盲派神煞口诀：（供专业人士参考）
辰为天罗戌为网，丑为金墓未木墓。男怕天罗有凶险，不损人口损财源；女怕地网网半边，不带重孝伤病添。大小运能互冲破，必无大害有惊险；罗网最怕有合拢，水火土命难过关。年命为金忌丑运，忌未木是本命年；安静合闭运不济，错过喜事无大险。罗网墓煞为黑运，百事不顺破连连；轻者官非伤破财，重者性命难保全。
神煞应用歌决
神煞辅助定吉凶，五行生克是正宗；吉神喜旺又喜生，就怕克害和刑冲。死绝之地福落空，细查四柱胎身命；无贵入命即难行，有难可找吉属相。天乙入局旺得生，形貌轩昂智聪明；不犯刑克不犯险，出入总有人来敬。与煞并临貌有威，喜游近贵器难成。太极入命有钻劲，喜文好学又聪明；为人正直气宇轩，做事有始又有终。天月二德喜相逢，化解灾难无官刑；日时若遇天日德，男当一品女褒封。三奇顺排乙丙丁，博学多才建奇功；凶灾不犯脱尘俗，贵地才能富华荣。文昌入命与时进，气质优雅主聪明；好学新知近官贵，男重内涵女仪容。文昌落空没有用，半途而废落市进；飞禄文昌利于考，成绩虽差考试行。国印可靠又忠诚，办事公道照章行；为官可以掌实权，为人和悦气质宏。
壬辰庚戌与庚辰，戊戌魁罡四座神；不见财官刑杀并，身行旺地贵无伦。羊刃日柱局中推，身弱帮身能显威；身强刚猛主凶残，羊刃倒戈无头鬼。克已守法要谨慎，否则有灾有官非；命带咸池风流花，旺女漂亮男潇洒。死绝贪淫风流鬼，性巧多业艺术家。命带将星无破坏，能在政界有显达；将坐正官有权柄，组织领导能力佳。华盖本是孤独星，逢空不免为道僧。聪明勤学喜清静，文章艺术常显名；日时华盖或过房，或挟一技江湖中。金舆为福金车象，占者不贵也富翁；女得往来有接送。男得安泰子孙盛。金神为贵火地旺，刚断明敏震边疆；火运富贵天下响，金见水沉怕水乡。亡神劫杀是灾星，徒然奔走名利扬；刑妻克子祖业消，妻子恐怕难久长；时带说词善言语，文才出众能成器。
羊刃应用歌决
刃能帮身多不利，羊刃有制方为吉；刃杀印并能为贵，刃居三垣自私利。刃头财星多巧骗，刃头财运财不济；刃遇冲穿必应凶，坐刃见刃凶事聚。日刃藏杀好斗勇，夫妻不合要分居；身旺刃旺父早亡，一生困苦好悲凄。月建羊刃性刚烈，兄弟不和财不起。
马星应用歌诀
寅申巳亥是马星，存在四柱三垣中；马星虽然有分类，贵贱有别都主动。马在时上身不安，食马并行主病惊；官马同字有官非，马前庚申好斗勇。马星大运主外出，身不安闲定逢冲；马星逢合走不了，马空做事多不成。真马为贵要求真，马上必坐真禄星；寅午戌日见丙申，申子辰日见庚寅。巳酉丑日见已亥，亥卯未日见癸巳。
空亡应用歌决
空亡皆是日柱定，同柱天干为连空；连空之禄为随空，甲戌旬中申酉空。乙酉柱中乙连空，乙禄在卯是连空；连随只在局中论，岁运不论随连空。岁运空支不生克，刑冲穿绝起作用；岁运空支能合伴，合伴之中有吉凶。局中财空岁运实，或主破财或主情；局中官空岁运实，工作不顺心不宁。大运空亡不顺利，尽管多做也少成；多处空亡为天马，到处漂泊多走动。金空声响火空明，木空破财土空病。五行关系有七种，不遇空亡正常用；若是空亡来介入，绝不绝来穿不成。生合冲合来介入，三合难立支有空；六亲关系有空亡，也可改变六亲情。空亡能改诸神性，凶变吉来吉变凶；主空随空都一样，都能改变诸神性。宫位空亡定大纲，变可判断六亲情；父母不利感情差，年柱之上定有空。兄弟不助感情少，空亡肯定月建中；感情不合夫妻差，日支肯定遇着空。时空子孙不顺心，六十以后孤伶伶；空亡代表很多象，都在盲派易理中。时空或者三垣空，一生一事都难成；虚假不实无拘束，就因天马来行空。原局若是有空亡，大运到来作用更；本来相刑不相刑，本来相冲冲不成；胎空运到身体差，官空运到不稳定。空亡之字运填灾，再遇合年把财扔。
辰为天罗戌为网，丑为金墓未木墓。男怕天罗有凶险，不损人口损财源；女怕地网网半边，不带重孝伤病添。大小运能互冲破，必无大害有惊险；罗网最怕有合拢，水火土命难过关。年命为金忌丑运，忌未木是本命年；安静合闭运不济，错过喜事无大险。罗网墓煞为黑运，百事不顺破连连；轻者官非伤破财，重者性命难保全。
神煞应用歌决
神煞辅助定吉凶，五行生克是正宗；吉神喜旺又喜生，就怕克害和刑冲。死绝之地福落空，细查四柱胎身命；无贵入命即难行，有难可找吉属相。天乙入局旺得生，形貌轩昂智聪明；不犯刑克不犯险，出入总有人来敬。与煞并临貌有威，喜游近贵器难成。太极入命有钻劲，喜文好学又聪明；为人正直气宇轩，做事有始又有终。天月二德喜相逢，化解灾难无官刑；日时若遇天日德，男当一品女褒封。三奇顺排乙丙丁，博学多才建奇功；凶灾不犯脱尘俗，贵地才能富华荣。文昌入命与时进，气质优雅主聪明；好学新知近官贵，男重内涵女仪容。文昌落空没有用，半途而废落市进；飞禄文昌利于考，成绩虽差考试行。国印可靠又忠诚，办事公道照章行；为官可以掌实权，为人和悦气质宏。
壬辰庚戌与庚辰，戊戌魁罡四座神；不见财官刑杀并，身行旺地贵无伦。羊刃日柱局中推，身弱帮身能显威；身强刚猛主凶残，羊刃倒戈无头鬼。克已守法要谨慎，否则有灾有官非；命带咸池风流花，旺女漂亮男潇洒。死绝贪淫风流鬼，性巧多业艺术家。命带将星无破坏，能在政界有显达；将坐正官有权柄，组织领导能力佳。华盖本是孤独星，逢空不免为道僧。聪明勤学喜清静，文章艺术常显名；日时华盖或过房，或挟一技江湖中。金舆为福金车象，占者不贵也富翁；女得往来有接送。男得安泰子孙盛。金神为贵火地旺，刚断明敏震边疆；火运富贵天下响，金见水沉怕水乡。亡神劫杀是灾星，徒然奔走名利扬；刑妻克子祖业消，妻子恐怕难久长；时带说词善言语，文才出众能成器。
羊刃应用歌决
刃能帮身多不利，羊刃有制方为吉；刃杀印并能为贵，刃居三垣自私利。刃头财星多巧骗，刃头财运财不济；刃遇冲穿必应凶，坐刃见刃凶事聚。日刃藏杀好斗勇，夫妻不合要分居；身旺刃旺父早亡，一生困苦好悲凄。月建羊刃性刚烈，兄弟不和财不起。
马星应用歌诀
寅申巳亥是马星，存在四柱三垣中；马星虽然有分类，贵贱有别都主动。马在时上身不安，食马并行主病惊；官马同字有官非，马前庚申好斗勇。马星大运主外出，身不安闲定逢冲；马星逢合走不了，马空做事多不成。真马为贵要求真，马上必坐真禄星；寅午戌日见丙申，申子辰日见庚寅。巳酉丑日见已亥，亥卯未日见癸巳。
空亡应用歌决
空亡皆是日柱定，同柱天干为连空；连空之禄为随空，甲戌旬中申酉空。乙酉柱中乙连空，乙禄在卯是连空；连随只在局中论，岁运不论随连空。岁运空支不生克，刑冲穿绝起作用；岁运空支能合伴，合伴之中有吉凶。局中财空岁运实，或主破财或主情；局中官空岁运实，工作不顺心不宁。大运空亡不顺利，尽管多做也少成；多处空亡为天马，到处漂泊多走动。金空声响火空明，木空破财土空病。五行关系有七种，不遇空亡正常用；若是空亡来介入，绝不绝来穿不成。生合冲合来介入，三合难立支有空；六亲关系有空亡，也可改变六亲情。空亡能改诸神性，凶变吉来吉变凶；主空随空都一样，都能改变诸神性。宫位空亡定大纲，变可判断六亲情；父母不利感情差，年柱之上定有空。兄弟不助感情少，空亡肯定月建中；感情不合夫妻差，日支肯定遇着空。时空子孙不顺心，六十以后孤伶伶；空亡代表很多象，都在盲派易理中。时空或者三垣空，一生一事都难成；虚假不实无拘束，就因天马来行空。原局若是有空亡，大运到来作用更；本来相刑不相刑，本来相冲冲不成；胎空运到身体差，官空运到不稳定。空亡之字运填灾，再遇合年把财扔。
盲派神煞口诀
辰为天罗戌为网，丑为金墓未木墓。男怕天罗有凶险，不损人口损财源；女怕地网网半边，不带重孝伤病添。大小运能互冲破，必无大害有惊险；罗网最怕有合拢，水火土命难过关。年命为金忌丑运，忌未木是本命年；安静合闭运不济，错过喜事无大险。罗网墓煞为黑运，百事不顺破连连；轻者官非伤破财，重者性命难保全。
神煞应用歌决
神煞辅助定吉凶，五行生克是正宗；吉神喜旺又喜生，就怕克害和刑冲。死绝之地福落空，细查四柱胎身命；无贵入命即难行，有难可找吉属相。天乙入局旺得生，形貌轩昂智聪明；不犯刑克不犯险，出入总有人来敬。与煞并临貌有威，喜游近贵器难成。太极入命有钻劲，喜文好学又聪明；为人正直气宇轩，做事有始又有终。天月二德喜相逢，化解灾难无官刑；日时若遇天日德，男当一品女褒封。三奇顺排乙丙丁，博学多才建奇功；凶灾不犯脱尘俗，贵地才能富华荣。文昌入命与时进，气质优雅主聪明；好学新知近官贵，男重内涵女仪容。文昌落空没有用，半途而废落市进；飞禄文昌利于考，成绩虽差考试行。国印可靠又忠诚，办事公道照章行；为官可以掌实权，为人和悦气质宏。
壬辰庚戌与庚辰，戊戌魁罡四座神；不见财官刑杀并，身行旺地贵无伦。羊刃日柱局中推，身弱帮身能显威；身强刚猛主凶残，羊刃倒戈无头鬼。克已守法要谨慎，否则有灾有官非；命带咸池风流花，旺女漂亮男潇洒。死绝贪淫风流鬼，性巧多业艺术家。命带将星无破坏，能在政界有显达；将坐正官有权柄，组织领导能力佳。华盖本是孤独星，逢空不免为道僧。聪明勤学喜清静，文章艺术常显名；日时华盖或过房，或挟一技江湖中。金舆为福金车象，占者不贵也富翁；女得往来有接送。男得安泰子孙盛。金神为贵火地旺，刚断明敏震边疆；火运富贵天下响，金见水沉怕水乡。亡神劫杀是灾星，徒然奔走名利扬；刑妻克子祖业消，妻子恐怕难久长；时带说词善言语，文才出众能成器。
羊刃应用歌决
刃能帮身多不利，羊刃有制方为吉；刃杀印并能为贵，刃居三垣自私利。刃头财星多巧骗，刃头财运财不济；刃遇冲穿必应凶，坐刃见刃凶事聚。日刃藏杀好斗勇，夫妻不合要分居；身旺刃旺父早亡，一生困苦好悲凄。月建羊刃性刚烈，兄弟不和财不起。
马星应用歌诀
寅申巳亥是马星，存在四柱三垣中；马星虽然有分类，贵贱有别都主动。马在时上身不安，食马并行主病惊；官马同字有官非，马前庚申好斗勇。马星大运主外出，身不安闲定逢冲；马星逢合走不了，马空做事多不成。真马为贵要求真，马上必坐真禄星；寅午戌日见丙申，申子辰日见庚寅。巳酉丑日见已亥，亥卯未日见癸巳。
空亡应用歌决
空亡皆是日柱定，同柱天干为连空；连空之禄为随空，甲戌旬中申酉空。乙酉柱中乙连空，乙禄在卯是连空；连随只在局中论，岁运不论随连空。岁运空支不生克，刑冲穿绝起作用；岁运空支能合伴，合伴之中有吉凶。局中财空岁运实，或主破财或主情；局中官空岁运实，工作不顺心不宁。大运空亡不顺利，尽管多做也少成；多处空亡为天马，到处漂泊多走动。金空声响火空明，木空破财土空病。五行关系有七种，不遇空亡正常用；若是空亡来介入，绝不绝来穿不成。生合冲合来介入，三合难立支有空；六亲关系有空亡，也可改变六亲情。空亡能改诸神性，凶变吉来吉变凶；主空随空都一样，都能改变诸神性。宫位空亡定大纲，变可判断六亲情；父母不利感情差，年柱之上定有空。兄弟不助感情少，空亡肯定月建中；感情不合夫妻差，日支肯定遇着空。时空子孙不顺心，六十以后孤伶伶；空亡代表很多象，都在盲派易理中。时空或者三垣空，一生一事都难成；虚假不实无拘束，就因天马来行空。原局若是有空亡，大运到来作用更；本来相刑不相刑，本来相冲冲不成；胎空运到身体差，官空运到不稳定。空亡之字运填灾，再遇合年把财扔。
辰为天罗戌为网，丑为金墓未木墓。男怕天罗有凶险，不损人口损财源；女怕地网网半边，不带重孝伤病添。大小运能互冲破，必无大害有惊险；罗网最怕有合拢，水火土命难过关。年命为金忌丑运，忌未木是本命年；安静合闭运不济，错过喜事无大险。罗网墓煞为黑运，百事不顺破连连；轻者官非伤破财，重者性命难保全。
神煞应用歌决
神煞辅助定吉凶，五行生克是正宗；吉神喜旺又喜生，就怕克害和刑冲。死绝之地福落空，细查四柱胎身命；无贵入命即难行，有难可找吉属相。天乙入局旺得生，形貌轩昂智聪明；不犯刑克不犯险，出入总有人来敬。与煞并临貌有威，喜游近贵器难成。太极入命有钻劲，喜文好学又聪明；为人正直气宇轩，做事有始又有终。天月二德喜相逢，化解灾难无官刑；日时若遇天日德，男当一品女褒封。三奇顺排乙丙丁，博学多才建奇功；凶灾不犯脱尘俗，贵地才能富华荣。文昌入命与时进，气质优雅主聪明；好学新知近官贵，男重内涵女仪容。文昌落空没有用，半途而废落市进；飞禄文昌利于考，成绩虽差考试行。国印可靠又忠诚，办事公道照章行；为官可以掌实权，为人和悦气质宏。
壬辰庚戌与庚辰，戊戌魁罡四座神；不见财官刑杀并，身行旺地贵无伦。羊刃日柱局中推，身弱帮身能显威；身强刚猛主凶残，羊刃倒戈无头鬼。克已守法要谨慎，否则有灾有官非；命带咸池风流花，旺女漂亮男潇洒。死绝贪淫风流鬼，性巧多业艺术家。命带将星无破坏，能在政界有显达；将坐正官有权柄，组织领导能力佳。华盖本是孤独星，逢空不免为道僧。聪明勤学喜清静，文章艺术常显名；日时华盖或过房，或挟一技江湖中。金舆为福金车象，占者不贵也富翁；女得往来有接送。男得安泰子孙盛。金神为贵火地旺，刚断明敏震边疆；火运富贵天下响，金见水沉怕水乡。亡神劫杀是灾星，徒然奔走名利扬；刑妻克子祖业消，妻子恐怕难久长；时带说词善言语，文才出众能成器。
羊刃应用歌决
刃能帮身多不利，羊刃有制方为吉；刃杀印并能为贵，刃居三垣自私利。刃头财星多巧骗，刃头财运财不济；刃遇冲穿必应凶，坐刃见刃凶事聚。日刃藏杀好斗勇，夫妻不合要分居；身旺刃旺父早亡，一生困苦好悲凄。月建羊刃性刚烈，兄弟不和财不起。
马星应用歌诀
寅申巳亥是马星，存在四柱三垣中；马星虽然有分类，贵贱有别都主动。马在时上身不安，食马并行主病惊；官马同字有官非，马前庚申好斗勇。马星大运主外出，身不安闲定逢冲；马星逢合走不了，马空做事多不成。真马为贵要求真，马上必坐真禄星；寅午戌日见丙申，申子辰日见庚寅。巳酉丑日见已亥，亥卯未日见癸巳。
空亡应用歌决
空亡皆是日柱定，同柱天干为连空；连空之禄为随空，甲戌旬中申酉空。乙酉柱中乙连空，乙禄在卯是连空；连随只在局中论，岁运不论随连空。岁运空支不生克，刑冲穿绝起作用；岁运空支能合伴，合伴之中有吉凶。局中财空岁运实，或主破财或主情；局中官空岁运实，工作不顺心不宁。大运空亡不顺利，尽管多做也少成；多处空亡为天马，到处漂泊多走动。金空声响火空明，木空破财土空病。五行关系有七种，不遇空亡正常用；若是空亡来介入，绝不绝来穿不成。生合冲合来介入，三合难立支有空；六亲关系有空亡，也可改变六亲情。空亡能改诸神性，凶变吉来吉变凶；主空随空都一样，都能改变诸神性。宫位空亡定大纲，变可判断六亲情；父母不利感情差，年柱之上定有空。兄弟不助感情少，空亡肯定月建中；感情不合夫妻差，日支肯定遇着空。时空子孙不顺心，六十以后孤伶伶；空亡代表很多象，都在盲派易理中。时空或者三垣空，一生一事都难成；虚假不实无拘束，就因天马来行空。原局若是有空亡，大运到来作用更；本来相刑不相刑，本来相冲冲不成；胎空运到身体差，官空运到不稳定。空亡之字运填灾，再遇合年把财扔。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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