（六）
轻清者为天。重浊者为地。人得二气以成丹台。虚明廓落。本无所著。一恋妻孥。万欲齐来。一身为家。万魔俱到。殊不知此身死者也。非灵明者也。此身壳也。非真也。岂可以有尽之身。累此不坏之心乎。身尚无用。何况身外之物。道之于人。人心素具。不假于人。酒色财气。本无魔障。只是本性既失。四魔毕集。四魔既集。良心难复。主翁既去。客人作主。酒迷于一时。色迷于一身。财迷于终世。气遂因之而来。大魔既集。各逞威风。自相残害。酒残吾之神。色取吾之精。财迷吾之志。气丧吾之身。亡身败家。上遗辱于祖宗。下遗患于妻子。存不能见于世人于生前。死不能觐天颜于身后。岂不可怜。岂不可惜。设有勇士。能逐去四魔。心无杂念。心清而气顺。气顺而精裕。精裕而神旺。三宝已备。不至丧失。于是而内整玄宫。外度末世。功成行满。上帝褒嘉。拔擢及汝。位登飞仙。无疑诳言。又或有人天生好道。不致逢魔。位登上仙。固无论矣。抑有中士。酒色财气。魔之又魔。世味俱尝。作恶将盈。而能一念悔心。将前所作为。尽情改悔。诵经礼忏。归命上真。度人自度。自利利他。功行一成。灵根素具。南斗标名。亦可位证飞仙。吾道荡荡。吾道平平。人自远之。非远人也。一恋浮华。即远道也。又有下士。不知道法。不知明心见性。然不敢自专。亦不致作大过大恶。此等之人。即经大道。亦不能造飞仙。证玄功。惟积德累功。作一集受洪福之流。然或功德积久。上帝亦不负之。至于身亡。南宫受炼。脱壳尸解。位证地仙。可以无疑。性本无著。贵乎虚灵。道本无相。贵乎忘念。诸弟子既无生知之圣。又无复性之功。可乎。吾愿为子论复性之功。复性者。非在于一念一意以复之也。须要念念返本。意意还元。复性者。又不在于一事一物以复之也。务要事事报本。物物知元。太虚冥漠。总不著一实相。又不著一空相。著实者不灵明。著空者守枯寂。枯寂者死。不灵明者亦不活。无非著一死相。欲灵明者先提心。欲提心者。先去欲。欲去欲者。先断疑。欲断疑者须定。欲定者在于慧。欲慧者在于玩鸾训。玩之务要行之。
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轻清者为天。重浊者为地。人得二气以成丹台。虚明廓落。本无所著。一恋妻孥。万欲齐来。一身为家。万魔俱到。殊不知此身死者也。非灵明者也。此身壳也。非真也。岂可以有尽之身。累此不坏之心乎。身尚无用。何况身外之物。道之于人。人心素具。不假于人。酒色财气。本无魔障。只是本性既失。四魔毕集。四魔既集。良心难复。主翁既去。客人作主。酒迷于一时。色迷于一身。财迷于终世。气遂因之而来。大魔既集。各逞威风。自相残害。酒残吾之神。色取吾之精。财迷吾之志。气丧吾之身。亡身败家。上遗辱于祖宗。下遗患于妻子。存不能见于世人于生前。死不能觐天颜于身后。岂不可怜。岂不可惜。设有勇士。能逐去四魔。心无杂念。心清而气顺。气顺而精裕。精裕而神旺。三宝已备。不至丧失。于是而内整玄宫。外度末世。功成行满。上帝褒嘉。拔擢及汝。位登飞仙。无疑诳言。又或有人天生好道。不致逢魔。位登上仙。固无论矣。抑有中士。酒色财气。魔之又魔。世味俱尝。作恶将盈。而能一念悔心。将前所作为。尽情改悔。诵经礼忏。归命上真。度人自度。自利利他。功行一成。灵根素具。南斗标名。亦可位证飞仙。吾道荡荡。吾道平平。人自远之。非远人也。一恋浮华。即远道也。又有下士。不知道法。不知明心见性。然不敢自专。亦不致作大过大恶。此等之人。即经大道。亦不能造飞仙。证玄功。惟积德累功。作一集受洪福之流。然或功德积久。上帝亦不负之。至于身亡。南宫受炼。脱壳尸解。位证地仙。可以无疑。性本无著。贵乎虚灵。道本无相。贵乎忘念。诸弟子既无生知之圣。又无复性之功。可乎。吾愿为子论复性之功。复性者。非在于一念一意以复之也。须要念念返本。意意还元。复性者。又不在于一事一物以复之也。务要事事报本。物物知元。太虚冥漠。总不著一实相。又不著一空相。著实者不灵明。著空者守枯寂。枯寂者死。不灵明者亦不活。无非著一死相。欲灵明者先提心。欲提心者。先去欲。欲去欲者。先断疑。欲断疑者须定。欲定者在于慧。欲慧者在于玩鸾训。玩之务要行之。
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揩磨此一片田地
衲僧家，枯寒心念，休歇余缘，一味揩磨此一片田地。真是诛鉏尽草莽，四至界畔，了无一毫许污染。灵而明廓而莹，照彻体前，直得光滑净洁，著不得一尘。
「衲僧家」的古老传统可以追溯到印度，当时出家人会从火葬场、垃圾堆等地收集碎布片，把它们缝起来，染色，做成袍子。之所以这么做显然是因为贫穷，但也因为出家人不该执著于世俗之物。因此，「衲僧家」成了平常谈论出家人的方式。
我还是小和尚时，看到的和尚几乎都穿有补钉的僧袍。有一次我看到一位方丈穿新袍，但上面却缝著补钉，便问他：「为什么要在新袍上缝上补钉呢？」他说：「如果不这么做的话，人们就不会称我为衲僧家。」〔众人笑〕我现在穿的袍子并不是那么破烂，但一个弟子用了上好的麻布补了衬里。这件袍子原先有洞，夏天时还不错，但有了麻布衬里，现在就成了冬天的袍子了。〔众人笑〕当宏智禅师说「衲僧家，枯寒心念，休歇余缘」时，是在奉劝我们要根除烦恼和执著。「一味揩磨此一片田地」意思是说要真正下定决心来修行，这就是原文中所说的「一味」。
这并不容易做到，但第一步是要消除我们的妄念，并诚心诚意地从事真正的修行。
「休歇余缘」指的是停止烦恼心，放下攀缘心。
这个比喻满好的，就像看到寒冬里的落叶一般，结冻，没有生命。烦恼和攀缘指的是特别是心受到过去的余影而投射到未来。因而产生烦恼。修行者最该祛除或弃绝的就是这种心。摆脱这些障碍后，就能专心一意清理、恢复这片田地，在此垦植。另一个相似的比喻就是从心境上拂去尘埃，让它回复原先的光明。
「枯寒心念」是默的一面，而恢复、垦植田地则是照的一面，两者相辅相成，所以应该同时修行。我们一方面掌握并终止攀缘心和烦恼心，另一方面要擦亮心镜，恢复它的光明。这就是止观双运——也就是默照。我们能默此心、使它摆脱烦恼与攀缘几分，就能使它照几分。
衲僧家，枯寒心念，休歇余缘，一味揩磨此一片田地。真是诛鉏尽草莽，四至界畔，了无一毫许污染。灵而明廓而莹，照彻体前，直得光滑净洁，著不得一尘。
「衲僧家」的古老传统可以追溯到印度，当时出家人会从火葬场、垃圾堆等地收集碎布片，把它们缝起来，染色，做成袍子。之所以这么做显然是因为贫穷，但也因为出家人不该执著于世俗之物。因此，「衲僧家」成了平常谈论出家人的方式。
我还是小和尚时，看到的和尚几乎都穿有补钉的僧袍。有一次我看到一位方丈穿新袍，但上面却缝著补钉，便问他：「为什么要在新袍上缝上补钉呢？」他说：「如果不这么做的话，人们就不会称我为衲僧家。」〔众人笑〕我现在穿的袍子并不是那么破烂，但一个弟子用了上好的麻布补了衬里。这件袍子原先有洞，夏天时还不错，但有了麻布衬里，现在就成了冬天的袍子了。〔众人笑〕当宏智禅师说「衲僧家，枯寒心念，休歇余缘」时，是在奉劝我们要根除烦恼和执著。「一味揩磨此一片田地」意思是说要真正下定决心来修行，这就是原文中所说的「一味」。
这并不容易做到，但第一步是要消除我们的妄念，并诚心诚意地从事真正的修行。
「休歇余缘」指的是停止烦恼心，放下攀缘心。
这个比喻满好的，就像看到寒冬里的落叶一般，结冻，没有生命。烦恼和攀缘指的是特别是心受到过去的余影而投射到未来。因而产生烦恼。修行者最该祛除或弃绝的就是这种心。摆脱这些障碍后，就能专心一意清理、恢复这片田地，在此垦植。另一个相似的比喻就是从心境上拂去尘埃，让它回复原先的光明。
「枯寒心念」是默的一面，而恢复、垦植田地则是照的一面，两者相辅相成，所以应该同时修行。我们一方面掌握并终止攀缘心和烦恼心，另一方面要擦亮心镜，恢复它的光明。这就是止观双运——也就是默照。我们能默此心、使它摆脱烦恼与攀缘几分，就能使它照几分。
揩磨此一片田地
衲僧家，枯寒心念，休歇余缘，一味揩磨此一片田地。真是诛鉏尽草莽，四至界畔，了无一毫许污染。灵而明廓而莹，照彻体前，直得光滑净洁，著不得一尘。
「衲僧家」的古老传统可以追溯到印度，当时出家人会从火葬场、垃圾堆等地收集碎布片，把它们缝起来，染色，做成袍子。之所以这么做显然是因为贫穷，但也因为出家人不该执著于世俗之物。因此，「衲僧家」成了平常谈论出家人的方式。
我还是小和尚时，看到的和尚几乎都穿有补钉的僧袍。有一次我看到一位方丈穿新袍，但上面却缝著补钉，便问他：「为什么要在新袍上缝上补钉呢？」他说：「如果不这么做的话，人们就不会称我为衲僧家。」〔众人笑〕我现在穿的袍子并不是那么破烂，但一个弟子用了上好的麻布补了衬里。这件袍子原先有洞，夏天时还不错，但有了麻布衬里，现在就成了冬天的袍子了。〔众人笑〕当宏智禅师说「衲僧家，枯寒心念，休歇余缘」时，是在奉劝我们要根除烦恼和执著。「一味揩磨此一片田地」意思是说要真正下定决心来修行，这就是原文中所说的「一味」。
这并不容易做到，但第一步是要消除我们的妄念，并诚心诚意地从事真正的修行。
「休歇余缘」指的是停止烦恼心，放下攀缘心。
这个比喻满好的，就像看到寒冬里的落叶一般，结冻，没有生命。烦恼和攀缘指的是特别是心受到过去的余影而投射到未来。因而产生烦恼。修行者最该祛除或弃绝的就是这种心。摆脱这些障碍后，就能专心一意清理、恢复这片田地，在此垦植。另一个相似的比喻就是从心境上拂去尘埃，让它回复原先的光明。
「枯寒心念」是默的一面，而恢复、垦植田地则是照的一面，两者相辅相成，所以应该同时修行。我们一方面掌握并终止攀缘心和烦恼心，另一方面要擦亮心镜，恢复它的光明。这就是止观双运——也就是默照。我们能默此心、使它摆脱烦恼与攀缘几分，就能使它照几分。
衲僧家，枯寒心念，休歇余缘，一味揩磨此一片田地。真是诛鉏尽草莽，四至界畔，了无一毫许污染。灵而明廓而莹，照彻体前，直得光滑净洁，著不得一尘。
「衲僧家」的古老传统可以追溯到印度，当时出家人会从火葬场、垃圾堆等地收集碎布片，把它们缝起来，染色，做成袍子。之所以这么做显然是因为贫穷，但也因为出家人不该执著于世俗之物。因此，「衲僧家」成了平常谈论出家人的方式。
我还是小和尚时，看到的和尚几乎都穿有补钉的僧袍。有一次我看到一位方丈穿新袍，但上面却缝著补钉，便问他：「为什么要在新袍上缝上补钉呢？」他说：「如果不这么做的话，人们就不会称我为衲僧家。」〔众人笑〕我现在穿的袍子并不是那么破烂，但一个弟子用了上好的麻布补了衬里。这件袍子原先有洞，夏天时还不错，但有了麻布衬里，现在就成了冬天的袍子了。〔众人笑〕当宏智禅师说「衲僧家，枯寒心念，休歇余缘」时，是在奉劝我们要根除烦恼和执著。「一味揩磨此一片田地」意思是说要真正下定决心来修行，这就是原文中所说的「一味」。
这并不容易做到，但第一步是要消除我们的妄念，并诚心诚意地从事真正的修行。
「休歇余缘」指的是停止烦恼心，放下攀缘心。
这个比喻满好的，就像看到寒冬里的落叶一般，结冻，没有生命。烦恼和攀缘指的是特别是心受到过去的余影而投射到未来。因而产生烦恼。修行者最该祛除或弃绝的就是这种心。摆脱这些障碍后，就能专心一意清理、恢复这片田地，在此垦植。另一个相似的比喻就是从心境上拂去尘埃，让它回复原先的光明。
「枯寒心念」是默的一面，而恢复、垦植田地则是照的一面，两者相辅相成，所以应该同时修行。我们一方面掌握并终止攀缘心和烦恼心，另一方面要擦亮心镜，恢复它的光明。这就是止观双运——也就是默照。我们能默此心、使它摆脱烦恼与攀缘几分，就能使它照几分。
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