不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知不敢、弗为，则无不治。不要只注重一个人的能力，要多提倡人的德行、品行、修养，民间争权夺利的人就少了。在上位的人不要把珍稀异宝看得太重，民间偷盗的事便会少了。把能诱发人们邪情私欲的东西或事物隐藏起来，安居乐业的人就多了。所以，圣人掌管万民，净化他们的心灵，去掉污垢，时常保持谦卑。满足他们的温饱，削弱他们的私心杂念，让他们时刻心怀国家，心怀百姓。让他们时刻仰慕先贤和英雄的骨气。常常引导人们去修身养性，让他们时刻心怀平和的心态，社会的争斗自然就少了。使社会上一些奸诈之徒有想法也不敢显露出来。那么，天下太平之像就出现了。
德心.道心.正心是一切的根本
《易.坤》：“地势坤，君子以厚德载物”
《易经》：“德不配位，必有灾殃。”
《周易》：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”。
《素书》：“福在积善，祸在积恶”
《佛经》：病是自业招感，德有亏，行有损，故致病。欲愈病，德业为根本，医疗为助缘。
《黄帝内经》：“尽终其天年，度百岁乃去”者，“德全而不危”。
《黄帝内经》：“所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”
《黄帝内经》:“德者寿，大德者必得其寿，必得其禄，必得其位。”
《黄帝内经》：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”
《黄帝内经》：“天炁，清净光明者也，藏德不止，故不下也。”
《国语．晋语六》：“唯厚德者能受多福”！厚德，乃是大徳、是善良的恩泽、是崇高的人品。天下之大，厚德者居之，福禄寿全，有德者享之，厚德方能承载万物、万福！古人曰：“金玉满堂、莫之能守，富贵而骄，自遗其咎”。世界万福，有德者则居之、无德者必失之；顺德者能昌、 逆德者必亡；德不配位、必有灾殃。
唐代大医孙思邈《千金要方》：道德不全，纵服玉液金丹，不能长寿。道德日全，不祈寿而寿延，不求福而福至，此养生之大经也。
《千金要方》：“夫养性者，性自为善......性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大径也。”
《韩非》：德者，内也。得者，外也。上德不德，言其神不淫於外也。神不淫於外则身全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生於德。德则无德，不德则在有德。故曰：“上德不德，是以有德。”
“德”是内部所具有的。“得”是从外部得到的。《老子》中说的“上德不德”，是说具有上德人的精神不游移在自身之外。精神不游移在外，自身的内在本质就能保全。自身的内在本质保全就叫做“德”。“德”是得之於自身的。凡是德，都是以无为来积聚，以无欲来成就，以不思虑来得到安定。以不使用来得到巩固的。如果有为有欲，德就游移在外而没有归宿；德游移在外没有归宿。就不完全了。如果使用它，思虑它，德就不能巩固；不巩固，就没有功效；没有功效是由於自以为有德，自以为有德，就没有德。不自以为有德，就保有了德。所以《老子》上说，“上德是无为而又是无所为的。”
孔子讲“仁者寿，大德必有其寿”;
德全者无病。真正健康的人应如《周易》文言传曰：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。
《黄帝内经》素问.上古天真论也曰：愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危故也。
《庄子·刻意》：平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
《易.坤》：“地势坤，君子以厚德载物”
《易经》：“德不配位，必有灾殃。”
《周易》：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”。
《素书》：“福在积善，祸在积恶”
《佛经》：病是自业招感，德有亏，行有损，故致病。欲愈病，德业为根本，医疗为助缘。
《黄帝内经》：“尽终其天年，度百岁乃去”者，“德全而不危”。
《黄帝内经》：“所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”
《黄帝内经》:“德者寿，大德者必得其寿，必得其禄，必得其位。”
《黄帝内经》：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”
《黄帝内经》：“天炁，清净光明者也，藏德不止，故不下也。”
《国语．晋语六》：“唯厚德者能受多福”！厚德，乃是大徳、是善良的恩泽、是崇高的人品。天下之大，厚德者居之，福禄寿全，有德者享之，厚德方能承载万物、万福！古人曰：“金玉满堂、莫之能守，富贵而骄，自遗其咎”。世界万福，有德者则居之、无德者必失之；顺德者能昌、 逆德者必亡；德不配位、必有灾殃。
唐代大医孙思邈《千金要方》：道德不全，纵服玉液金丹，不能长寿。道德日全，不祈寿而寿延，不求福而福至，此养生之大经也。
《千金要方》：“夫养性者，性自为善......性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大径也。”
《韩非》：德者，内也。得者，外也。上德不德，言其神不淫於外也。神不淫於外则身全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生於德。德则无德，不德则在有德。故曰：“上德不德，是以有德。”
“德”是内部所具有的。“得”是从外部得到的。《老子》中说的“上德不德”，是说具有上德人的精神不游移在自身之外。精神不游移在外，自身的内在本质就能保全。自身的内在本质保全就叫做“德”。“德”是得之於自身的。凡是德，都是以无为来积聚，以无欲来成就，以不思虑来得到安定。以不使用来得到巩固的。如果有为有欲，德就游移在外而没有归宿；德游移在外没有归宿。就不完全了。如果使用它，思虑它，德就不能巩固；不巩固，就没有功效；没有功效是由於自以为有德，自以为有德，就没有德。不自以为有德，就保有了德。所以《老子》上说，“上德是无为而又是无所为的。”
孔子讲“仁者寿，大德必有其寿”;
德全者无病。真正健康的人应如《周易》文言传曰：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。
《黄帝内经》素问.上古天真论也曰：愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危故也。
《庄子·刻意》：平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
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启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭;善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。――明洪应明《菜根谭》
君子以见善则迁，有过则改。――《易经》
无心为诚，无我为善，无欲为德，无为为道。
凡人为善，不自誉而人誉之;凡人为恶，不自毁而人毁之。――宋苏轼
启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭;善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。――明洪应明《菜根谭》
君子以见善则迁，有过则改。――《易经》
无心为诚，无我为善，无欲为德，无为为道。
凡人为善，不自誉而人誉之;凡人为恶，不自毁而人毁之。――宋苏轼
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