永远不要把人情看得太重[笑cry]
最扎心的一句是：从没红过脸，也从未交过心，从相遇到分开，不痛不痒。
说来，人生就是这样。
有些人就像是你肚子里的蛔虫，赶也赶不走；而有些人就像一个喷嚏，打出来就没了。
感情这个天平里，付出越多越容易失衡，一旦倾斜就满盘皆输。
与其害怕深交后的冷漠疏离，倒不如看淡一切关系，这才是一个成熟之人行走世间最好的姿态。
情深不寿，慧极必伤
有个故事，是这样说的：
甲和乙在一起工作，久而久之两人成了好朋友。
公司每天都会发一个鸡蛋，甲因为不喜欢吃鸡蛋，所以每次都会把鸡蛋送给喜欢吃鸡蛋的乙。
两年过去，两人的感情一直很好，这样的赠送也变得理所当然。
有一天，甲突然想自己尝尝鸡蛋的味道，就没有把鸡蛋给乙。
甲没想到乙却和他发了脾气。
乙觉得这个鸡蛋本应该是自己的，甲强行占有太自私了。
两人因此大吵了一架，从此绝交。
说到底，人与人之间的感情是很脆弱的，也许是一件不值一提的小事，也许是一句有口无心的话语，前一秒还是热火朝天的朋友，下一秒就成了冷淡的陌生人。
所以，“喝酒不过六分醉，吃饭不超七分饱，爱人不过八分满”还真有道理。
眼睛虽然透不过人心，但是时间可以。
王小波说：
“人在年轻的时候，觉得到处是人，别人的事就是你的事，到了中年之后，才觉得世界上除了家人已经一无所有了。”
深以为然。
曾经彻夜畅聊的好友也会在时光里越走越远，曾经相濡以沫的爱人却成了最熟悉的陌生人。
其实不论是友情，还是爱情，最终都逃不过人走茶凉的陌路。
等到独自一人面对漫长寂寥的日子时，才懂得做人别把别人看得太重，也千万别小瞧了自己。
别高估关系，别低估人心
心理学中有个名词，叫聚光灯效应。
说的是人们太在乎和自己有关的事物，以为别人的目光都聚集在自己身上。
然而，真实的情况是根本没有人会像你自己那样关注自己。
著名表演艺术家英若诚分享过一个关于自己的故事：
英若诚生长在一个大家族中，每次吃饭都是几十个人坐在大餐厅中。
有一次他突发奇想，决定跟大家开个玩笑，把自己藏在饭厅的柜子中，想象着大家找不到自己时的惊慌失措。
然而众人稀疏平常酒足饭饱后各自离去，根本没人注意到他的缺席，甚至是关系密切的亲朋好友。
又饿又丧的他如霜打得茄子般，灰溜溜地走出柜子，吃些残羹剩饭。
从那以后，英若诚就告诉自己：永远不要高估你和任何一个人的关系，否则就会大失所望。
人生总会有那么一个时刻，会让你突然地意识到：
那些与你毫无关系的人，不论哪个时候都是毫无关系的。
网上有句话是这么说的：捧在手里的是杯子，放手了就是玻璃碴子。
细细想来，人和人之间还真是那么回事儿！
等闲变却故人心，却道故人心易变。这世上根本没有谁离不开谁，两个人可以是心腹之交，转眼间也可以形同陌路。
人，最怕的就是高估了自己在别人心里的位置。
所以，别太为别人而活，你根本没有那么多观众。
亲疏随缘，爱恨随意
人和人之间，最舒服的状态是什么样的？
周国平说过一句很有道理的话：
“对于人际关系，我逐渐总结出了一个原则，就是互相尊重，亲疏随缘。”
缘来，好好珍惜，缘去，轻轻放手。
若能一切随缘去，便是人间自在人。
一个苦者找和尚倾诉他的心事。
他说：“我放不下一些事，放不下一些人。”
和尚说：“没有什么东西是放不下的。”
他说：“但我们之前有过很多美好的记忆，这些事和人我就偏偏放不下。”
和尚让他拿着一个茶杯，然后就往里面倒热水，一直倒到水溢出来。苦者被烫到马上松开了手。
和尚说：“这个世界上没有什么事是放不下的，痛了，你自然就会放下。”
有的人和事是慢慢褪色的，有些情和缘是强留不住的，不要在一次次跌到头破血流后才懂得：有些人，可以期待，但不能依赖。
无论何种关系，都要记住：留住的不需用力，留不住的无需费力。
毕竟，没有一段感情可以单方面维持，你投之以桃李，我报之以琼瑶，才能永以为好。
人生下半场，切记看淡点，把放不下的放下，让过不去的过去。
岭深常得蛟龙在，梧高自有凤凰栖。
与其苦苦抓着过往不放，倒不如放过自己过好当下的生活。
人生的快乐，不在于你看清了多少事，而在于你看轻了多少事。
从现在起，不要再执着于你和任何人的关系，用宠辱不惊的心态，过随遇而安的生活。
最扎心的一句是：从没红过脸，也从未交过心，从相遇到分开，不痛不痒。
说来，人生就是这样。
有些人就像是你肚子里的蛔虫，赶也赶不走；而有些人就像一个喷嚏，打出来就没了。
感情这个天平里，付出越多越容易失衡，一旦倾斜就满盘皆输。
与其害怕深交后的冷漠疏离，倒不如看淡一切关系，这才是一个成熟之人行走世间最好的姿态。
情深不寿，慧极必伤
有个故事，是这样说的：
甲和乙在一起工作，久而久之两人成了好朋友。
公司每天都会发一个鸡蛋，甲因为不喜欢吃鸡蛋，所以每次都会把鸡蛋送给喜欢吃鸡蛋的乙。
两年过去，两人的感情一直很好，这样的赠送也变得理所当然。
有一天，甲突然想自己尝尝鸡蛋的味道，就没有把鸡蛋给乙。
甲没想到乙却和他发了脾气。
乙觉得这个鸡蛋本应该是自己的，甲强行占有太自私了。
两人因此大吵了一架，从此绝交。
说到底，人与人之间的感情是很脆弱的，也许是一件不值一提的小事，也许是一句有口无心的话语，前一秒还是热火朝天的朋友，下一秒就成了冷淡的陌生人。
所以，“喝酒不过六分醉，吃饭不超七分饱，爱人不过八分满”还真有道理。
眼睛虽然透不过人心，但是时间可以。
王小波说：
“人在年轻的时候，觉得到处是人，别人的事就是你的事，到了中年之后，才觉得世界上除了家人已经一无所有了。”
深以为然。
曾经彻夜畅聊的好友也会在时光里越走越远，曾经相濡以沫的爱人却成了最熟悉的陌生人。
其实不论是友情，还是爱情，最终都逃不过人走茶凉的陌路。
等到独自一人面对漫长寂寥的日子时，才懂得做人别把别人看得太重，也千万别小瞧了自己。
别高估关系，别低估人心
心理学中有个名词，叫聚光灯效应。
说的是人们太在乎和自己有关的事物，以为别人的目光都聚集在自己身上。
然而，真实的情况是根本没有人会像你自己那样关注自己。
著名表演艺术家英若诚分享过一个关于自己的故事：
英若诚生长在一个大家族中，每次吃饭都是几十个人坐在大餐厅中。
有一次他突发奇想，决定跟大家开个玩笑，把自己藏在饭厅的柜子中，想象着大家找不到自己时的惊慌失措。
然而众人稀疏平常酒足饭饱后各自离去，根本没人注意到他的缺席，甚至是关系密切的亲朋好友。
又饿又丧的他如霜打得茄子般，灰溜溜地走出柜子，吃些残羹剩饭。
从那以后，英若诚就告诉自己：永远不要高估你和任何一个人的关系，否则就会大失所望。
人生总会有那么一个时刻，会让你突然地意识到：
那些与你毫无关系的人，不论哪个时候都是毫无关系的。
网上有句话是这么说的：捧在手里的是杯子，放手了就是玻璃碴子。
细细想来，人和人之间还真是那么回事儿！
等闲变却故人心，却道故人心易变。这世上根本没有谁离不开谁，两个人可以是心腹之交，转眼间也可以形同陌路。
人，最怕的就是高估了自己在别人心里的位置。
所以，别太为别人而活，你根本没有那么多观众。
亲疏随缘，爱恨随意
人和人之间，最舒服的状态是什么样的？
周国平说过一句很有道理的话：
“对于人际关系，我逐渐总结出了一个原则，就是互相尊重，亲疏随缘。”
缘来，好好珍惜，缘去，轻轻放手。
若能一切随缘去，便是人间自在人。
一个苦者找和尚倾诉他的心事。
他说：“我放不下一些事，放不下一些人。”
和尚说：“没有什么东西是放不下的。”
他说：“但我们之前有过很多美好的记忆，这些事和人我就偏偏放不下。”
和尚让他拿着一个茶杯，然后就往里面倒热水，一直倒到水溢出来。苦者被烫到马上松开了手。
和尚说：“这个世界上没有什么事是放不下的，痛了，你自然就会放下。”
有的人和事是慢慢褪色的，有些情和缘是强留不住的，不要在一次次跌到头破血流后才懂得：有些人，可以期待，但不能依赖。
无论何种关系，都要记住：留住的不需用力，留不住的无需费力。
毕竟，没有一段感情可以单方面维持，你投之以桃李，我报之以琼瑶，才能永以为好。
人生下半场，切记看淡点，把放不下的放下，让过不去的过去。
岭深常得蛟龙在，梧高自有凤凰栖。
与其苦苦抓着过往不放，倒不如放过自己过好当下的生活。
人生的快乐，不在于你看清了多少事，而在于你看轻了多少事。
从现在起，不要再执着于你和任何人的关系，用宠辱不惊的心态，过随遇而安的生活。
《太上感应篇》心得分享之三十三
《文钞》“转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事。先所作永堕地狱，长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣”。
作恶堕落者，他要受良心的谴责，若懂得因果，也害怕报应，这种来自内心的压力，迫使他寻找机会拯救自己。遇到缘时，或念佛、或念经，设法超度自己。但是所作的罪恶，多少要来折磨他，就是他修行很好，也会有重罪轻报的。
上面说，被人轻贱、得到病苦、略受贫穷，等等不如意事。前面所做地狱恶业，也都化解了，消灭了。还能了生脱死，超凡入圣。
我们坚持用的就是真诚心，这个心与菩提心相应，与佛心相应，这是能够往生的心态。他人对我不用真心，我若和他一样的心，我那是自己放弃了往生极乐世界的机会。对立是见惑，是自己障碍自己。老法师常说，人我是一体，一切众生是一体，一个生命共同体，一个自性所生。关心爱护，是菩提心的他受用。逆境中我们不生瞋恨心，如如不动。看清楚了，都是假的，何必生起瞋心，放下才对。他不对，不能引起我不对。
这是个好事情。为什么？我有罪，就在这当中消掉了。是重罪轻报，报的很轻，消掉的很重。只要忍得住，不生瞋心，罪业就消了。可是对方的罪业生出来了，他要顶着下地狱的风险，替我消业。
这虽不是我希望的，我也拦不住。只能恒顺，不恒顺也不行，由不得我。一切事顺着别人，听从别人的，随缘中消掉自己的罪业。所谓是：“随缘消旧业，更不造新殃”。
上面说了随缘消旧业，怎么叫更不造新殃？修忍辱，不瞋恨，次次忍得住，不能生瞋恨心。他的所作所为，不是他老人家的罪业，那是什么呢？儒家的心法说：“行有不得，反求诸己”。那为什么能令他老人家生恶心？那是我前世造作的恶业，引起他的恶心。
还是我的错误，与他没有关系。他是烦恼当家做主，本不想作恶，也做出恶来。因果报应真复杂，经曰：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。
这么看来，作善是要自己受的，作恶也是要自己受的，害人就是害自己，爱人也是爱自己。古人说：“君子乐得做君子，小人冤枉做小人”。
“《金刚经》所谓若‘有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提’者，即转变由心之义也”。
《金刚经》的这段话，我太熟悉了。早年修学，还没有听老法师讲经，自己学的很杂，《金刚经》读过一年，《普贤行愿品》读过两年，《法华经》读过一年，每天读，一天读一卷，七天读完，一年读了五十几遍。那时候还要上班，到家自己把家务先做完，再坐下来读经，双盘，盘不住，用一大摞书压在腿上。
现在觉悟了，听老法师的话了，不敢杂修了，把一生有限的精力用在修净业上。老法师常讲：“一门深入，长时熏修”的道理，这样修行，省时省力，容易得定，也就是得到清净心。现在只读一部经《无量寿经》，夏莲居的会集本。听经也只听这一部经，心就很专了，心专就容易得定，省时省力，真简单，听人劝吃饱饭，真是不假。
我从东北回来就按照老法师的“一门深入，长时熏修”，到今天已经十几年了，心真的很清静了。专的好处就是这个样子，其他书不用读了，也不用为找书去攀缘了。省去很多事。自己专心，真的是省心省力，省时间，心无旁骛，这本身就是定。
更何况是，佛祖早有遗嘱，《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死”，这更坚定了我选择净土的信心。
《金刚经》的名句：“凡所有相，皆是虚妄”，老父亲的恶眼，假的，虚妄的，应作如是观。怎么观？假的！就没必要放在心上，还能为这个假的去生烦恼吗？
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不喜欢，请您多批评。
#传统文化大讲堂##传统文化##中华传统文化#
《文钞》“转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事。先所作永堕地狱，长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣”。
作恶堕落者，他要受良心的谴责，若懂得因果，也害怕报应，这种来自内心的压力，迫使他寻找机会拯救自己。遇到缘时，或念佛、或念经，设法超度自己。但是所作的罪恶，多少要来折磨他，就是他修行很好，也会有重罪轻报的。
上面说，被人轻贱、得到病苦、略受贫穷，等等不如意事。前面所做地狱恶业，也都化解了，消灭了。还能了生脱死，超凡入圣。
我们坚持用的就是真诚心，这个心与菩提心相应，与佛心相应，这是能够往生的心态。他人对我不用真心，我若和他一样的心，我那是自己放弃了往生极乐世界的机会。对立是见惑，是自己障碍自己。老法师常说，人我是一体，一切众生是一体，一个生命共同体，一个自性所生。关心爱护，是菩提心的他受用。逆境中我们不生瞋恨心，如如不动。看清楚了，都是假的，何必生起瞋心，放下才对。他不对，不能引起我不对。
这是个好事情。为什么？我有罪，就在这当中消掉了。是重罪轻报，报的很轻，消掉的很重。只要忍得住，不生瞋心，罪业就消了。可是对方的罪业生出来了，他要顶着下地狱的风险，替我消业。
这虽不是我希望的，我也拦不住。只能恒顺，不恒顺也不行，由不得我。一切事顺着别人，听从别人的，随缘中消掉自己的罪业。所谓是：“随缘消旧业，更不造新殃”。
上面说了随缘消旧业，怎么叫更不造新殃？修忍辱，不瞋恨，次次忍得住，不能生瞋恨心。他的所作所为，不是他老人家的罪业，那是什么呢？儒家的心法说：“行有不得，反求诸己”。那为什么能令他老人家生恶心？那是我前世造作的恶业，引起他的恶心。
还是我的错误，与他没有关系。他是烦恼当家做主，本不想作恶，也做出恶来。因果报应真复杂，经曰：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。
这么看来，作善是要自己受的，作恶也是要自己受的，害人就是害自己，爱人也是爱自己。古人说：“君子乐得做君子，小人冤枉做小人”。
“《金刚经》所谓若‘有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提’者，即转变由心之义也”。
《金刚经》的这段话，我太熟悉了。早年修学，还没有听老法师讲经，自己学的很杂，《金刚经》读过一年，《普贤行愿品》读过两年，《法华经》读过一年，每天读，一天读一卷，七天读完，一年读了五十几遍。那时候还要上班，到家自己把家务先做完，再坐下来读经，双盘，盘不住，用一大摞书压在腿上。
现在觉悟了，听老法师的话了，不敢杂修了，把一生有限的精力用在修净业上。老法师常讲：“一门深入，长时熏修”的道理，这样修行，省时省力，容易得定，也就是得到清净心。现在只读一部经《无量寿经》，夏莲居的会集本。听经也只听这一部经，心就很专了，心专就容易得定，省时省力，真简单，听人劝吃饱饭，真是不假。
我从东北回来就按照老法师的“一门深入，长时熏修”，到今天已经十几年了，心真的很清静了。专的好处就是这个样子，其他书不用读了，也不用为找书去攀缘了。省去很多事。自己专心，真的是省心省力，省时间，心无旁骛，这本身就是定。
更何况是，佛祖早有遗嘱，《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死”，这更坚定了我选择净土的信心。
《金刚经》的名句：“凡所有相，皆是虚妄”，老父亲的恶眼，假的，虚妄的，应作如是观。怎么观？假的！就没必要放在心上，还能为这个假的去生烦恼吗？
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佛堂讲话（第一天）
初勿贪多但求相续：每日念佛要有一定的数目，倘若没有一定的数目，只是随便念念，日子久了就会忘记的。在家居士们，既要办家里的事，又要办社会上的事，实在忙的很！然而正因为太忙，才需要定下一定的课程，方不致于因为事忙而把念佛忘记了。那么，究竟一天应当念多少佛号呢？这要依著各人的因缘，自己斟酌参订；他人无法代为规定的。每日念数千声，数万声都好。但每日至少须念“十念”。“十念法”出在《观无量寿经》；是“下品下生”的功课。所以每天至少须念“十念”佛。否则，不但不能“入品”，恐怕也就不能往生了！“十念”的念法，是这样的：每日清早，漱洗以后，面对西方，合掌端立，心存观想，口念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，即以合掌之十指，默记十口气之数，念完十口气的佛号，再念一遍“回向偈”，即算功课完成。回向偈有多种，以四句的为简单明了；偈曰：“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，广度一切诸含识”。至于念佛的声音：或高声念，或低声念，或者默念，亦要看家庭的环境而定，不可拘泥。
一、念佛须知了生死。
今天得和诸上善人聚会一处，诚属殊胜因缘。‘打七’乃是常事；衲僧来此参加佛七，承诸位檀越真诚的发心。利益一方有情众生。真是功德无量！衲僧能够和诸上善人在这打七用功，感觉非常荣幸！
打佛七，只须一心念佛，不须讲话，所谓‘行起解绝’。若是在念佛堂中讲话，那是‘打闲岔’。既是打闲岔，为什么还要讲话呢？因为我们众生和诸佛不同，‘众生以差别为性’，其根机不是一样的。在座诸位出家师父，及各位老居士，不但自己会用功，而且能够领导别人用功，自然不须要讲话。但有一般人，须要听讲以后，才能提起精神，精进办道，那就必须讲讲说说，以作助道之缘了。尤其是道场中，有初发心的人，他们对于打七的意义，尚不甚明白，是则更须要讲话了。
打七的目的在甚么地方？在‘了生死’！若对此目的不明，则念佛就没有甚么意思了。普通人到寺里来念佛，为的是向佛祷告，希望能够消灾免难。求消灾免难固然是好，但这不是佛的本意。还有一种人，因为现生常常遇到不如意的事；到这里念佛，求佛保佑，希望来世能够事事如意。求来世如意固然也好，但仍非佛的本意。另有一种人，觉得人生没有意思，即使大富大贵也没有多大快乐；希望以念佛的功德，能够升天。来生得能升天，这固然也是好，但亦非佛的本意。
佛的本意在那里？在令众生‘了生死’！为什么要了生死？因为生死轮回是大苦！
今天所讲的话，可分成三段：
第一、学佛应先知苦：倘若不知苦，则学佛亦学不好。我们的本师释迦牟尼佛，修行成佛，说法度生，首先度五个人，即是憍陈如等五比丘。所说之法，就是‘四谛法’。四谛法之第一就是‘苦谛’，可见‘知苦’是何等重要了！‘谛’就是真实之理，一切众生，皆在受苦，这是真实不虚的。但众生迷而不觉，总以为有快乐可得。不知不但地上的众生是苦，天上的众生亦还是苦，所以谓之‘苦谛’。苦必有因，‘集’就是因。‘集’是聚集起来的意思，前生所造的种种业，聚集起来，招感今生的苦果，今生的苦果，决定是前生的‘集因’招感来的，所以谓之‘集谛’。佛说我自己没有苦，我的苦已‘灭’了。‘灭’就是寂灭，也就是涅槃，涅槃就是佛果。证得寂灭的佛果，真实灭除一切苦恼，所以谓之‘灭谛’。佛果由何而来？由‘道谛’而来。若能修‘道’，一定证‘灭’，所以谓之‘道谛’。现在明白了佛说的四谛法。我们要‘证灭’，就必须‘修道’。修道为的‘断集’，断集必先‘知苦’。所以第一段先讲‘学佛应先知苦’。
第二、次观人生之苦：人生有八种苦，第一是‘生苦’：人生出胎，‘呱呱堕地’，即是证明‘生苦’。设若生而不苦，小孩子落地，应当不呱呱的哭了。第二是‘老苦’：老苦的证明很多，在这念佛堂里面，多半是老年人，老年人的‘六根’都‘暗钝’了。例如：念弥陀经，老年人大都不能背诵，记忆力很差，赶不上青年人，这是‘意根暗钝’了。又如我们要学‘炉香赞’，为甚么总唱不好，不如青年人学得快呢？因为是‘舌根暗钝’了。我们‘绕佛’时，感觉脚酸，‘打坐’时，两脚都盘不起来，勉强盘起来，疼的要命，这是‘身根暗钝’了。总之，老年人的鼻根眼根耳根，都不如青年人，这就是‘老苦’。第三是‘病苦’：在现时代，医药的价钱很贵，生病本来是苦，而因医药价贵，负担不起医药费，真是苦上加苦！我们若能留心观察，就知道有了病是多么痛苦了。第四是‘死苦’：一听到‘死’，谁都不高兴，为什么不愿意听这个字呢？因为‘死苦’太苦了啊！
前面所讲的生老病死苦，无论富贵贫贱都免不了。还有四种苦，有的人受的多，有的人受的少。第五‘爱别离苦’：有了六亲眷属，就有恩有爱，倘若最爱的人别离了，这是多么痛苦的事啊！大多数家眷都不能团圆，有的家眷已经死了，那是‘死别’！有的家眷留在大陆不能见面，那是‘生离’！不但有此爱别离苦，就是天涯海角亦有此苦；你想，有的是丈夫死了，有的是太太死了，有的是父母别世了，有的是儿女夭亡了，这种爱别离苦，谁能免得了呢？第六‘怨憎会苦’：你的怨家对头讨厌憎恨的人，偏偏要聚会在一处，想离都离不开；你在北，他在北与你相会；你到南，他到南与你相会。这种怨憎会苦，才令人难得忍受呢！第七‘求不得苦’：我们所求的事情很多，大都不得满愿，这就是求不得苦。例如：我们的念佛会，为甚么白天人少，晚上人多呢？因为居土们白天都要去做事，想来念佛不得来，只得晚上稍有空闲，方能参加，欲求在这佛七之内，好好地用七天功而不可得，亦是一种求不得苦。第八‘五阴炽盛苦’：‘五阴’是色、受、想、行、识。‘色阴’是身，‘受想行识’四阴是心，简单讲一句，这是身心之苦。我对于此苦，另有一种很浅显的解释，叫做‘健康苦’。世上的人，大多不知道有苦，若对他说‘生苦’，他说生时我不知道。若对他说‘老苦’，他说我现在还没老。若对他说‘病苦’，他说我从来没有害过病。若对他说‘死苦’，他说死还未到。若对他说‘爱别离苦’，他说我的家眷团聚没有别离。若对他说‘怨憎会苦’，他说我没有怨恨憎恶的人。若对他说‘求不得苦’，他说我凡事都很如意。如此说来，这种人就没有苦了吗？有的，有的是‘五阴炽盛苦’。我们试看，现在社会上的凶杀案、抢盗案、奸淫案，真是太多了！为什么有这种案件发生呢？因为有一般人的身心太健康了。他们受了心理上的支配，生理上的冲动，坐卧不安，无事生非，所以才造出许多杀盗淫的罪业来。他们的身心不能安宁，好像给火烧著似的，故曰：‘五阴炽盛苦’。连前面所讲的七种苦，合起来叫做人生八苦。这八种苦，只是苦的大纲，每种苦中，都含有无量无边的苦。我们学佛的人，须观察自己，观察他人，是不是有上面所讲的八种痛苦？如能观察到人生确实是‘苦’，那就与佛道相近了。
第三、再观轮回之苦：我们既观察了知人生之苦，那就应当进一步观察轮回之苦。因为人生只不过数十年的光阴，虽然受苦，而为时甚暂；假若像世人所说的‘人死如灯灭’，并没有什么来生来世，那这苦不算大苦。如世尊所说轮回之苦，方是大苦哩！三界以内，有三善道，有三恶道。今生若造恶业，来生就堕三恶道。今生若造善业，来生就转三善遗。头出头没，永不停止，这就是所谓‘六道轮回’。
有智慧的人就要观察：人生之苦，乃是短暂的小苦，而这死此生彼，生生死死，永无了时的轮回之苦，真是大苦！欲脱此苦，须‘了生死’。能发起‘了生死’的心，是则可谓入于佛道了。
佛说八万四千法门，门门皆可‘了生死’。其中有‘念佛法门’为最容易；念阿弥陀佛的名号，即可超出六道轮回，往生西方极乐世界，永了生死之苦，常得究竟之乐。若能真发‘了生死’的心而念佛，方与佛之本意相应。
本来念佛用功时，不须要讲话；因有初发心的人，故不得不讲，然而讲话总是‘打闲岔’，大家还是好好念佛吧！
初勿贪多但求相续：每日念佛要有一定的数目，倘若没有一定的数目，只是随便念念，日子久了就会忘记的。在家居士们，既要办家里的事，又要办社会上的事，实在忙的很！然而正因为太忙，才需要定下一定的课程，方不致于因为事忙而把念佛忘记了。那么，究竟一天应当念多少佛号呢？这要依著各人的因缘，自己斟酌参订；他人无法代为规定的。每日念数千声，数万声都好。但每日至少须念“十念”。“十念法”出在《观无量寿经》；是“下品下生”的功课。所以每天至少须念“十念”佛。否则，不但不能“入品”，恐怕也就不能往生了！“十念”的念法，是这样的：每日清早，漱洗以后，面对西方，合掌端立，心存观想，口念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，即以合掌之十指，默记十口气之数，念完十口气的佛号，再念一遍“回向偈”，即算功课完成。回向偈有多种，以四句的为简单明了；偈曰：“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，广度一切诸含识”。至于念佛的声音：或高声念，或低声念，或者默念，亦要看家庭的环境而定，不可拘泥。
一、念佛须知了生死。
今天得和诸上善人聚会一处，诚属殊胜因缘。‘打七’乃是常事；衲僧来此参加佛七，承诸位檀越真诚的发心。利益一方有情众生。真是功德无量！衲僧能够和诸上善人在这打七用功，感觉非常荣幸！
打佛七，只须一心念佛，不须讲话，所谓‘行起解绝’。若是在念佛堂中讲话，那是‘打闲岔’。既是打闲岔，为什么还要讲话呢？因为我们众生和诸佛不同，‘众生以差别为性’，其根机不是一样的。在座诸位出家师父，及各位老居士，不但自己会用功，而且能够领导别人用功，自然不须要讲话。但有一般人，须要听讲以后，才能提起精神，精进办道，那就必须讲讲说说，以作助道之缘了。尤其是道场中，有初发心的人，他们对于打七的意义，尚不甚明白，是则更须要讲话了。
打七的目的在甚么地方？在‘了生死’！若对此目的不明，则念佛就没有甚么意思了。普通人到寺里来念佛，为的是向佛祷告，希望能够消灾免难。求消灾免难固然是好，但这不是佛的本意。还有一种人，因为现生常常遇到不如意的事；到这里念佛，求佛保佑，希望来世能够事事如意。求来世如意固然也好，但仍非佛的本意。另有一种人，觉得人生没有意思，即使大富大贵也没有多大快乐；希望以念佛的功德，能够升天。来生得能升天，这固然也是好，但亦非佛的本意。
佛的本意在那里？在令众生‘了生死’！为什么要了生死？因为生死轮回是大苦！
今天所讲的话，可分成三段：
第一、学佛应先知苦：倘若不知苦，则学佛亦学不好。我们的本师释迦牟尼佛，修行成佛，说法度生，首先度五个人，即是憍陈如等五比丘。所说之法，就是‘四谛法’。四谛法之第一就是‘苦谛’，可见‘知苦’是何等重要了！‘谛’就是真实之理，一切众生，皆在受苦，这是真实不虚的。但众生迷而不觉，总以为有快乐可得。不知不但地上的众生是苦，天上的众生亦还是苦，所以谓之‘苦谛’。苦必有因，‘集’就是因。‘集’是聚集起来的意思，前生所造的种种业，聚集起来，招感今生的苦果，今生的苦果，决定是前生的‘集因’招感来的，所以谓之‘集谛’。佛说我自己没有苦，我的苦已‘灭’了。‘灭’就是寂灭，也就是涅槃，涅槃就是佛果。证得寂灭的佛果，真实灭除一切苦恼，所以谓之‘灭谛’。佛果由何而来？由‘道谛’而来。若能修‘道’，一定证‘灭’，所以谓之‘道谛’。现在明白了佛说的四谛法。我们要‘证灭’，就必须‘修道’。修道为的‘断集’，断集必先‘知苦’。所以第一段先讲‘学佛应先知苦’。
第二、次观人生之苦：人生有八种苦，第一是‘生苦’：人生出胎，‘呱呱堕地’，即是证明‘生苦’。设若生而不苦，小孩子落地，应当不呱呱的哭了。第二是‘老苦’：老苦的证明很多，在这念佛堂里面，多半是老年人，老年人的‘六根’都‘暗钝’了。例如：念弥陀经，老年人大都不能背诵，记忆力很差，赶不上青年人，这是‘意根暗钝’了。又如我们要学‘炉香赞’，为甚么总唱不好，不如青年人学得快呢？因为是‘舌根暗钝’了。我们‘绕佛’时，感觉脚酸，‘打坐’时，两脚都盘不起来，勉强盘起来，疼的要命，这是‘身根暗钝’了。总之，老年人的鼻根眼根耳根，都不如青年人，这就是‘老苦’。第三是‘病苦’：在现时代，医药的价钱很贵，生病本来是苦，而因医药价贵，负担不起医药费，真是苦上加苦！我们若能留心观察，就知道有了病是多么痛苦了。第四是‘死苦’：一听到‘死’，谁都不高兴，为什么不愿意听这个字呢？因为‘死苦’太苦了啊！
前面所讲的生老病死苦，无论富贵贫贱都免不了。还有四种苦，有的人受的多，有的人受的少。第五‘爱别离苦’：有了六亲眷属，就有恩有爱，倘若最爱的人别离了，这是多么痛苦的事啊！大多数家眷都不能团圆，有的家眷已经死了，那是‘死别’！有的家眷留在大陆不能见面，那是‘生离’！不但有此爱别离苦，就是天涯海角亦有此苦；你想，有的是丈夫死了，有的是太太死了，有的是父母别世了，有的是儿女夭亡了，这种爱别离苦，谁能免得了呢？第六‘怨憎会苦’：你的怨家对头讨厌憎恨的人，偏偏要聚会在一处，想离都离不开；你在北，他在北与你相会；你到南，他到南与你相会。这种怨憎会苦，才令人难得忍受呢！第七‘求不得苦’：我们所求的事情很多，大都不得满愿，这就是求不得苦。例如：我们的念佛会，为甚么白天人少，晚上人多呢？因为居土们白天都要去做事，想来念佛不得来，只得晚上稍有空闲，方能参加，欲求在这佛七之内，好好地用七天功而不可得，亦是一种求不得苦。第八‘五阴炽盛苦’：‘五阴’是色、受、想、行、识。‘色阴’是身，‘受想行识’四阴是心，简单讲一句，这是身心之苦。我对于此苦，另有一种很浅显的解释，叫做‘健康苦’。世上的人，大多不知道有苦，若对他说‘生苦’，他说生时我不知道。若对他说‘老苦’，他说我现在还没老。若对他说‘病苦’，他说我从来没有害过病。若对他说‘死苦’，他说死还未到。若对他说‘爱别离苦’，他说我的家眷团聚没有别离。若对他说‘怨憎会苦’，他说我没有怨恨憎恶的人。若对他说‘求不得苦’，他说我凡事都很如意。如此说来，这种人就没有苦了吗？有的，有的是‘五阴炽盛苦’。我们试看，现在社会上的凶杀案、抢盗案、奸淫案，真是太多了！为什么有这种案件发生呢？因为有一般人的身心太健康了。他们受了心理上的支配，生理上的冲动，坐卧不安，无事生非，所以才造出许多杀盗淫的罪业来。他们的身心不能安宁，好像给火烧著似的，故曰：‘五阴炽盛苦’。连前面所讲的七种苦，合起来叫做人生八苦。这八种苦，只是苦的大纲，每种苦中，都含有无量无边的苦。我们学佛的人，须观察自己，观察他人，是不是有上面所讲的八种痛苦？如能观察到人生确实是‘苦’，那就与佛道相近了。
第三、再观轮回之苦：我们既观察了知人生之苦，那就应当进一步观察轮回之苦。因为人生只不过数十年的光阴，虽然受苦，而为时甚暂；假若像世人所说的‘人死如灯灭’，并没有什么来生来世，那这苦不算大苦。如世尊所说轮回之苦，方是大苦哩！三界以内，有三善道，有三恶道。今生若造恶业，来生就堕三恶道。今生若造善业，来生就转三善遗。头出头没，永不停止，这就是所谓‘六道轮回’。
有智慧的人就要观察：人生之苦，乃是短暂的小苦，而这死此生彼，生生死死，永无了时的轮回之苦，真是大苦！欲脱此苦，须‘了生死’。能发起‘了生死’的心，是则可谓入于佛道了。
佛说八万四千法门，门门皆可‘了生死’。其中有‘念佛法门’为最容易；念阿弥陀佛的名号，即可超出六道轮回，往生西方极乐世界，永了生死之苦，常得究竟之乐。若能真发‘了生死’的心而念佛，方与佛之本意相应。
本来念佛用功时，不须要讲话；因有初发心的人，故不得不讲，然而讲话总是‘打闲岔’，大家还是好好念佛吧！
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