿难常常在过去听见佛开示四众──就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。比丘、比丘尼是出家二众，优婆塞、优婆夷是在家二众，就是在家受过五戒的，这叫“居士”，男的就叫“优婆塞”，女的就叫“优婆夷”。
由心生故，种种法生：因为你有这个心──阿难所说这个“心”，还是识心──生了，所以就有种种境界生起；这种种法，就是在“识”里边所现的这一切境界。法没有自性，法因缘起；因为这个缘，才有这个法。由法生故，种种心生：因为有这个因缘法生出来了，就种种的心也生出来了。这是以前佛你讲的啊！世尊讲的这个道理，大约不会错的；我现在是根据世尊这个道理，有一个见解。
我今思惟：他现在又想了！想什么呢？我因为听见世尊所说的这个法──“因心生而法生，因法生而心生”；我现在又往深了一层想。即思惟体，实我心性：就是我“思想”的体，这就是我的觉了能知之心，这就是我那个心性。阿难讲的这个“性”，也不是“自性”，这还是一种“识性”。
随所合处，心则随有：这个心，它遇着什么因缘，随着这个因缘合起来，就有了心了；若无所合呢？就没有心了。亦非内外中间三处：这也不是内，也不是外，也不是中间这三个地方。就是在任何地方，它遇着因缘能合起来，就有心了；若没有缘，大约就没有心了！阿难这个讲的，还是似是而非，还是没认清楚！
N2如来破其无体无定（分三）
O1约无体破 O2约有体破 O3正与结破
今O1
佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合。是义不然！
佛听阿难这样讲：随所合处，他就有心了。所以佛告阿难：佛告诉阿难说，汝今说言，由法生故，种种心生：你现在说，因为由这个法生的缘故，而种种心也就生出来了。随所合处，心随有者：因为你这有所合了，心就跟着有了。若无所合呢，心当然就没有了。你是这样子讲的。
是心无体，则无所合：可是你所说这个心，究竟有体、没有体啊？你这个心若没有一个体相、形相，你和谁合？若无有体，而能合者：你硬拿不是当理讲，假设这个心没有体，你说它也可以合；则十九界，因七尘合：那这个“十八界”会变成十九界的，多出来你“心”这一界；本来是“六尘”你现在又有一个“心随所合处”，这就应该又有一个尘，也会变成“七尘”。这多出来的一尘和一界，是怎么样生出来的？是义不然：你所说这个道理，又是不对的。
怎么叫“十八界”？在后边文里头会讲。就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，这是“六根”；色、声、香、味、触、法，这就叫“六尘”；六根对着六尘，中间就生出来一种分别心，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这就叫“六识”。六根、六尘、六识，合起来叫“十八界”。单单六根和对着的六尘，这叫“十二处”，又叫“十二入”。
若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。
佛又对阿难说了，为什么我说你说的这个道理不对呢，若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入：“挃”，就是捏。假设你这个心，有个心的身体，比方说，你自己用手来捏你自己的身体；你捏，它知道痛啦！你知道怎么样捏痛的，这是用你的心知道的。那这个心是从里边出来的啊？还是从外边进来的呢？
若复内出，还见身中：假设你说它又是从里边出来的，它应该先看见你身里边的东西。因为以前你说你那个心在里边，现在你说里边也不在，外边也不在，中间也不在，三处都不在了；是随所合处而有你这个心。现在我叫你捏你的身体，这是合了！那么合，你说，究竟你这个知道的心，是从里边出来？是从外边出来的？假如你说，喔，我一捏它就知道了，它是从里边出来的！那既然从里边出来的，就应该先见身里边的东西。
若从外来，先合见面：若从外边来的，它就应该先看见你自己的脸面。那你这个心，有没有看见你自己的脸面呢？
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。
阿难这回也有一点发火了──对佛发火了！这回想：“啊，佛说得太没有道理了！”所以他即刻就驳嘴，和佛正式辩论起来了。
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义：“见”，是用眼睛看见的；“心”，是知道。您说这个“见”，是“心”见到，这就不对了，这也不合道理的！佛说阿难前边讲的是“是义不然”；他现在也说，佛说的是“为见非义”。说：“佛您说这个心若从外边来的，就见到面；心只是知道，它看不见的，能看见的是眼睛。”他越跑越远了！他的意思是这样，他说能看见的是眼睛，能知道的才是心，所以他说佛说的这个道理不对。
佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死？
佛言：佛听他这样讲，就说了，若眼能见，汝在室中，门能见不：假设你说你的眼睛能看见的话，那你在这个房子里边，这房子的门，能不能看见东西呢？则诸已死，尚有眼存，应皆见物：你说眼睛能见，那么人死了，眼睛还存在着，也还应该能看见物；你这眼睛怎么不能看东西了呢？若见物者，云何名死：假设你说，死了眼睛还能看见东西的话，怎么叫一个“死”呢？
所以经典上现在讲的这个道理，就是“眼睛不能见”。我们现在人死了，有把眼睛存到眼库里，还可以用的，说这证明眼睛可以见的。不过眼睛可以见是可以见，还要藉着你自性那种灵性才能见。如果单单眼睛，它是没有知觉的，也不能见的。它必须要假借人这种的灵明觉性，才能看见的。眼睛就好像窗门似的，它是透明体，是做为一个窗户在那儿，才能看见东西。所以你若说眼睛能见，那人死了，眼睛它怎么又不能见了呢？又假如你说，人死了还能看见东西，那就不叫“死”了。
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
我一直想在这块区域开辟点啥子财路。这下行了，得逞了，找到了。这套货，你们会满意。
其实我自己基本不用硅胶厨具。
你们应该晓得，我不大稀罕这东西。硅胶配不粘锅，我连不粘锅一起嫌弃。两者一组合，油不能烫，火不能熊，三棒子打不出一个屁。
炒起菜，没得惊风火扯的气质，没得乒铃乓啷的声响，砸个盐巴味精也不能敲山震虎，那有啥子意思呢？对锅中菜舞不起威，那菜就不服这个气，不容易好吃。
不说别的，假设拿来爆炒个猪肝，爆炒个腰花，爆炒个绝代双脆，唯唯诺诺无法重拳出击，泸州人估计要在灶台面前气个半死。
所以，一口菜市场铁锅，炒烧煎，万用。
铁锅安全，家人们。
不粘锅的涂层到底有些啥子？天知地知，凡人不知，烧完一顿龙骨或者猪脚，角角岔岔的，弄没弄出微细划痕，不一定看得清。
但说归说，现在哪家还没得一口不粘锅喃？
你们家家都有，我自己也有，还两三个，基本是品牌商送的。拿来煎点黄粑，糍粑，这样粑那样粑，利索。烤点五花肉啊，天味小香肠啊，包浆豆腐啊，也不赖。但菜籽油不能往里搁，否则那菜籽油还没烧熟，锅底温度早已超过安全范畴，不粘锅的有害物质倒烧出山来了。
既然不粘锅在厨房里总有一席之地，木已成舟，那就把舟划好一点，我要开始卖硅胶锅铲给你们了。
谈到硅胶，各位不要如临大敌。不粘锅你都在用，怕啥子硅胶啊。只要是达标的食品级硅胶，它热稳定性在230度以上，你平时炒菜，油炸，烧菜，无非百多两百度，所以合格的硅胶厨具，正常家用没得问题，不必抵触。
那怎么选硅胶厨具？
一，看看它材质硬不硬。
可以上手掰，掰铲面，掰柄儿。软乎的，大概率有问题。说不定里头藏了尼龙一类。尼龙就不得行了呀，耐不住高温；
二，看锅铲的封边，是否光滑利索。那种毛刺刺的，有凸起的，说明模具的精度一般；
三，我之前用的硅胶锅铲都是赠品来的，锅儿一般会送，不晓得为啥子，一径的大红。对于这种大红，你特别要在白纸上划拉划拉，看它是否掉色；
四，看是否有食品级认证和执行标识。
我之前那些赠品硅胶铲，用段时间，刘五姐就开始丢。她自己肯定是不用的，铲边儿软乎，炒菜一点劲都使不上，而且用着用着，边缘开始毛剌剌，她说腻起腻起的，洗不干净。不用硅胶铲，改用木铲吧？那更是霉菌温床，过段时间，木边子黢黑。
这一套货色，还选用了进口橄榄木手柄。
橄榄木纹路的漂亮不用多说，它密度高，硬度高，本身不易吸油吸水，不易藏污纳垢，用来做厨具的手柄部分非常合适。且每一把手柄的木材含水率都保存在8%到12%之间，不干裂，不变形，都进行过10kg拉力测试，确保牢靠，不留卫生死角。
我看得起它的还有一点，就是锅铲和刮刀中间的“硬芯”设计。炒起菜来，不软不塌，多少能找回一点炒菜的尊严。
硅胶锅铲儿，还能做到哪一层？也只能这样了罢。
假使生活摆脱不了不粘锅，那就给它配点利索的铲儿勺儿，让那口锅寿命稍微久一点。这次的货，我要长期挂团。
链接在末图。
其实我自己基本不用硅胶厨具。
你们应该晓得，我不大稀罕这东西。硅胶配不粘锅，我连不粘锅一起嫌弃。两者一组合，油不能烫，火不能熊，三棒子打不出一个屁。
炒起菜，没得惊风火扯的气质，没得乒铃乓啷的声响，砸个盐巴味精也不能敲山震虎，那有啥子意思呢？对锅中菜舞不起威，那菜就不服这个气，不容易好吃。
不说别的，假设拿来爆炒个猪肝，爆炒个腰花，爆炒个绝代双脆，唯唯诺诺无法重拳出击，泸州人估计要在灶台面前气个半死。
所以，一口菜市场铁锅，炒烧煎，万用。
铁锅安全，家人们。
不粘锅的涂层到底有些啥子？天知地知，凡人不知，烧完一顿龙骨或者猪脚，角角岔岔的，弄没弄出微细划痕，不一定看得清。
但说归说，现在哪家还没得一口不粘锅喃？
你们家家都有，我自己也有，还两三个，基本是品牌商送的。拿来煎点黄粑，糍粑，这样粑那样粑，利索。烤点五花肉啊，天味小香肠啊，包浆豆腐啊，也不赖。但菜籽油不能往里搁，否则那菜籽油还没烧熟，锅底温度早已超过安全范畴，不粘锅的有害物质倒烧出山来了。
既然不粘锅在厨房里总有一席之地，木已成舟，那就把舟划好一点，我要开始卖硅胶锅铲给你们了。
谈到硅胶，各位不要如临大敌。不粘锅你都在用，怕啥子硅胶啊。只要是达标的食品级硅胶，它热稳定性在230度以上，你平时炒菜，油炸，烧菜，无非百多两百度，所以合格的硅胶厨具，正常家用没得问题，不必抵触。
那怎么选硅胶厨具？
一，看看它材质硬不硬。
可以上手掰，掰铲面，掰柄儿。软乎的，大概率有问题。说不定里头藏了尼龙一类。尼龙就不得行了呀，耐不住高温；
二，看锅铲的封边，是否光滑利索。那种毛刺刺的，有凸起的，说明模具的精度一般；
三，我之前用的硅胶锅铲都是赠品来的，锅儿一般会送，不晓得为啥子，一径的大红。对于这种大红，你特别要在白纸上划拉划拉，看它是否掉色；
四，看是否有食品级认证和执行标识。
我之前那些赠品硅胶铲，用段时间，刘五姐就开始丢。她自己肯定是不用的，铲边儿软乎，炒菜一点劲都使不上，而且用着用着，边缘开始毛剌剌，她说腻起腻起的，洗不干净。不用硅胶铲，改用木铲吧？那更是霉菌温床，过段时间，木边子黢黑。
这一套货色，还选用了进口橄榄木手柄。
橄榄木纹路的漂亮不用多说，它密度高，硬度高，本身不易吸油吸水，不易藏污纳垢，用来做厨具的手柄部分非常合适。且每一把手柄的木材含水率都保存在8%到12%之间，不干裂，不变形，都进行过10kg拉力测试，确保牢靠，不留卫生死角。
我看得起它的还有一点，就是锅铲和刮刀中间的“硬芯”设计。炒起菜来，不软不塌，多少能找回一点炒菜的尊严。
硅胶锅铲儿，还能做到哪一层？也只能这样了罢。
假使生活摆脱不了不粘锅，那就给它配点利索的铲儿勺儿，让那口锅寿命稍微久一点。这次的货，我要长期挂团。
链接在末图。
抚仙湖的第五天～文艺青年湖心啃玉米
接连第二天从夜里一直下雨到天亮，让我们失去了早起外出欣赏日出的时机。按照一贯佛系态度，既然不能外出，那就认真在民宿的公共活动空间里享受一下吧！我弹起了吉他，老婆拿出了張爱玲的小说，点了两杯手冲拿铁，充分享受包场的静谧。等着把咖啡喝完了，天气已经转多云，两个人赶到抚仙湖海滩公园，准备完成下水一泡。
本来老婆想只在岸边浅滩玩一下水，架不住我一再怂恿，还是穿上救身衣，一路把船蹬到了湖中心，在诗和远方的文艺氛围中，啃起了香甜的糯玉米。两个人胆子都不大，没有勇气一跃入水，只能浅尝辄止！
老婆对今天的行程评价是，我们这种玩法应该叫度假，而不叫旅游！一点儿也不赶，自由而随性！我点头赞同
接连第二天从夜里一直下雨到天亮，让我们失去了早起外出欣赏日出的时机。按照一贯佛系态度，既然不能外出，那就认真在民宿的公共活动空间里享受一下吧！我弹起了吉他，老婆拿出了張爱玲的小说，点了两杯手冲拿铁，充分享受包场的静谧。等着把咖啡喝完了，天气已经转多云，两个人赶到抚仙湖海滩公园，准备完成下水一泡。
本来老婆想只在岸边浅滩玩一下水，架不住我一再怂恿，还是穿上救身衣，一路把船蹬到了湖中心，在诗和远方的文艺氛围中，啃起了香甜的糯玉米。两个人胆子都不大，没有勇气一跃入水，只能浅尝辄止！
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