六祖慧能大师：不惜身命树立宗旨，定佛教是非，即是吾正法

善知识！我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。

善知识！于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。

善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”

起心着净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。

善知识！外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：“我本性元自清净。”善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。

明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。

何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。……吾灭后二十余年，邪法辽乱，祸我宗旨。有人出来，不惜身命，定佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法。（唐·《六祖坛经》宗宝本，《大正藏》48·347下-362中之六祖慧能大师语七则）

六祖慧能大师：不惜身命树立宗旨，定佛教是非，即是吾正法

《六祖坛经》 禅林网 2022-08-29 18:08 发表于湖北

善知识！我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。

善知识！于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。

善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”

起心着净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。

善知识！外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：“我本性元自清净。”善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。

明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。

何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。……吾灭后二十余年，邪法辽乱1，祸我宗旨。有人出来，不惜身命，定佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法。（唐·《六祖坛经》宗宝本，《大正藏》48·347下-362中之六祖慧能大师语七则）

我们有量有边有形有相的思维模式能思议无量无边无形无相吗？
当我们试图去思议无量义时，就会因缘被自己的认知局限禁锢住。比如生盲试图猜颜色，就会因缘把颜色分解为方形或尖形或圆形。。。
我们只有不去思议，就不会被自己的大脑拐跑。
再把骄慢与一切自己加工的思维全部抛掉，当下即见如来！这需要梵行不断地降伏自己。
但是我们凡夫做不到无贪嗔痴，别人一煽风点火，我们自然就嗔心大起。所以只有一心专念佛，恰好与梵行契合，专念佛即是便捷梵行。因为与圣道梵行一样，你不抛下骄慢和恶见，根本就不会专执名号念佛。
事实上，梵行上的无念即是念佛，也要有佛力的住持与引导，才不会滑向假空或沉空退堕之苦厄。

所以，不是说我们五浊凡夫只有念佛得度生死，乃至大菩萨也要始终不离念佛，才能令菩提心不退转，直至涅槃。所以《大般若经》说行般若波罗蜜多即佛念，也不离念佛。