（山茱萸）一味中药泡水喝，一补二通，一药两用，胜过人参、当归！
如果说一个人实在疲劳得缓不过来，那我今天要告诉你一味单方，效果非常好。有一味中药叫山茱萸，始载于《神农本草经》，它的味道很酸，入肝肾经，既可补肝肾之阴，又能温补肾阳，故为平补肝肾，收敛固涩之良药。
山茱萸补肝肾之阴方面的功效，六味地黄丸就是一个很好的例子。这味常见的中成药里就含有山茱萸。
金匮肾气丸是温补肾阳的名方，里面也含有山茱萸，是因为它对肾阴肾阳有双补的功效。
山茱萸好就好在它能补肝肾，但是又不留瘀浊。而且，在补的过程中，它还能疏通血脉，一药两用，事半功倍。明代李时珍的《本草纲目》集历代医家应用山茱萸的经验，把山茱萸列为补血固精、补益肝肾、调气、补虚、明目和强身之药。
一部《医学衷中参西录》使我爱不释手，终生读之。何人著作也，民国年间著名中医张锡纯。其书不务虚谈，一方一药重点详之，临床践之，发前人之所未发，效之前人之所未效，真乃启迪人也！
山茱萸一药，张锡纯对它情有独钟，并以它作为救急之药，临床上屡建奇功。 他说：“山萸肉因得木气最浓，收涩之中兼具条畅之性，故又通利九窍，流通血脉，治肝虚自汗，肝虚胁疼腰疼，肝虚内风萌动，且敛正气而不敛邪气，与他酸敛之药不同，是以《神农本草经》谓其逐寒湿痹也。”
山茱萸善补肝，凡人身气血将散者，皆能敛之，故其善治阴阳两虚之喘息、自汗、怔仲、失精、小便失禁、大便滑泻等危重证候。“茱萸救脱之功，较参、芪、术更胜哉！”“救脱之药，当以萸肉第一”。张大医曾以一味山茱萸肉挽救垂危的病症。
实践是检验真理的标准，有药之用，既不可圈于书说，又不可局限于经验，应通过临床观察发现其中的奥秘，而墨守成法，无法提高临床疗效。
我曾用山茱萸150克治疗过一个特殊的病例。他是一家企业高管，在长期极度的高压力环境下，出现了失眠、头昏脑胀、精神不振、腰酸腿疼等一系列情况。这个人来找我看病时，说：“刘医生，工作累得我都要趴下去，但我又不得不去做，不得不去熬怎么办？我也吃人参了，但吃完后火气很大，老上火。”
而且，他的腰很酸，酸得连整条腿抬都抬不起来。用他的话来形容，“现在走一个台阶都恨不得能用电梯把我抬上去”，他就虚到了这种程度。看到这样的患者，我内心很难受，追逐名利的生活真的太累了。后来，我就跟他说：“你用山茱萸150克泡水，代替茶水喝，先试试看吧。”
喝完第二天，他就给我打电话说：“刘医生，非常管用！喝完之后，我当天晚上就睡着了，好多年都没这样睡下去了。早晨醒来，我还发现这个腰酸的症状也显著缓解，腿上原来火辣辣的灼痛感也消失了。”
过几天他来复诊，他脸上的虚火都降下来了，精神状态改善了许多。于是，我让他把山茱萸的剂量减少到50克，每天坚持泡水喝。后来，他就照我说的去做，工作起来像变了个人似的，感觉轻松多了。
当然，这个例子有点特殊。但我经常会在临床中碰到疲劳过度的朋友，用三关定位法一测，发现很多人都是因为肝血不足造成的，肾精也透支了。那么，我建议你就用一味山茱萸50克泡水喝。记住量一定要大，少了无效。
泡山茱萸水时，你把它用开水一冲，盖住杯子一会儿就能喝了。初尝这个山茱萸水，你会发现味道有点儿酸，但是不苦。如果你实在不喜欢这种酸味，那加少许蜂蜜调调味也行。我个人认为，“一味山茱萸，胜过人参当归”。
因为它用量比较大，所以不但可以强筋壮骨，还能很好地抗疲劳。我在临床上对这个方法屡试不爽，没有什么副作用。而且你经常喝山茱萸水的话，可以显著地补充体力，改善睡眠，简直棒极了。山茱萸泡水尤其对因长期疲劳引起的头昏脑胀、视物干涩，觉得脑子不够用、头痛（特别是偏头痛，像闪电一样的疼痛）、腰膝酸软、下肢无力有特效。我自己用10克山茱萸代茶泡水喝，感觉还不错。
需要提醒大家的是，如果体内有湿热，表现为舌红苔黄腻，或者小便淋漓涩痛，则不宜使用山茱萸。如果胃酸过多，也不要使用山茱萸。
如果说一个人实在疲劳得缓不过来，那我今天要告诉你一味单方，效果非常好。有一味中药叫山茱萸，始载于《神农本草经》，它的味道很酸，入肝肾经，既可补肝肾之阴，又能温补肾阳，故为平补肝肾，收敛固涩之良药。
山茱萸补肝肾之阴方面的功效，六味地黄丸就是一个很好的例子。这味常见的中成药里就含有山茱萸。
金匮肾气丸是温补肾阳的名方，里面也含有山茱萸，是因为它对肾阴肾阳有双补的功效。
山茱萸好就好在它能补肝肾，但是又不留瘀浊。而且，在补的过程中，它还能疏通血脉，一药两用，事半功倍。明代李时珍的《本草纲目》集历代医家应用山茱萸的经验，把山茱萸列为补血固精、补益肝肾、调气、补虚、明目和强身之药。
一部《医学衷中参西录》使我爱不释手，终生读之。何人著作也，民国年间著名中医张锡纯。其书不务虚谈，一方一药重点详之，临床践之，发前人之所未发，效之前人之所未效，真乃启迪人也！
山茱萸一药，张锡纯对它情有独钟，并以它作为救急之药，临床上屡建奇功。 他说：“山萸肉因得木气最浓，收涩之中兼具条畅之性，故又通利九窍，流通血脉，治肝虚自汗，肝虚胁疼腰疼，肝虚内风萌动，且敛正气而不敛邪气，与他酸敛之药不同，是以《神农本草经》谓其逐寒湿痹也。”
山茱萸善补肝，凡人身气血将散者，皆能敛之，故其善治阴阳两虚之喘息、自汗、怔仲、失精、小便失禁、大便滑泻等危重证候。“茱萸救脱之功，较参、芪、术更胜哉！”“救脱之药，当以萸肉第一”。张大医曾以一味山茱萸肉挽救垂危的病症。
实践是检验真理的标准，有药之用，既不可圈于书说，又不可局限于经验，应通过临床观察发现其中的奥秘，而墨守成法，无法提高临床疗效。
我曾用山茱萸150克治疗过一个特殊的病例。他是一家企业高管，在长期极度的高压力环境下，出现了失眠、头昏脑胀、精神不振、腰酸腿疼等一系列情况。这个人来找我看病时，说：“刘医生，工作累得我都要趴下去，但我又不得不去做，不得不去熬怎么办？我也吃人参了，但吃完后火气很大，老上火。”
而且，他的腰很酸，酸得连整条腿抬都抬不起来。用他的话来形容，“现在走一个台阶都恨不得能用电梯把我抬上去”，他就虚到了这种程度。看到这样的患者，我内心很难受，追逐名利的生活真的太累了。后来，我就跟他说：“你用山茱萸150克泡水，代替茶水喝，先试试看吧。”
喝完第二天，他就给我打电话说：“刘医生，非常管用！喝完之后，我当天晚上就睡着了，好多年都没这样睡下去了。早晨醒来，我还发现这个腰酸的症状也显著缓解，腿上原来火辣辣的灼痛感也消失了。”
过几天他来复诊，他脸上的虚火都降下来了，精神状态改善了许多。于是，我让他把山茱萸的剂量减少到50克，每天坚持泡水喝。后来，他就照我说的去做，工作起来像变了个人似的，感觉轻松多了。
当然，这个例子有点特殊。但我经常会在临床中碰到疲劳过度的朋友，用三关定位法一测，发现很多人都是因为肝血不足造成的，肾精也透支了。那么，我建议你就用一味山茱萸50克泡水喝。记住量一定要大，少了无效。
泡山茱萸水时，你把它用开水一冲，盖住杯子一会儿就能喝了。初尝这个山茱萸水，你会发现味道有点儿酸，但是不苦。如果你实在不喜欢这种酸味，那加少许蜂蜜调调味也行。我个人认为，“一味山茱萸，胜过人参当归”。
因为它用量比较大，所以不但可以强筋壮骨，还能很好地抗疲劳。我在临床上对这个方法屡试不爽，没有什么副作用。而且你经常喝山茱萸水的话，可以显著地补充体力，改善睡眠，简直棒极了。山茱萸泡水尤其对因长期疲劳引起的头昏脑胀、视物干涩，觉得脑子不够用、头痛（特别是偏头痛，像闪电一样的疼痛）、腰膝酸软、下肢无力有特效。我自己用10克山茱萸代茶泡水喝，感觉还不错。
需要提醒大家的是，如果体内有湿热，表现为舌红苔黄腻，或者小便淋漓涩痛，则不宜使用山茱萸。如果胃酸过多，也不要使用山茱萸。
为什么从财格有食伤生，命主始今普通层次？分析如下
一，与行运有很大的关系，从财格怕行却比印运，二，组合关系，道理讲从财格有食伤生财乃天道，走劫比运可护财应该有成就，为什么这个从财格天透两丙生在春夏交替之季节，地支有午戍行乙卯，甲寅运平平呢，原因就在原局组合月日辰丑两湿土悔了午火，日时丑戍刑也在降火，所以乙卯运卯午破，卯辰害，卯戌合这在里闲了火库，甲寅运，看似寅午戍合火局，但是中间夹辰丑两湿土吸火器也生不起火，用财的八字劫比运食伤转化生财无力，必克财。由此证明古今大师疯传寅午戍火局火旺不论组合是枉费。命师者读古今书拜师，自己不明事理易理之变化会误人不浅。癸丑运本用丑财，癸坐丑有根气支湿土重，癸印坏事，壬子印运也为忌，在戊戍财年天地同气反制印，此年增了小200万至今无业没有分文收入，以后的辛亥运，天干丙辛合绊伤官不生财，地支亥制午火食神同样不生财，亥印使日主得根也是差运，再后来的庚戍运，地支辰悔午火，辰戍冲丙火入墓，运干官星又有原局戊土生，财官发力从了财官就是上佳好运，己酉运支有财生杀从了又顺势也是上佳运，老年的戊申，丁未，丙午都是上佳运，格局高的人早年运不佳，中晚年上天必兑现富贵，所以此人相貌长的很年青貌美耐老，(也是乙木向阳，从格两丙火伤官泄的原因)，等待接受以后上天安排的富有人生旅程。命也！
一，与行运有很大的关系，从财格怕行却比印运，二，组合关系，道理讲从财格有食伤生财乃天道，走劫比运可护财应该有成就，为什么这个从财格天透两丙生在春夏交替之季节，地支有午戍行乙卯，甲寅运平平呢，原因就在原局组合月日辰丑两湿土悔了午火，日时丑戍刑也在降火，所以乙卯运卯午破，卯辰害，卯戌合这在里闲了火库，甲寅运，看似寅午戍合火局，但是中间夹辰丑两湿土吸火器也生不起火，用财的八字劫比运食伤转化生财无力，必克财。由此证明古今大师疯传寅午戍火局火旺不论组合是枉费。命师者读古今书拜师，自己不明事理易理之变化会误人不浅。癸丑运本用丑财，癸坐丑有根气支湿土重，癸印坏事，壬子印运也为忌，在戊戍财年天地同气反制印，此年增了小200万至今无业没有分文收入，以后的辛亥运，天干丙辛合绊伤官不生财，地支亥制午火食神同样不生财，亥印使日主得根也是差运，再后来的庚戍运，地支辰悔午火，辰戍冲丙火入墓，运干官星又有原局戊土生，财官发力从了财官就是上佳好运，己酉运支有财生杀从了又顺势也是上佳运，老年的戊申，丁未，丙午都是上佳运，格局高的人早年运不佳，中晚年上天必兑现富贵，所以此人相貌长的很年青貌美耐老，(也是乙木向阳，从格两丙火伤官泄的原因)，等待接受以后上天安排的富有人生旅程。命也！
《法华经》第六品【授记品】新说
（第九十四段）#魔及魔民皆护佛法#
【尔时世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世、当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养、恭敬、尊重、赞叹，广宣诸佛无量大法。于最后身、得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名光德，劫名大庄严。佛寿、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎堆阜。琉璃为地，宝树行列，黄金为绳、以界道侧，散诸宝华，周遍清净。其国菩萨、无量千亿，诸声闻众、亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
<授记品>：授记又名维伽罗那、记说、受记、悬记，是十二分教之一。授记是佛对弟子们未来命运的一种预言，也就是“成佛的预言”，这种预言，称为授记。
预言是宿命通的妙用，阿罗汉得宿命通可知前后五百世之一切诸事；菩萨得宿命通可知若干大劫前后之一切诸事；而佛所得宿命通已转化为宿命智，能知无始劫之前后诸事，对未来的预言无一不得到验证，所有的预言都会真实不虚的应时而现。所以，佛的授记，自然就成了弟子们在修学中最重要的头等大事，因为每一个人都想提前知道自己未来的命运。这就是授记的意义。
本品是世尊为修菩萨道的人或回小向大的弟子们授记，授记他们在什么时候？在什么国土？成什么佛？如何教化众生？讲明他们各自住世寿命及三期法运，等等未来之事。被授记的人，成佛后就成为了真正意义上的续佛慧命，将担任起继续弘法度生的重任。这时世尊说完偈语后，告诉法会大众，并大声唱言：在此大会中，我有一位弟子，名“摩诃迦叶”。
“摩诃迦叶”在梵文中“摩诃”解作“大”：故又名“大迦叶”；又称迦叶波、迦摄波，意为饮光。是佛陀十大弟子之一，有“头陀第一”、“上行第一”等称号。是第一次经典结集的号召者，在灵山法会上独得佛祖心法，为禅宗第一代祖师。
佛说：摩诃迦叶将于未来世，当得亲自奉觐即奉事拜见于三百万亿诸佛世尊，在这些诸佛世尊处，做“供养”。怎么做供养呢？“供养”梵语又称供施、供给。供：是对“佛、法、僧”三宝进行心物两方面的供奉而予以资养的行为，是用法物如幡盖等或供品如香花水果等，所做的供养行为。
《十地经论》卷三谈到供养的种类时说：“供养有三，一、为利养供养，衣服卧具等之谓也。二、为恭敬供养，香花幡等之谓也。三、为行供养，修行信戒行等之谓也。”
由此可见，前两种供养是“利养供养”与“恭敬供养”等物质方面的供养；第三种供养是法供养、是心供养、是修行供养。如果将这几种供养做个比较，那就是：诸供养中、法供养最。所以，信愿行才是最大的供养。
佛说摩诃迦叶还需在诸佛世尊处修“恭敬”：恭敬是指严肃、端庄，有礼貌。具体要修三千威仪、八万细行，在诸佛面前，谦虚谨慎、不骄不躁；有涵养、有道德，行住坐卧不失威仪，这是真恭敬。
还需要修“尊重”：尊重的意思是尊敬、重视，古语是指将对方视为比自己地位高而必须重视的心态及其言行，现在已逐渐引申为平等相待的心态及其言行。举例说明：佛陀宣告四个月后即将般涅槃，很多尚未证得阿罗汉果的比丘因此非常沮丧，精神恍惚，不知该怎么办，他们之中大部分的比丘就日夜不离佛陀身边。
但有一位达摩拉玛比丘依然保持正常的作息，不来佛陀的身边。其他比丘误解他的心意，便向佛陀报告，达摩拉玛比丘于是恭敬地向佛陀解释，自诉他对佛陀最崇高的顶礼就是在佛陀般涅槃之前，证得阿罗汉果。佛陀赞叹他：做得很好！敬爱、尊重我的比丘应该像你一样，只有真正奉行佛法的人才是真正顶礼我的人。由此可见，认真修行，求证佛果，才是对诸佛最大的“尊重”。
还需要修“赞叹”：赞叹就是真切地体会到，佛恩广大、佛恩难报而由衷地称赞诸佛功德、叹赏诸佛慈悲，用诵经、持咒、念佛等方法予以歌颂，是名“赞叹”。
佛说：摩诃迦叶于三百万亿诸佛世尊处，作供养、恭敬、尊重、赞叹，广泛宣传诸佛世尊的无量大法，于最后身时，得成为佛，名“光明如来”，具足诸佛十大果德名号，即：
1、如来：音译为多陀阿伽陀、意思是乘真如实相之道而来成正觉；也可解释为今佛如古佛而来、故名如来。
2、应供：音译为阿罗汉、意指应受人天之供养。佛是断尽一切烦恼，智德圆满的觉者，应受人天供养、尊敬。
3、正遍知：也叫无上正等正觉、音译为三藐三佛陀。能正遍了知一切诸法，指佛陀所证得的智慧正确真实而又圆满，周遍含容，无所不包。
4、明行足：即“天眼、宿命、漏尽”三明及身口之行业悉圆满具足。“明”指智慧、“行”指福德；“明行足”指智慧和福德圆满具足。
5、善逝世间解：“善逝”是以一切智为前导，行八正道而入涅槃，又译“好去”，指如实到达不生不死的彼岸，不再退没生死苦海；“世间解”指完全了知众生、非众生两种世间，故知世间及出世间之道。
6、无上士：意为无上之士夫，是人中最胜无有超过者，故称无上士。如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛最为无上。又因佛已断尽一切烦恼，已没有任何烦恼所断，故名无上士，而菩萨等有烦恼所断者可称为有上士。
7、调御丈夫：佛大慈大智，时或软言美语、时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者，如丈夫为一家之长，使往涅槃。
8、天人师：佛示导众生什么事该做、什么事不该做、什么是善、什么是恶、什么是正、什么是邪，等等权宜教法，令众生解脱生死烦恼，是一切天界众生和人类众生的老师。
9、佛：佛即“自觉、觉他、觉行圆满”之大觉者。
10、世尊：指具备众德而为世人所尊重恭敬，是世间和出世间最尊最贵之人。
世尊说：摩诃迦叶成佛后，具足这十种如来果号，国名叫“光德”、劫名叫“大庄严”。“光明如来”住世寿命为十二“小劫”。“小劫”是时间概念，有人计算出一小劫约为一千六百八十万年，称为一小劫。
正法住世、二十小劫，像法住世也是二十小劫。国界之内，庄严美丽，没有污秽恶浊的东西、没有瓦砾和荆棘类的障碍物，连大小便这些污秽物也没有，因那个国家的人，都以禅悦为食，整日都在禅定中，故无大小便。国土平正，没有高下，没有坡坡坎坎，没有土石土堆。都是以：流云漓彩、美伦美奂、晶莹剔透、光彩夺目的琉璃为地，明亮洁净。
更有黄金、白银、琉璃、水晶、砗磲、珊瑚、琥珀成就的七宝树，纵行横列，非常整齐，用黄金绳做人行道的界线（栏杆），天上散落很多的珍宝繁花，四周遍是清净。
这个国家的菩萨，有无量千亿之多，小乘声闻类的众生，也有无量千亿多，没有魔来骚扰和捣乱的事，虽然有魔和魔民，但都是护佛“正法”的。“正法”指正确、真实的道理。指佛所说的教法，又称白法、净法或妙法。凡符合三法印和一实相印的教理行证，即是正法。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
（第九十四段）#魔及魔民皆护佛法#
【尔时世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世、当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养、恭敬、尊重、赞叹，广宣诸佛无量大法。于最后身、得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名光德，劫名大庄严。佛寿、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎堆阜。琉璃为地，宝树行列，黄金为绳、以界道侧，散诸宝华，周遍清净。其国菩萨、无量千亿，诸声闻众、亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
<授记品>：授记又名维伽罗那、记说、受记、悬记，是十二分教之一。授记是佛对弟子们未来命运的一种预言，也就是“成佛的预言”，这种预言，称为授记。
预言是宿命通的妙用，阿罗汉得宿命通可知前后五百世之一切诸事；菩萨得宿命通可知若干大劫前后之一切诸事；而佛所得宿命通已转化为宿命智，能知无始劫之前后诸事，对未来的预言无一不得到验证，所有的预言都会真实不虚的应时而现。所以，佛的授记，自然就成了弟子们在修学中最重要的头等大事，因为每一个人都想提前知道自己未来的命运。这就是授记的意义。
本品是世尊为修菩萨道的人或回小向大的弟子们授记，授记他们在什么时候？在什么国土？成什么佛？如何教化众生？讲明他们各自住世寿命及三期法运，等等未来之事。被授记的人，成佛后就成为了真正意义上的续佛慧命，将担任起继续弘法度生的重任。这时世尊说完偈语后，告诉法会大众，并大声唱言：在此大会中，我有一位弟子，名“摩诃迦叶”。
“摩诃迦叶”在梵文中“摩诃”解作“大”：故又名“大迦叶”；又称迦叶波、迦摄波，意为饮光。是佛陀十大弟子之一，有“头陀第一”、“上行第一”等称号。是第一次经典结集的号召者，在灵山法会上独得佛祖心法，为禅宗第一代祖师。
佛说：摩诃迦叶将于未来世，当得亲自奉觐即奉事拜见于三百万亿诸佛世尊，在这些诸佛世尊处，做“供养”。怎么做供养呢？“供养”梵语又称供施、供给。供：是对“佛、法、僧”三宝进行心物两方面的供奉而予以资养的行为，是用法物如幡盖等或供品如香花水果等，所做的供养行为。
《十地经论》卷三谈到供养的种类时说：“供养有三，一、为利养供养，衣服卧具等之谓也。二、为恭敬供养，香花幡等之谓也。三、为行供养，修行信戒行等之谓也。”
由此可见，前两种供养是“利养供养”与“恭敬供养”等物质方面的供养；第三种供养是法供养、是心供养、是修行供养。如果将这几种供养做个比较，那就是：诸供养中、法供养最。所以，信愿行才是最大的供养。
佛说摩诃迦叶还需在诸佛世尊处修“恭敬”：恭敬是指严肃、端庄，有礼貌。具体要修三千威仪、八万细行，在诸佛面前，谦虚谨慎、不骄不躁；有涵养、有道德，行住坐卧不失威仪，这是真恭敬。
还需要修“尊重”：尊重的意思是尊敬、重视，古语是指将对方视为比自己地位高而必须重视的心态及其言行，现在已逐渐引申为平等相待的心态及其言行。举例说明：佛陀宣告四个月后即将般涅槃，很多尚未证得阿罗汉果的比丘因此非常沮丧，精神恍惚，不知该怎么办，他们之中大部分的比丘就日夜不离佛陀身边。
但有一位达摩拉玛比丘依然保持正常的作息，不来佛陀的身边。其他比丘误解他的心意，便向佛陀报告，达摩拉玛比丘于是恭敬地向佛陀解释，自诉他对佛陀最崇高的顶礼就是在佛陀般涅槃之前，证得阿罗汉果。佛陀赞叹他：做得很好！敬爱、尊重我的比丘应该像你一样，只有真正奉行佛法的人才是真正顶礼我的人。由此可见，认真修行，求证佛果，才是对诸佛最大的“尊重”。
还需要修“赞叹”：赞叹就是真切地体会到，佛恩广大、佛恩难报而由衷地称赞诸佛功德、叹赏诸佛慈悲，用诵经、持咒、念佛等方法予以歌颂，是名“赞叹”。
佛说：摩诃迦叶于三百万亿诸佛世尊处，作供养、恭敬、尊重、赞叹，广泛宣传诸佛世尊的无量大法，于最后身时，得成为佛，名“光明如来”，具足诸佛十大果德名号，即：
1、如来：音译为多陀阿伽陀、意思是乘真如实相之道而来成正觉；也可解释为今佛如古佛而来、故名如来。
2、应供：音译为阿罗汉、意指应受人天之供养。佛是断尽一切烦恼，智德圆满的觉者，应受人天供养、尊敬。
3、正遍知：也叫无上正等正觉、音译为三藐三佛陀。能正遍了知一切诸法，指佛陀所证得的智慧正确真实而又圆满，周遍含容，无所不包。
4、明行足：即“天眼、宿命、漏尽”三明及身口之行业悉圆满具足。“明”指智慧、“行”指福德；“明行足”指智慧和福德圆满具足。
5、善逝世间解：“善逝”是以一切智为前导，行八正道而入涅槃，又译“好去”，指如实到达不生不死的彼岸，不再退没生死苦海；“世间解”指完全了知众生、非众生两种世间，故知世间及出世间之道。
6、无上士：意为无上之士夫，是人中最胜无有超过者，故称无上士。如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛最为无上。又因佛已断尽一切烦恼，已没有任何烦恼所断，故名无上士，而菩萨等有烦恼所断者可称为有上士。
7、调御丈夫：佛大慈大智，时或软言美语、时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者，如丈夫为一家之长，使往涅槃。
8、天人师：佛示导众生什么事该做、什么事不该做、什么是善、什么是恶、什么是正、什么是邪，等等权宜教法，令众生解脱生死烦恼，是一切天界众生和人类众生的老师。
9、佛：佛即“自觉、觉他、觉行圆满”之大觉者。
10、世尊：指具备众德而为世人所尊重恭敬，是世间和出世间最尊最贵之人。
世尊说：摩诃迦叶成佛后，具足这十种如来果号，国名叫“光德”、劫名叫“大庄严”。“光明如来”住世寿命为十二“小劫”。“小劫”是时间概念，有人计算出一小劫约为一千六百八十万年，称为一小劫。
正法住世、二十小劫，像法住世也是二十小劫。国界之内，庄严美丽，没有污秽恶浊的东西、没有瓦砾和荆棘类的障碍物，连大小便这些污秽物也没有，因那个国家的人，都以禅悦为食，整日都在禅定中，故无大小便。国土平正，没有高下，没有坡坡坎坎，没有土石土堆。都是以：流云漓彩、美伦美奂、晶莹剔透、光彩夺目的琉璃为地，明亮洁净。
更有黄金、白银、琉璃、水晶、砗磲、珊瑚、琥珀成就的七宝树，纵行横列，非常整齐，用黄金绳做人行道的界线（栏杆），天上散落很多的珍宝繁花，四周遍是清净。
这个国家的菩萨，有无量千亿之多，小乘声闻类的众生，也有无量千亿多，没有魔来骚扰和捣乱的事，虽然有魔和魔民，但都是护佛“正法”的。“正法”指正确、真实的道理。指佛所说的教法，又称白法、净法或妙法。凡符合三法印和一实相印的教理行证，即是正法。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
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